معنى كلمة سما في القاموس
في اللغة العربية
الفعل
سَمَاالمصدر
سمو
معجم الغني
+
(أ)سَمَا
- [س م و]. (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف). سَمَوْتُ، أَسْمُو،اُسْمُ مصدر سُمُوٌّ.
- :سَمَا بِأَفْكَارِهِ : عَلاَ وارْتَفَعَ. :سَمَتْ نَفْسُهُ إلَى الْمَعالِي :سَمَا فِي الأُفُقِ.
- :سَمَا بِهِ : أعْلاَهُ، رَفَعَهُ.
- :سَمَا القَمَرُ : طَلَعَ، اِرْتَفَعَ.
- :سَما لَهُ الشَّوْقُ : عَاوَدَهُ.
- :سَمَا الصَّائِدُ : خَرَجَ لِلصَّيْدِ فِي الصَّحَارَى وَالقِفَارِ.
- :سَمَا القَوْمُ عَلى الْمِائَةِ : زَادُوا.
- :سَمَا لَهُمْ : نَهَضَ لِقِتَالِهِمْ.
(ب)سَمَا
- [س م و]. (فعل: ثلاثي متعد بحرف). سَمَا ،يَسْمُو، مصدر سَمْوٌ. :سَمَّاهُ أحْمَدَ : جَعَلَهُ اسْماً لَهُ. :سَمَّاهُ بِأَحْمَدَ.
معجم الرائد
+
(أ)سَما
- سما.
- يسمو ، سموا وسماء.
- سما : علا، ارتفع.
- سما بصره إلى الشيء : طمح.
- سما به : رفعه.
- سما القمر : طلع وارتفع في السماء.
- سما لهالشوق : عاوده.
- سما القوم : خرجوا للصيد.
(ب)سما
- يسمو ، سموا.
- سماه فلانا أو بفلان : جعل اسمه [ فلانا ].
المعجم الوسيط
+
(أ) السُّمَا
- السُّمَا السُّمَا يقال: ذهب صِيتُه في الناس وسُمَاه: صَوْتُهُ.
- وذلك في الخيرِ لا في الشرِّ.
(ب)سَمَا
- سَمَا سَمَا ُ سُمُوًّا، وسَمَاءً: علاَ، وارتفع، وتطاوَلَ.
- يقال: سمَتْ هِمَّتُهُ إِلى معالي الأُمور: طلبَ العزَّ والشَّرَفَ.
- وسما في الحسَبِ والنَّسَبِ.
- وسما بصرُهُ إِلى الشيءِ: طمَحَ.
- و سَمَا الهلالُ: طلَعَ مُرْتَفِعًا.
- و سَمَا الشَّوقُ لفلانٍ: عاوَدَهُ.
- و سَمَا القومُ ونحوُهم على المائة ونحوِها: زادُوا.
- و سَمَا له شخصٌ: رُفِعَ له من بعيد فاستبانَهُ.
- و سَمَا به: رفعَهُ وأَعْلاهُ.
- و سَمَا لهم: نهَضَ لقتالِهِم.
- و سَمَا خَرَجَ للصَّيْدِ في الصحارَى والقفار.
- و سَمَا الفحل سماوَةً: سطَا وتطاولَ على شَوْلِهِ.
- و سَمَا فلانًا محمدًا، أَو به سَمْوًا: جعلَه اسمًا له وعَلمًا عليه.
- و سَمَا الصائدُ الوحشَ: تَعَيّنَ شُخُوصَهَا وطَلبها.
المحيط في اللغة
+
(أ)سَمَا
- ـ سَمَا سُمُوًّا: ارْتَفَعَ.
- ـ سَمَا به: أعْلاهُ، كأسْماهُ.
- ـ سَمَا لِيَ الشيءُ: رُفِعَ من بُعْدٍ فاسْتَبَنْتُهُ.
- ـ سَمَا القَوْمُ: خَرَجُوا للصَّيْدِ، وهُمْ سُماةٌ.
- ـ سَمَا الفَحْلُ سَماوَةً: تَطَاوَلَ على شُوَّلِهِ.
- ـ سماءُ: معروف، وتُذَكَّرُ، وسَقْفُ كلِّ شيءٍ، وكلِّ بَيْتٍ، ورُوَاقُ البَيْتِ، كسَمَاوَتِهِ، وفَرَسٌ، وظَهْرُ الفَرَسِ، والسَّحابُ، والمَطَرُ، أو المَطَرَةُ الجَيِّدَةُ، ج: أسْمِيَةٌ وسَمَوَاتٌ وسُمِيٌّ وسَماً.
- ـ اسْتَمَى الصائِدُ: لَبِسَ المِسْماةَ، للجَوْرَبِ، أو اسْتَعَارَها لصَيْدِ الظِّباءِ في الحَرِّ.
- ـ اسْتَمَى الظِّباءَ: طَلَبَها في غَيْرِ آنِها عِندَ مَطْلَعِ سُهَيْلٍ.
- ـ ماءُ السَّماءِ: أُمُّ بَني ماءِ السَّماءِ، لا اسْمَ لها غيرُهُ.
- ـ أُسْمُ الشيءِ وإِسْمُهُ وسُمُهُ وسِمُهُ وسَمُهُ وسُـمَاهُ: عَلامَتُه، واللَّفْظُ المَوْضوعُ على الجَوْهَرِ والعَرَضِ للتَّمْييزِ، ج: أسْماءٌ وأسْماواتٌ، جج: أَسَامي وأَسَامٍ. وسَمَّاهُ فُلاناً، وسَمَّاهُ به، وأسْماهُ إيَّاهُ وأسْماهُ به، وسَمَاهُ إيَّاهُ، وسَمَاهُ به، والأوَّلُ عن ثَعْلَبٍ.
- ـ سَمِيُّكَ: مَنِ اسْمُهُ اسْمُكَ، ونَظيرُكَ.
- ـ وتَسَمَّى بكذا.
- ـ تَسَمَّى بالقَوْمِ، وتَسَمَّى إلَيْهِم: انْتَسَب.
- ـ سَاماهُ: فاخَرَهُ، وبارَاهُ.
- ـ تَسامَوْا: تَبَارَوْا.
- ـ سَماوَةُ كلِّ شيءٍ: شَخْصُهُ، وموضع بين الكوفَةِ والشامِ، ولَيْسَتْ من العَواصِمِ، ووَهِمَ الجوهريُّ.
- ـ سُمَاهُ: صَوْتُهُ في الخَيْرِ.
- ـ وسْتَمَيْتُهُ: تَعَمَّدْتُهُ بالزيارَةِ، أو تَوَسَّمْتُ فيه الخَيْرَ.
- ـ وُمَيَّةُ: جَبَلٌ، وأُمُّ عَمَّارِ بنِ ياسِرٍ، رضي الله تعالى عنهما.
(ب) السَّمُّ
- ـ السَّمُّ: الثَّقْبُ، وهذا القاتِلُ المَعْروفُ، والسُّمُّ والسِّمُّ, ج: سُمومٌ وسِمامٌ، وكُلُّ شيء كالوَدَعِ يَخْرُجُ من البَحْرِ، وعِرْقانِ في خَيْشومِ الفَرَسِ.
- ـ سَمُّ الفارِ: الشَّكُّ.
- ـ سَمُّ الحِمار: الدِّفْلَى.
- ـ سَمُّ السَّمَكِ: شجَرَةُ الماهِيزَهْرَةَ، وتُعْرفُ بالبوصيرِ، نافِعٌ لأَوجَاعِ المَفَاصِلِ، ووَجَع الوَرِكِ، والظَّهْرِ، والنِّقْرِسِ. وإنما يَنْفَعُ من شجرَتِهِ لحاؤُها، وإذا صُيِّرَ في غَديرٍ، أسْكَرَ سَمَكَهُ، ووَرَقُها يَقِدُ في المَصابيحِ بَدَلَ الفَتيلَةِ.
- ـ أصابَ سَمَّ حاجَتِهِ، أي: مَقْصِدَهُ.
- ـ سُمومُ الإِنْسَانِ وسِمامُهُ: فَمُه ومَنْخِراهُ وأُذُناهُ.
- ـ مَسامُّ الجَسَدِ: ثُقَبُهُ.
- ـ سَمَّهُ: سَقاهُ السَّمَّ.
- ـ سَمَّ الطَّعامَ: جَعَلَهُ فيه.
- ـ سَمَّ القارورَةَ: سَدَّها.
- ـ سَمَّ بينهما: أصْلَحَ.
- ـ سَمَّ الشيء: أصْلَحَهُ.
- ـ سَمَّ النِّعْمَةَ: خَصَّها، فَسَمَّتْ هي: خَصَّتْ.
- ـ سَمَّ الأَمْرَ سَبَرَهُ، ونَظَرَ غَوْرَهُ.
- ـ السَّامَّةُ: الخاصَّةُ، والمَوْتُ، وذاتُ السَّمِّ من الحَيوانِ.
- ـ سامُّ أبْرَصَ وسَمُّ أبْرَصَ: من كِبارِ الوَزَغِ، وذُكِرَ في ب ر ص.
- ـ أهْلُ المَسَمَّةِ: الخاصَّةُ، والأَقارِبُ.
- ـ السَّمُومُ: الرِّيحُ الحارَّةُ تكونُ غالباً بالنَّهارِ,ج: سَمائِمُ.
- ـ سُمَّ يَوْمُنَا، فهو مَسْمومٌ وسامٌّ ومُسِمٌّ: ذو سَمومٍ.
- ـ السَّمْسَمُ: الثَّعْلَبُ، كالسُّماسِمِ، والسَّمِّ، والذئْبُ الصَّغيرُ الجِسْمِ، أو أعَمُّ، كالسَّمْسامِ، ورَمْلَةٌ.
- ـ السِّمْسِمُ: حَبُّ الحَلِّ لَزِجٌ، مُفْسِدٌ للمَعِدَةِ والفَمِ، ويُصْلِحُهُ العَسَلُ، وإذا انْهَضَمَ، سَمَّنَ. وغَسْلُ الشَّعَرِ بماء طَبيخِ ورَقِهِ يُطِيلُه ويُصْلِحُهُ، والبَرِّيُّ منه يُعْرَفُ بِجَلْبَهَنْكَ، فِعْلُهُ قَريبٌ من الخَربَقِ، وقد يُسْقَى المَفْلُوجَ من نِصْفِ دِرْهَمٍ إلى دِرْهَمٍ فَيَبْرَأْ، والدِّرْهَمُ خَطِرٌ، والجُلْجُلانُ، وحَيَّةٌ، ورَمْلَةٌ، وليست مُصَحَّفَةَ المفتوحةِ.
- ـ السُّمْسُمُ والسِّمْسِمُ، أو غَلِطَ الجوهريُّ في كَسْرِهِ: نَمْلٌ حُمْرٌ، الواحِدَةُ:السُّمْسُمه، والخَفيفُ من الرجالِ.
- ـ السَّمْسَمَةُ: عَدْوُ الثَّعْلَبِ.
- ـ السَّمامُ والسَّمْسامُ والسَّماسِمُ، والسُّمْسُمانُ والسُّمْسُمانِيُّ: الخَفيفُ اللَّطيفُ السَّريعُ من كُلِّ شيء.
- ـ سَمامَةٍ: شَخْصُ الرجُلِ، ودائِرَةٌ مُسْتَحَبَّةٌ في عُنُقِ الفَرَسِ، وما شَخَصَ من الدِّيارِ الخَرابِ، واللِّواءُ، والطَّلْعَةُ.
- ـ السُّمَّةُ: سُفْرَةٌ من خوصٍ تُبْسَطُ تَحْتَ النَّخْلِ لِيَسْقُطَ عليها ما تَناثَرَ, ج: سُمَمْ، والسَمامة.
- ـ السَّمَّة والسِّمَّة: الاسْتُ.
- ـ سُمُّويَةُ: لَقَبُ اسْماعيلَ بنِ عبدِ اللهِ الحافِظِ.
- ـ الأَسَمُّ: الأَنْفُ الضَّيِّقُ المَنْخِرَيْنِ.
- ـ السُّماسِمُ: طائِرٌ.
- ـ المِسَمُّ: الذي يَأْكُلُ ما قَدَر عليه.
- ـ سُمَّى: وادٍ بالحِجَازِ.
- ـ السَّمَّانُ: نَبْتٌ.
- ـ السُّمَّان: قرية بِجَبَلِ السَّراةِ.
- ـ سَمائِمُ: بلد قُرْبَ صُحَارَ.
مختار الصحاح
+
سما
- س م ا: السَّمَاءُ يذكر ويؤنث وجمعه أَسْمِيَةٌ و سَمَوَاتٌ و السَّمَاء كل ما علاك فأظلك ومنه قيل لسقف البيت سماء والسماء المطر يقال ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم و السًّمُوُّ الارتفاع والعلو ومنه سَمَوْتُ و سَمَيْتُ مثل عَلَوْتُ وعَلَيْتُ وسلوت وسليت عن ثعلب وفلان لا يسامى وقد علا من سَامَاهُ و تَسَامَوْا أي تباروا و السَمَاوَةُ موضع بالبادية ناحية العواصم و سَمَّيْتُ فلانا زيدا وسميته بزيد بمعنى و أسْمَيْتُهُ مثله فَتَسَمَّى به وهو سَمِيُّ فلان إذا وافق اسمه اسم فلان كما تقول هو كنية وقوله تعالى {هل تعلم له سميا} أي نظيرا يستحق مثل اسمه وقيل مساميا يساميه و الاسْمُ مشتق من سموت لأنه تنويه ورفعه وتقديره افع والذاهب منه الواو لأن حمعه أسْماءٌ وتصغيره سُمَيٌّ واختلف في تقدير أصله فقال بعضهم فِْل وقال بعضهم فُعْل و أسْمَاءٌ يكون جمعا لهما كجذع وأجذاع وقفل وأقفال وهذا لا تدرك صيغته إلا بالسمع وفيه أربع لغات ِاُسْمٌ بكسر الهمزة وضمها و ِمُمٌ بكسر السين وضمها و ِسُمٌ بكسر السين وضمها و سُمًا مضموم مقصور لغة خامسة وألفه ألف وصل وربما قطعها الشاعر للضرورة وجمع الأسماء أسَامٍ وحكى الفراء أعيذك بأسْمَاوَاتِ الله تعالى.
معجم لسان العرب
+
(أ)سما
- السُّمُوُّ: الارْتِفاعُ والعُلُوُّ، تقول منه: سَمَوتُ وسَمَيْت مثل عَلَوْت وعَلَيْت وسَلَوْت وسَلَيْت؛ عن ثعلب.
- وسَمَا الشيءُ يَسْمُ سُمُوّاً، فهو سامٍ: ارْتَفَع.
- وسَمَا به وأَسْماهُ: أَعلاهُ.
- ويقا للحَسيب وللشريف: قد سَما.
- وإذا رَفَعْتَ بَصَرك إلى الشيء قلت: سَما إلي بصري، وإذا رُفِعَ لك شيءٌ من بعيدٍ فاسْتَبَنْتَه قلت: سَما لِي شيءٌ وسَما لِي شخصُ فلان: ارْتَفَع حتى اسْتَثْبَتّه.
- وسَما بصرهُ: علا وتقول: رَدَدْت من سامي طَرْفه إذا قَصَّرْتَ إليه نفسَه وأَزَلْت نَخْوته ويقال: ذَهَبَ صيتهُ في الناس وسُماهُ أي صوته في الخير لا في الشر؛ وقول أَنشده ثعلب إلى جِذْمِ مالٍ قد نَهَكْنا سَوامَه وأَخْلاقُنا فيه سَوامٍ طَوامِح فسره فقال: سَوامٍ تَسْمُو إلى كَرائِمِها فتَنْحَرُها للأَضيْاف وساماهُ: عالاه.
- وفلان لا يُسامَى وقد علا مَنْ صاماهُ.
- وتَسامَوْا أَ تَبارَوْا.
- وفي حديث أُمِّ مَعْبَدٍ: وإن صَمَتَ سَما وعلاهُ البَهاءُ أَ ارْتَفَع وعلا على جُلَسائه.
- وفي حديث ابن زِمْلٍ: رَجُل طُوال إذا تكل يَسْمُو أَي يَعْلُو برأْسِه ويديه إذا تكلمَ.
- وفلان يَسْمُو إلى المَعالِ إذا تَطاوَلَ إليها.
- وفي حديث عائشة الذي رُوِيَ في أَهلِ الإفْكِ: إن لم يكن في نِساءِ النبيّ، صلى الله عليه وسلم، امرأَةٌ تُسامِيها غير زَيْنَبَ فَعَصَمها الله تعالى، ومعنى تُسامِيها أَي تُبارِيها وتُفاخِرُها وقال أَبو عمرو: المُساماةُ المُفاخَرَةُ.
- وفي الحديث: قالت زينبُ ي رسولَ الله أَحْمِي سَمْعي وبَصَري وهي التي كانت تُسامِينِي منهنّ أَ تُعاليني وتفاخِرُني، وهي مُفاعَلة من السُّموّ أَي تُطاوِلُنِي ف الحُظْوة عنده؛ ومنه حديث أَهلِ أُحُدٍ: أَنهم خرَجُوا بسيُوفِهم يَتسامَوْن كأَنهمُ الفُحول أي يَتبارَوْنَ ويَتفاخَرُون، ويجوز أَن يكون يَتداعَوْ بأَسمائهم؛ وقوله أَنشده ثعلب باتَ ابنُ أَدْماءَ يُساوِي الأَنْدَرا سامَى طَعامَ الحَيِّ حينَ نَوَّر فسره فقال: سامَى ارتَفع وصَعِد؛ قال ابن سيده: وعندي أَنه أَراد كلَّم سَما الزرعُ بالنبات سَمَا هو إليه حتى أَدرَك فحَصده وسرَقه؛ وقول أَنشده ثعلب فارْفَعْ يَدَيْك ثُم سامِ الحَنْجَر فسره فقال: سامِ الحَنْجَر ارفع يدَيْك إلى حَلْقهِ.
- وسماءُ كلِّ شيء أَعلاهُ، مذكَّر.
- والسَّماءُ: سقفُ كلِّ شيء وكلِّ بيتٍ.
- والسمواتُ السبع سمَاءٌ، والسمواتُ السبْع: أَطباقُ الأَرَضِينَ، وتُجْمَع سَماء وسَمَواتٍ.
- وقال الزجاج: السماءُ في اللغة يقال لكلّ ما ارتَفع وعَلا قَدْ سَم يَسْمُو.
- وكلُّ سقفٍ فهو سَماءٌ، ومن هذا قيل للسحاب السماءُ لأَنه عاليةٌ، والسماءُ: كلُّ ما عَلاكَ فأَظَلَّكَ؛ ومنه قيل لسَقْفِ البي سماءٌ.
- والسماءُ التي تُظِلُّ الأَرضَ أُنثى عند العرب لأَنها جمعُ سَماءةٍ وسبق الجمعُ الوُحْدانَ فيها.
- والسماءةُ: أَصلُها سَماوةٌ، وإذ ذُكِّرَت السماءُ عَنَوْا به السقفَ.
- ومنه قول الله تعالى: السماءُ مُنْفَطِر به؛ ولم يقل مُنْفَطِرة.
- الجوهري: السماءُ تذكَّر وتؤنَّث أَيضاً؛ وأَنش ابن بري في التذكير فلَوْ رفَعَ السماءُ إليه قَوْماً لَحِقْنا بالسماءِ مَعَ السَّحاب وقال آخر وقالَتْ سَماءُ البَيْتِ فَوْقَك مُخْلقٌ ولَمَّا تَيَسَّرَ اجْتِلاءُ الرَّكائ (* عجز البيت مختلّ الوزن) والجمع أَسْمِيةٌ وسُمِيٌّ وسَمواتٌ وسَماءٌ؛ وقولُ أُمَيَّةَ بنِ أَب الصَّلْتِ له ما رأَتْ عَيْنُ البَصِير، وفَوْقَ سَماءُ الإلَهِ فَوْقَ سَبْعِ سَمائِي (* قوله [ سبع سمائيا ] قال الصاغاني، الرواية: فوق ست سمائيا والسابعة ه التي فوق الست) قال الجوهري: جَمعَه على فَعائل كما تُجْمَعُ سَحابة على سحائب، ث ردَّه إلى الأَصل ولم يُنَوِّنْ كما يُنَوَّنُ جوارٍ، ثم نصَبَ اليا الأَخيرةَ لأَنه جعله بمنزلة الصحيح الذي لا يَنْصَرف كما تقول مررت بصحائفَ وقد بسط ابن سيده القولَ في ذلك وقال: قال أَبو علي جاء هذا خارجاً ع الأَصل الذي عليه الاستعمال من ثلاثة أَوجه: أَحدها أَن يكون جمَعَ سماء على فعائل، حيث كان واحداً مؤَنَّثاً فكأَنَّ الشاعرَ شَبَّهه بشِمال وشَمائل وعَجُوز وعَجائز ونحو هذه الآحادِ المؤنَّثة التي كُسِّرت عل فَعائل، حيث كان واحداً مؤنثاً، والجمعُ المستعملُ فيه فُعولٌ دون فَعائل كم قالوا عَناقٌ وعُنوقٌ، فجمْعُه على فُعول إذا كان على مِثالِ عَناقٍ ف التأْنيثِ هو المستعمل، فجاء به هذا الشعر في سَمائِيَا على غي المستعمل، والآخر أَنه قال سَمائي، وكان القياس الذي غلب عليه الاستعمال سَماي فجاء به هذا الشاعر لما اضطرَّ على القياس المتروك، فقال سَمائي على وز سَحائبَ، فوقعَت في الطرَف ياءٌ مكسورٌ ما قبلها فلزم أَن تُقلَب أَلفا إذ قُلِبَت فيما ليس فيه حرفُ اعتِلالٍ في هذا الجمع، وذلك قولهم مَدار وحروف الاعتلال في سَمائي أَكثر منها في مَداري، فإذا قُلِبت في مَدار وجب أَن تلزم هذا الضرب فيقال سماءَا.
- (* بياض بأصله).
- الهمزة بي أَلفين وهي قريبة من الأَلف، فتجتمع حروف متشابهة يُسْتَثقَلُ اجتماعُهُنّ كما كُره اجتماعُ المثلين والمُتقاربَي المَخارج فأُدْغِما، فأُبدِل م الهمزة ياءٌ فصار سَمايا، وهذا الإبدال إنما يكون في الهمزة إذا كان معترِضَة في الجمع مثل جمع سَماءٍ ومَطِيَّةٍ ورَكِيَّةٍ، فكان جمع سَماء إذا جُمع مكسَّراً على فعائل أَن يكون كما ذكرنا من نحو مَطايا ورَكايا لكن هذا القائل جعله بمنزلة ما لامُهُ صحيح، وثبتت قبلَه في الجمع الهمز فقال سَماءٍ كما قال جوارٍ، فهذا وجهٌ آخرُ من الإخراج عن الأَص المستعمَل والردِّ إلى القِياس المَتروكِ الاستعمالِ، ثم حرَّك الياءَ بالفت في موضع الجر كما تُحَرَّكُ من جَوارٍ ومَوالٍ فصار مثل مَواليَ؛ وقوله أَبِيتُ على مَعاريَ واضِحات فهذا أَيضاً وجه ثالث من الإخراج عن الأَصل المستعمل، وإنما لم يأْت بالجمع في وجهه، أََعني أَن يقولَ فوق سبع سَمايا لأَنه كان يصير إلى الضر الثالث من الطويل، وإنما مَبْنى هذا الشِّعرِ على الضرب الثاني الذي ه مَفاعِلن، لا على الثالث الذي هو فعولن.
- وقوله عز وجل: ثم استوى إل السَّماءِ؛ قال أَبو إسحق: لفظُه لفظُ الواحد ومعناهُ مَعنى الجمع، قال والدليل على ذلك قوله: فسَوَّاهُنَّ سبْعَ سَمَواتٍ، فيجب أَن تكون السماء جمعاً كالسموات كأَن الواحدَ سَماءَة وسَماوَة، وزعم الأَخفش أَن السماءَ جائز أَن يكون واحداً كما تقولُ كثُر الدينارُ والدرهم بأَيْدي الناس والسماء: السَّحابُ.
- والسماءُ: المطرُ، مذكَّر.
- يقال: ما زِلنا نَطأُ السماء حتى أَتَيْناكُم أَي المطر، ومنهم من يُؤنِّثُه وإن كان بمَعنى المطر كم تذكَّر السماءُ وإن كانت مؤَنَّثة، كقوله تعالى: السماءُ مُنفَطِر به؛ قال مُعَوِّدُ الحُكماءِ معاويةُ بنُ مالِكٍ إذا سَقَط السماءُ بأَرضِ قوْم رعَيْناه، وإن كانوا غِضاب (* وفي رواية: إذا نَزَلَ السماءُ... إلخ) وسُمِّيَ مُعَوِّدَ الحُكَماء لقوله في هذه القصيدة أُعَوِّدُ مِثْلَها الحُكَماءَ بعْدي إذا ما الحقُّ في الحدَثانِ ناب ويجمع على أَسمِيَة، وسُمِيٍّ على فُعُولٍ؛ قال رؤبة تَلُفُّه الأَرْواحُ والسُّمِيّ في دِفْءِ أَرْطاةٍ، لها حَنيّ وهذا الرجز أَورده الجوهري تلُفُّه الرِّياحُ والسُّمِيّ والصواب ما أَوردناه؛ وأَنشد ابن بري للطرمَّاح ومَحاهُ تَهْطالُ أَسمِيَةٍ كلَّ يومٍ وليلةٍ تَرِدُه ويُسَمَّى العشبُ أَيضاً سَماءً لأَنه يكون عن السماء الذي هو المطر كما سَمَّوا النبات ندَى لأَنه يكون عن النَّدى الذي هو المطر، ويسمَّ الشحمُ ندىً لأَنه يكون عن النبات؛ قال الشاعر فلما رأَى أَن السماءَ سَماؤُهم أَتى خُطَّةً كان الخُضُوع نَكيره أَي رأَى أَن العُشبَ عُشبُهم فخضع لهم ليرعى إبِلَه فيه.
- وفي الحديث صلى بنا إثْرَ سَماءٍ من الليل أَي إثْر مطرٍ، وسمِّي المطر سَماءً لأَن يَنزِلُ من السماء.
- وقالوا: هاجَتْ بهم سَماء جَوْد، فأَنَّثو لتعَلُّقِه بالسماء التي تُظِلُّ الأَرض.
- والسماءُ أَيضاً: المطَرة الجديدة ( قوله [ الجديدة ] هكذا في الأصل، وفي القاموس: الجيدة).
- يقال: أَصابتهم سَماء وسُمِيّ كثيرةٌ وثلاثُ سُمِيٍّ، وقال: الجمع الكثيرُ سُمِيٌّ.
- والسماءُ: ظَهْر الفَرس لعُلُوِّه؛ وقال طُفَيْل الغَنَوي وأَحْمَر كالدِّيباجِ، أَما سَماؤُ فرَيَّا، وأَما أَرْضُه فمُحُو وسَماءُ النَّعْلِ: أَعلاها التي تقع عليها القدم وسَماوةُ البيتِ: سَقْفُه؛ وقال علقمة سَماوَتُه من أَتْحَمِيٍّ مُعَصَّ قال ابن بري: صواب إنشاده بكماله سَماوتُه أَسمالُ بُرْدٍ مُحَبَّرٍ وصَهْوَتُه من أَتْحَمِيٍّ مُعَصَّ قال: والبيت لطفيل.
- وسَماءُ البيت: رُواقُه، وهي الشُّقة التي دون العُليا، أُنثى وقد تذكَّر.
- وسَماوَتُه: كسمائِه.
- وسَماوةُ كلِّ شيءٍ: شخْصُ وطلْعتُه، والجمع من كلِّ ذلك سَماءٌ وسَماوٌ، وحكى الأَخيرة الكسائيّ غيرَ مُعْتَلَّة؛ وأَنشد ذو الرمة وأَقسَمَ سَيَّارٌ مع الرَّكْبِ لم يَدَع تَراوُحُ حافاتِ السَّماوِ له صَدْر هكذا أَنشده بتصحيح الواو.
- واسْتماهُ: نظر إلى سَماوَتِه.
- وسَماوَة الهِلالِ: شَخْصه إذا ارْتَفَع عن الأُفُق شيئاً؛ وأَنشد للعجاج ناجٍ طَواهُ الأَيْنُ هَمّاً وجَف طَيَّ الليالي زُلَفاً فزُلَفا سَماوةَ الهلالِ حتى احقَوْقَف والصائدُ يَسْمُو الوحشَ ويَسْتَمِيها: يَتَعَيَّن شخوصَها ويطلُبُها والسُّماةُ: الصَّيادُونَ، صفة غالبة مثل الرُّماةِ، وقيل: صَيَّادُ النهارِ خاصَّة؛ وأَنشد سيبويه وجَدَّاء لا يُرْجى بها ذُو قرابة لعَطْفٍ، ولا يَخْشى السُّماةَ رَبيبُه والسُّماةُ: جمعُ سامٍ.
- والسَّامي: هو الذي يلبَسُ جَوْرَبَيْ شعَر ويعدُو خلْف الصيدِ نصف النهارِ؛ قال الشاعر أَتَتْ سِدْرَةً منْ سِدْرِ حِرْمِلَ فابْتَنَت بِه بَيْتَها، فَلا تُحَاذِرُ سامِيَ (* قوله [ حرمل ] هو هكذا بهذا الضبط في الأصل، ولعله حومل أو جومل) قال ابن سيده: والسُّماةُ الصَّيَّادُون المُتَجَوْرِبُونَ، واحِدُهْ سَامٍ؛ أَنشد ثعلب ولَيسَ بهَا ريحٌ ولكِنْ ودِيقَةٌ قليلٌ بهَا السَّامِي يُهِلُّ ويَنْق (* قوله [ قليل إلخ ] تقدم في مادة هلل بلفظ يظل) والاسْتِماءُ أَيضاً: أَن يَتَجَوْرَبَ الصائِدُ لصَيْدِ الظِّباء، وذل في الحَرّ.
- واسْتَماهُ: اسْتَعارَ منه جَوْرَباً لذلك.
- واسْم الجَوْرَبِ: المِسْماةُ، وهو يَلْبَسُه الصيَّادُ ليقيه حرَّ الرَّمْضاءِ إذ أَراد أَن يَتَرَبَّصَ الظباءَ نصفَ النهار.
- وقد سَمَوْا واسْتَمَوْ إذا خرجوا للصَّيْدِ.
- وقال ثعلب: اسْتَمانَا أَصادنَا.
- اسْتَمَى تَصَيَّد؛ وأَنشد ثعلب عَوَى ثمَّ نَادَى هَلْ أَحَصْتُمْ قِلاصَنَا وُسِمْنَ على الأَفْخاذِ بالأَمْسِ أَرْبَعَ غُلامٌ أَضَلَّتْه النُّبُوحُ، فلم يَجِد لَهُ بَيْنَ خَبْتٍ والهَباءَةِ أَجْمَعَ أُناساً سِوانا، فاسْتمانَا فلا تَرَ أَخا دَلَجٍ أَهْدَى بلَيْلٍ وأَسْمََع أَي يطْلُب الصيَّادُ الظِّبَاءَ (* قوله [ أي يطلب الصياد الظباء إلخ هكذا في الأصل بعد الأبيات ويظهر أنه ليس تفسيراً لاستمانا الذي في البيت وعبارة القاموس مع شرحه: واستمى الصياد الظباء إذا طلبها من غير أنه عند مطلع سهيل: عن ابن الأَعرابي).
- في غيرانِهنَّ عندَ مَطْلَعِ سُهَيْلٍ عن ابن الأَعرابي، يعني بالغِيرانِ الكُنُسَ.
- وإذا خرج القومُ للصيدِ ف قِفارِ الأَرضِ وصَحارِيها قلت: سَمَوْا وهُم السُّماةُ أَي الصَّيادون أَبو عبيد: خرج فلانٌ يَسْتَمِي الوَحْشَ أَي يَطْلُبها.
- قال ابن بري وغلَّط ثعلب من يقول خرج فلان يَسْتَمي إذا خرج للصيد، قال: وإنما يَسْتَمِي من المِسْمَاةِ، وه الجَوْرَب من الصُّوف يَلْبَسُه الصائد ويخرُج إلى الظباء نصْفَ النَّها فتخرُج من أَكْنِسَتِهَا ويَلُدُّها حَتَّى تَقِفَ فيأْخذَها.
- والقُرُوم السَّوامِي: الفُحول الرافعة رؤُوسها.
- وسَمَا الفحل سَماوةً: تَطاولَ عل شُوَّلِهِ وسطَا، وسَماوَتُه شَخصه؛ وأَنشد كأَنَّ على أَشْباتِهَا، حِينَ آنَسَت سَماوَتُهُ، قيّاً من الطَّيْرِ وُقَّعَ (* قوله [ كأن على أشباتها إلخ ] هو هكذا في الأصل) وإنَّ أَمامي ما أُسامِي إذا خِفْتَ من أَمَامِكَ أَمراً مّا؛ عن اب الأَعرابي.
- قال ابن سيده: وعندي أَنَّ معناه لا أُطِيقُ مُسامَاتَه ول مُطاوَلَته والسَّماوَةُ: ماءٌ بالبَادِية.
- وأَسْمَى الرجلُ إذا أَتَى السَّماو أَو أَخذ ناحِيَتَها، وكانت أُمُّ النعمانِ سُمِّيَتْ بها فكان اسْمُه ماءَ السَّماوَةِ فسمَّتْها العَرَبُ ماءَ السَّماءِ.
- وفي حديث هاجَرَ تلْكَ أُمُّكُمْ يا بَني ماءِ السَّماء؛ قال: يريد العَرَب لأَنَّهُم يَعِيشُونَ بماءٍ المَطَرِ ويَتْبَعُون مَساقِطَ المَطَرِ.
- والسَّماوَةُ: موضِ بالبادِية ناحِيةَ العواصِمِ.
- قال ابن سيده: كانت أُمُّ النُّعْمان تُسَمَّى ماء السَّماء.
- قال ابن الأَعرابي: ماءُ السَّماءِ أُمُّ بَني ما السماءِ لم يكن اسمها غير ذلك.
- والبَكْرَةُ من الإبل تُسْتَمَى بعد أَرب عشرةَ ليلةً أَو بعد إحدى وعشرين أَي تُخْتَبرُ أَلاقِحٌ هي أَم قال لا ابن سيده: حكاه ابن الأَعرابي، وأَنكر ثعلب وقال: إنما هي تُسْتَمْنَى م المُنْية، وهي العدَّة التي تعرف بانتهائها أَلاقح هي أَم لا واسم الشيءِ وسَمُه وسِمُه وسُمُه وسَماهُ: علامَتُه.
- التهذيب: والإس أَلفُه أَلفُ وصلٍ، والدليل على ذلك أَنَّك إذا صَغَّرْت الإسمَ قل سُمَيٌّ، والعرب تقول: هذا اسمٌ موصول وهذا أُسْمٌ.
- وقال الزجاج: معنى قولن اسمٌ هو مُشْتَق من السُّموِّ وهو الرِّفْعَة، قال: والأَصل فيه سِمْو مثلُ قِنْوٍ وأَقْناءِ.
- الجوهري: والإسم مُشْتَقٌّ من سَموْتُ لأَنه تَنْويهٌ ورِفْعَةٌ، وتقديرُه إفْعٌ والذاهب منه الواو لأَنَّ جمعَه أَسماءٌ وتصغيره سُمَيٌّ، واخْتُلف في تقدي أَصله فقال بعضهم: فِعْلٌ، وقال بعضهم: فُعْلٌ، وأَسماءٌ يكونُ جَمْعا لهذا الوَزْن، وهو مثلُ جِذْعٍ وأَجْذاع وقُفْل وأَقْفال، وهذا لا يُدْرَ صِيغتهُ إلاَّ بالسمعِ، وفيه أَربعُ لُغاتٍ: إسمٌ وأُسْمٌ، بالضم، وسِم وسُمٌ؛ ويُنْشَد واللهُ أَسْماكَ سُماً مُبارَكَا آثَرَكَ اللهُ به إيثارَك وقال آخر وعامُنا أَعْجَبَنا مُقَدِّمُهْ يُدْعَى أَبا السَّمْحِ وقِرْضابٌ سِمُهُ مُبْتَرِكاً لكلِّ عَظْمٍ يَلْحُمُه سُمُه وسِمُه، بالضم والكسر جميعاً، وأَلِفُه أَلفُ وصْلٍ، وربم جَعَلَها الشاعر أَلِفَ قَطْعٍ للضرورة كقول الأَحْوص وما أَنا بالمَخْسُوسٍ في جِذْمِ مالِكٍ ولا مَنْ تَسَمَّى ثم يَلْتَزِمُ الإسْم قال ابن بري: وأَنشد أَبو زيد لرجل من كَلْب أَرْسَلَ فيها بازِلاً يُقَرِّمُهْ وهْوَ بها يَنْحُو طَريقاً يَعْلَمُهْ باسْمِ الذي في كل سُورةٍ سِمُه وإذا نَسَبْت إلى الاسم قلت سِمَوِيّ وسُموِيّ، وإنْ شئت اسْمِيٌّ تَرَكْته على حاله، وجَمعُ الأَسْماءِ أَسامٍ، وقال أَبو العباس: الاسْم رَسْم وسِمَة تُوضَعُ على الشيء تُعرف به؛ قال ابن سيده: والاسمُ اللفظ الموضوعُ على الجوهَرِ أَو العَرَض لتَفْصِل به بعضَه من بعضٍ كقولِ مُبْتَدِئاً اسمُ هذا كذا، وإن شئتَ قلت أُسْمُ هذا كذا، وكذلك سِمُه وسُمُه.
- قا اللحياني: إسْمُه فلان، كلامُ العرب.
- وحُكِيَ عن بني عَمْرو بن تَميمٍ أُسْمه فلان، بالضم، وقال: الضمُّ في قُضاعة كثيرٌ، وأَما سِمٌ فعلى لغ من قال إسمٌ، بالكسر، فطرحَ الأَلف وأَلقى حَرَكَتها على السين أَيضاً قال الكسائي عن بني قُضاعة باسْمِ الذي في كلِّ سورةٍ سُمُه بالضم، وأُنْشِد عن غير قُضاعة سِمُهْ، بالكسر.
- قال أَبو إسحق: إنم جُعِلَ الإسمُ تَنْوِيهاً بالدَّلالةِ على المعنى لأَنَّ المعنى تح الإسْمِ.
- التهذيب: ومن قال إنَّ إسْماً مأْخوذ من وَسَمْت فهو غلط، لأَنه لو كان اسم من سمته لكان تصغيرُهُ وسَيْماً مثلَ تَصْغير عِدَةٍ وَصِلَةٍ وم أَشبههما، والجمع أَسْماءٌ.
- وفي التنزيل: وعَلَّمَ آدمَ الأَسْماءَ كلَّها قيل: معناه علَّمَ آدمَ أَسْماءَ جميعِ المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسُّرْيانِيَّة والعِبْرانيَّة والروميَّة وغيرِ ذلك من سائر اللغات، فكان آدمُ، على نبيِّنا محمدٍ وعليه أَفضل الصلاة والسلام وولدُه يتكَلَّمون بها، ثم إنَّ ولدَه تفرَّقوا في الدنيا وعَلِقَ كلّ منهم بلغة من تلك اللغات، ثم ضَلَّت عنه ما سِواها لبُعْدِ عَهْدِه بها، وجمع الأَسماءِ أَساميُّ وأَسامٍ؛ قال ولنا أَسامٍ ما تَلِيقُ بغَيْرِنا ومَشاهِدٌ تَهْتَلُّ حِينَ تَران وحكى اللحياني في جمعِ الإسم أَسْماواتٌ، وحكى له الكسائي عن بعضهم سأَلتُك بأَسماواتِ الله، وحكى الفراء: أُعِيذُكَ بأَسماواتِ الله، وأَشْبَ ذلك أَن تكونَ أَسماواتٌ جمع أَسماءِ وإلا فلا وجه له وفي حديث شُريح: أَقتَضِي مالي مُسَمّىً أَي باسمي، وقد سَمَّيْت فلاناً وأَسْمَيته إياه، وأَسْمَيته وسَمَّيته به.
- الجوهري: سَمَّيت فلانا زيداً وسَمَّيْته بزيدٍ بمعنىً، وأَسْمَيته مثلُه فتسَمَّى به؛ قال سيبويه الأَصل الباء لأَنه كقولك عرَّفْته بهذه العلامة وأَوضحته بها؛ قا اللحياني: يقال سَمَّيته فلاناً وهو الكلام، وقال: يقال أَسْمَيته فلاناً وأَنشد واللهُ أَسْماكَ سُماً مُبارَك وحكى ثعلب: سَمَّوْته، لم يَحْكِها غيرُه.
- وسئل أَبو العباس عن الاسمِ أَهُو المُسَمَّى أَو غيرُ المُسمى؟ فقال: قال أَبو عبيدة الاسمُ ه المُسَمَّى، وقال سيبويه: الاسم غير المُسَمَّى، فقيل له: فما قولُك؟ قال ليس فيه لي قول.
- قال أَبو العباس: السُّمَا، مقصور، سُمَا الرجلِ: بُعْد ذهابِ اسْمِه؛ وأَنشد فدَعْ عنكَ ذِكْرَ اللَّهْوِ، واعْمِدْ بمِدْحة لِخَيْرِ مَعَدٍّ كُلِّها حيْثُما انْتَمَ لأَْعْظَمِها قَدْراً، وأَكْرَمِها أَباً وأَحْسَنِها، وجْهاً، وأَعْلَنِها سُمَ يعني الصِّيتَ؛ قال ويروى لأَوْضَحِها وجْهاً، وأَكْرَمِها أَباً وأَسْمَحِها كَفّاً، وأَبعَدِها سُمَ قال: والأَول أَصح؛ وقال آخر أَنا الحُبابُ الذي يَكْفي سُمِي نَسَبي إذا القَمِيصُ تَعدَّى وَسْمَه النَّسَب وفي الحديث: لما نزَلَتْ فسَبِّح باسْمِ ربِّكَ العظيم، قال: إجْعَلُوها في رُكوعِكم، قال: الإسمُ ههن صلةٌ وزيادة بدليل أَنه كان يقول في ركوعه سبحانَ رَبيَ العظيم فحُذف الاسمُ، قال وعلى هذا قول من زَعم أَن الاسمَ هو المُسَمَّى، ومن قال إنه غيرُه ل يَجْعَلْه صِلةً.
- وسَمِيُّكَ: المُسمَّى باسْمِك، تقول هو سَمِيُّ فلان إذ وافَق اسمُه اسمَه كما تقول هو كَنِيُّه.
- وفي التنزيل العزيز: لم نَجْعل له مِن قَبْلُ سَمِيّاً؛ قال ابن عباس: لم يُسَمَّ قبلَه أَحدٌ بيَحْيى وقيل: معنى لم نَجْعلْ له من قبلُ سَمِيّاً أَي نَظِيراً ومِثلاً، وقيل سُمِّيَ بيَحْيى لأَنه حَيِيَ بالعِلْمِ والحكْمة.
- وقوله عز وجل: ه تَعْلَمُ له سَمِيّاً؛ أَي نَظِيراً يستَحِقُّ مثلَ اسمِه، ويقال مُسامِيا يُسامِيه؛ قال ابن سيده: ويقال هل تَعْلَمُ له مِثْلاً؛ وجاء أَيضاً: ل يُسَمَّ بالرَّحْمنِ إلا اللهُ، وتأْويلُه، والله أَعلم، هلْ تعلم سَمِيّاً يستَحِق أٍَن يقال له خالِقٌ وقادِرٌ وعالِم لِما كان ويكون، فكذلك ليس إلا من صفات الله، عز وجل؛ قال وكمْ مِنْ سَمِيٍّ ليسَ مِثْلَ سَمِيِّه مِنَ الدَّهرِ، إلا اعْتادَ عَيْنيَّ واشِل وقوله، عليه الصلاة والسلام: سَمُّوا وسَمِّتوا ودَنُّوا أَي كُلَّم أَكَلْتُم بينَ لُقْمَتين فسَمُّوا الله، عز وجل.
- وقد تسَمَّى به، وتسَمَّ ببني فلان: والاهُمُ النَّسَبَ والسماء: فرَسُ صَخْرٍ أَخي الخنساء؛ وسُمْيٌ: اسم بلد؛ قال الهذلي تَرَكْنا ضُبْعَ سُمْيَ إذا اسْتباءَتْ كأَنَّ عَجِيجَهُنَّ عَجِيجُ نِيب ويروى إذا اسسات (* قوله [ اسسات ] هي هكذا بهذه الصورة في الأصل): وقا ابن جني: لا أَعرفُ في الكلام س م ي غير هذه، قال: على أَنه قد يجوز أَ يكونَ من سَمَوْت ثم لَحِقه التَّغْييرُ للعَلَمِية كحيوة.
- وماسَى فلان إذا سَخِرَ منه، وساماه إذا فاخَرَه، والله أَعلم.
(ب)سمن
- السِّمَنُ: نقيض الهُزال.
- والسَّمِينُ: خلاف المَهْزول، سَمِن يَسْمَنُ سِمَناً وسَمانةً؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد رَكِبْناها سَمانَتَها، فلم بَدَتْ منها السَّناسِنُ والضُّلوع أَراد: ركبناها طُولَ سَمانتِها.
- وشيء سامِن وسمين، والجمع سِمانٌ؛ قال سيبويه: ولم يقولوا سُمَناء، اسْتَغنَوْا عن بسِمانٍ.
- وقال اللحياني: إذا كان السِّمَنُ خِلْقة قيل هذا رجل مُسْمِ وقد أَسْمَن.
- وسَمَّنه: جعله سميناً، وتسَمَّنَ وسَمَّنه غيرُه.
- وف المثل: سَمِّنْ كلْبَك يأْكُلْك.
- وقالوا: اليَنَمةُ تُسْمِن ولا تُغْزر أَ أَنها تجعل الإِبل سَمينة ولا تجعلها غِزاراً.
- وقال بعضهم: امرأَ مُسْمَنة سَمينة ومُسَمَّنة بالأَدْوية.
- وأَسْمَن الرجلُ: ملك سَميناً أَ اشتراه أَو وهبه.
- وأَسْمَنَ القومُ: سَمِنَتْ مواشيهم ونَعَمُهم، فه مُسْمِنون.
- واسْتَسْمَنتُ اللحمَ أَي وجدته سَميناً.
- واسْتَسْمَن الشيءَ: طلب سميناً أَو وجده كذلك.
- واسْتَسْمَنه: عَدَّه سَميناً، وطعام مَسْمَن للجسم.
- والسُّمنة: دواء يتخذ للسِّمَن.
- وفي التهذيب: السُّمْنة دواء تُسَمَّ به المرأَةُ.
- وفي الحديث: وَيل للمُسَمَّنات يوم القيامة من فَترة في العظام أَي اللاتي يستعمل السُّمْنةَ، وهو دواء يَتَسَمَّنُ به النساء، وقد سُمِّنَتْ، فهي مُسَمَّنة وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: يكون في آخر الزمان قو يتَسَمَّنون أَي يتَكثَّرون بما ليس فيهم من الخير ويَدَّعون ما ليس فيه من الشَّرَفِ، وقيل: معناه جَمْعُهم المالَ ليُلْحَقُوا بذَوي الشَّرَف وقيل: معنى يَتَسَمَّنُون يحِبون التَّوَسُّعَ في المَآكل والمَشارِب وهي أَسباب السِّمَنِ.
- وفي حديث آخر: ويَظْهَرُ فيهم السِّمَنُ.
- ووضع محم بن إسحق حديثاً: ثم يجيء قوم يَتَسَمَّنُون، في باب كثرة الأَكل وم يُذَمُّ منه.
- وفي حديث أَبي هريرة قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم خير أُمتي القَرْنُ الذي أَنا فيهم ثم الذين يَلُونهم ثم يظهرَ فيهم قوم يُحِبُّون السَّمَانةَ يَشْهَدُونَ قبل أَن يُسْتَشْهَدُوا؛ وفي حديث آخ عن النبي، صلى الله عليه وسلم، يقول لرجلٍ سَمِينٍ ويُومِئُ بإصبعه إل بطنه: لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك.
- وأَرضٌ سَمِينة: جَيِّدة التُّرْب قليلة الحجارة قوية على ترشي النبت.
- والسَّمْنُ: سِلاءُ اللَّبَنِ.
- والسَّمْنُ: سِلاءُ الزُّبْد والسَّمْنُ للبقر، وقد يكون للمِعْزَى؛ قال امرؤ القيس وذكر مِعْزًى له فتَمْلأُ بَيْتَنا أَقِطاً وسَمْناً وحَسْبُكَ من غِنًى شِبَعٌ ورِيّ والجمع أَسْمُن وسُمُون وسُمْنان مثل عَبْدٍ وعُبْدانٍ وظَهْر وظُهْرانٍ.
- وسَمَنَ الطعامَ يَسْمُنُه سَمْناً، فهو مَسْمُون: عمله بالسَّمْ ولَتَّهُ به؛ وقال عَظِيمُ القَفا رِخْوُ الخَواصِرِ، أَوْهَبَت له عَجْوَةٌ مَسْمُونَةٌ وخَمِيرُ قال ابن بري: قال علي بن حمزة إنما هو أُرْهِنَتْ له عَجْوَةٌ أَ أُعِدَّتْ وأُدِيمت كقوله عِيديَّةٌ أُرْهِنَتْ فيها الدنانير يريد أَنه منقول بالهمزة من رَهَنَ الشيءُ إذا دام؛ قال الشاعر الخُبْزُ واللَّحْمُ لهم راهِنٌ وقَهْوَةٌ راوُوقُها ساكِب وسَمَنَ الخبزَ وسَمَّنَه وأَسْمنَه: لَتَّه بالسَّمْنِ.
- وسَمَنْتُ ل إذا أَدَمْتَ له بالسَّمْن.
- وأَسْمَنَ الرجل: اشترى سَمْناً.
- ورجل سامِنٌ ذو سَمْن، كما يقال رجل تامِر ولابِنٌ أَي ذو تمر ولبن.
- وأَسْمَنَ القومُ: كثرَ عندهم السَّمْنُ وسَمَّنَهم تَسْمِيناً: زَوَّدَهم السَّمْنَ.
- وجاؤُوا يَسْتَسمِنُون أَ يطلبون السَّمْنَ أَن يُوهَبَ لهم.
- والسَّمّانُ: بائع السَّمْن.
- الجوهري السِّمّان إن جعلته بائع السَّمْن انصرف، وإن جعلته من السَّمِّ لم ينصرف ف المعرفة.
- ويقال: سَمَّنْته وأَسْمَنتُه إذا أَطعمته السَّمْنَ؛ وقا الراجز لمّا نزَلْنا حاضِرَ المَدينة بعدَ سِياقِ عُقْبةٍ مَتِينه صِرْنا إلى جاريَةٍ مَكِينه ذاتِ سُرورٍ عَيْنُها سَخِين فباكَرَتْنا جَفْنةٌ بَطِينه لحْمَ جَزُورٍ عَثَّةٍ سَمِين أَي مَسْمونة من السَّمْن لا من السِّمَنِ، وقوله: جارية، يريد عينا تجري بالماء، مكينة: متمكنة في الأَرض، ذات سُرورٍ: يُسَرُّ بها النازل والتَّسْمِينُ: التبريد، طائفية.
- وفي حديث الحجاج: أَنه أُتِيَ بسمكة مشوي فقال للذي حملها سَمِّنْها، فلم يدر ما يريد، فقال عَنْبَسَة بن سعيد إنه يقول لك بَرِّدْها قليلاً.
- والسُّمَانَى: طائر، واحدته سُمَاناةٌ، وق يكون السُّمَانَى واحداً.
- قال الجوهري: ولا تقل سُمّانَى، بالتشديد؛ قا الشاعر نفْسِي تَمَقَّسُ من سُمانَى الأَقبُ ابن الأَعرابي: الأَسْمالُ والأَسْمانُ الأُزُر الخُلْقانُ والسَّمّانُ: أَصْباغ يُزَخْرَفُ بها، اسم كالجَبّان.
- وسَمْنٌ وسَمْنان وسُمْنا وسُمَيْنة: مواضع.
- والسُّمَنِيَّة: قوم من أَهل الهند دُهْرِيُّونَ الجوهري: السُّمَنِيَّة، بضم السين وفتح الميم، فرقة من عَبَدَةِ الأَصنام تقو بالتَّناسُخ وتنكر وقوعَ العلم بالإِخبار.
- والسُّمْنة: عُشْبة ذات ور وقُضُب دقيقة العيدان لها نَوْرة بيضاء، وقال أَبو حنيفة: السُّمْنةُ م الجَنْبَة تَنْبُتُ بنُجُوم الصيف وتَدُوم خُضْرتها.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)سما فلانا محمّدا/ سما فلانا بمحمّد
- جعله اسمًا له وعلمًا عليه.
(ب)سما إلى الشّيء
- طمَحَ إلى تحقيقه? سَمَت هِمَّته إلى معالي الأمور.
ترجمة سما باللغة الإنجليزية
سما
Soar Tower
مرادفات سما
- عَلاَ
- اِرْتَفَعَ
سما في سياق الكلام
ليس السبب بمخه ليس سماً
It's not his brain. It's not a toxin.
لم يكن سماً .أخبرتنا أن
He wasn't poisoned. You told us that
ليس سماً إذاً حساسية
It's not a poison then. An allergy.
إنه سم أعطيتني سماً
It's poison! You gave me poison!