معنى كلمة والتر في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)أتاري
- لعبة إلكترونيّة تعمل بالكهرباء أو البطاريّة، تتطلّب توافقًا بين التركيز وسرعة الأداء.
- لَعِب الطفلُ بالأتاري.
(ب)تَتْرَى
- متواترون، متتابعون، واحد بعد واحد وبين الجائي وسابقه فترة ومُهلة.
- جاء القومُ تترى.
- {ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى}.
معجم الغني
+
تُرَى
- [ر أ ى]. (فِعْلُ مُضَارِعٍ لِلْمَجْهُولِ). :يَا تُرَى مَاذَا حَدَثَ : يَا رَجُلُ مَاذَا تَظُنُّ قَدْ حَدَثَ.
معجم الرائد
+
(أ)تَترَى
- تترى.
- و تترا.
- تترى أصلها [ وترى ] : معناها تتابع الأشياء، مجيء الواحد بعد الآخر : [ جاء القوم تترى ].
(ب)تَرَى
- ترى.
- الترى من الأيدي. المقطوعة.
المعجم الوسيط
+
(أ)التَّرِيَّةُ
- التَّرِيَّةُ ما تراه الحائض عند الاغتسال، وهو الشيءُ الخفيُّ اليسير أقل من الصُّفرة والكدرة.
(ب)أَتْرَى
- أَتْرَى عمِل أَعمالاً متواترة، بين كلِّ عملين فترةٌ.
المحيط في اللغة
+
تَرَى
- ـ تَرَى يَتْر: ِتَراخَى.
- ـ أتْرَى: عَمِلَ أعْمالاً مُتَواتِرَةً، بين كلِّ عَمَلَيْنِ فَتْرَةٌ.
معجم لسان العرب
+
(أ) وتر
- الوِتْرُ والوَتْرُ: الفَرْدُ أَو ما لم يَتَشَفَّعْ من العَدَدِ وأَوْتَرَهُ أَي أَفَذَّهُ.
- قال اللحياني: أَهل الحجاز يسمون الفَرْد الوَتْرَ، وأَهل نجد يكسرون الواو، وهي صلاة الوِتْرِ، والوَتْرِ لأَه الحجاز، ويقرؤُون: والشَّفْعِ والوتْر، والكسر لتميم، وأَهل نجد يقرؤُون والشفع والوَتْرِ، وأَوْتَرَ: صَلَّى الوتر.
- وقال اللحياني: أَوتر ف الصلاة فعدّاه بفي.
- وقرأَ حمزة والكسائي: والوتِر، بالكسر.
- وقرأَ عاصم وناف وابن كثير وأَبو عمرو وابن عامر: والوَتر، بالفتح، وهما لغتان معروفتان وروي عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أَنه قال: الوتر آدم، عليه السلام والشَّفْع شُفِعَ بزوجته، وقيل: الشع يوم النحر والوتر يوم عرفة، وقيل الأَعداد كلها شفع ووتر، كثرت أَو قلت، وقيل: الوتر الله الواحد والشفع جمي الخلق خلقوا أَزواجاً، وهو قول عطاء؛ كان القوم وتراً فَشَفَعْته وكانوا شَفْعاً فَوَتَرْتهم.
- ابن سيده: وتَرَهُمْ وتْراً وأَوْتَرَهُمْ جع شفعهم وتراً.
- وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: إِذ اسْتَجْمَرْتَ فأَوْتِرْ أَي اجعل الحجارة التي تستنجي بها فرداً، معنا استنج بثلاثة أَحجار أَو خمسة أَو سبعة، ولا تستنج بالشفع، وكذلك يُوتِر الإِنسانُ صلاةَ الليل فيصلي مثنى مثنى يسلم بين كل ركعتين ثم يصلي ف آخرها ركعة تُوتِرُ له ما قد صَلَّى؛ وأَوْتَر صلاته.
- وفي حديث النبي، صل الله عليه وسلم: إِن الله وِتْرٌ يحب الوِتْرَ فأَوْتِرُوا يا أَهل القرآن وقد قال: الوتر ركعة واحدة.
- والوتر: الفرد، تكسر واوه وتفتح، وقوله أَوتروا، أَمر بصلاة الوتر، وهو أَن يصلي مثنى مثنى ثم يصلي في آخرها ركع مفردة ويضيفها إِلى ما قبلها من الركعات والوَتْرُ والوِتْرُ والتِّرَةُ والوَتِيرَةُ: الظلم في الذَّحْل، وقيل عو الذَّحْلُ عامةً.
- قال اللحياني: أَهل الحجاز يفتحون فيقولون وَتْرٌ وتميم وأَهل نجد يكسرون فيقولون وِتْرٌ، وقد وَتَرْتُه وَتْراً وتِرَةً وكلُّ من أَدركته بمكروه، فقد وَتَرْتَه.
- والمَوْتُورُ: الذي قتل له قتي فلم يدرك بدمه؛ تقول منه: وتَرَهُ يَتِرُه وَتْراً وتِرَةً.
- وفي حدي محمد بن مسلمة: أَنا المَوْتُور الثَّائِرُ أَي صاحب الوَتْرِ الطالب بالثأْر، والموتور المفعول.
- ابن السكيت: قال يونس أَهل العالية يقولون الوِتْرُ في العدد والوَتْرُ في الذَّحْلِ، قال: وتميم تقول وِتر، بالكسر، ف العدد والذحل سواد.
- الجوهري: الوتر، بالكسر، الفرد، والوتر، بالفتح الذَّحْلُ، هذه لغة أَهل العالية، فأَما لغة أَهل الحجاز فبالضد منهم، وأَم تميم فبالكسر فيهما.
- وفي حديث عبد الرحمن في الشورى: لا تَغْمِدُو السيوفَ عن أَعدائكم فَتُوتِرُوا ثأْركم.
- قال الأَزهري: هو من الوَتْرِ؛ يقال وَتَرْتُ فلاناً إِذا أَصبته بِوَتْرٍ، وأَوْتَرْتُه أَوجدته ذلك، قال والثَّأْرُ ههنا العَدُوُّ لأَنه موضع الثأْر؛ المعنى لا تُوجِدو عدوَّكم الوَتْرَ في أَنفسكم.
- ووَتَرْتُ الرجلَ: أَفزعتُه؛ عن الفراء ووَترَهُ حَقَّه وماله: نَقَصَه إِياه.
- وفي التنزيل العزيز: ول يَتِرَكُمْ أَعمالكم.
- وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: من فاتته صلاة العص فكأَنما وتر أَهله وماله؛ أَي نقص أَهله وماله وبقي فرداً؛ يقال وتَرْتُه إِذا نَقَصْتَه فكأَنك جعلته وتراً بعد أَن كان كثيراً، وقيل: هو م الوَتْرِ الجناية التي يجنيها الرجل على غيره من قتل أَو نهب أَو سبي، فشب ما يلحق من فاتته صلاة العصر بمن قُتِلَ حَمِيمُهُ أَو سُلِبَ أَهل وماله؛ ويروى بنصب الأَهل ورفعه، فمن نصب جعله مفعولاً ثانياً لوُتِر وأَضمر فيها مفعولاً لم يسم فاعله عائداً إِلى الذي فاتته الصلاة، ومن رفع ل يضمر وأَقام الأَهل مقام ما لم يسم فاعله لأَنهم المصابون المأْخوذون فمن ردَّ النقص إِلى الرجل نصبهما، ومن ردّه إِلى الأَهل والمال رفعهم وذهب إِلى قوله: ولم يَتِرَكُمْ أَعمالَكم، يقول: لن يَنْقُصَكُمْ من ثوابك شيئاً.
- وقال الجوهري: أَي لن يَنْتَقِصَكم في أَعمالكم، كما تقول: دخل البيت، وأَنت تريد في البيت، وتقول: قد وَتَرْتُه حَقَّه إِذا نَقَصْتَه وأَحد القولين قريب من الآخر.
- وفي الحديث: اعمل من وراء البحر فإِن الل لن يَتِرَكَ من عملك شيئاً أَي لن يَنْقُصَك.
- وفي الحديث: من جلس مجلسا لم يَذْكُرِ الله فيه كان عليه تِرَةً أَي نقصاً، والهاء فيه عوض م الواو المحذوفة مثل وَعَدْتُه عِدَةً، ويجوز نصبها ورفعها على اسم كا وخبرها، وقيل: أَراد بالتِّرَةِ ههنا التَّبِعَةَ.
- الفراء: يقال وَتَرْت الرجل إِذا قتلت له قتيلاً وأَخذت له مالاً، ويقال: وَتَرَه في الذَّحْل يَتِرُه وَتْراً، والفعل من الوِتْرِ الذَّحْلِ وَتَرَ يَتِرُ، ومن الوِتْر الفَرْد أَوْتَرَ يُوتِرُ، بالأَلف.
- وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم أَنه قال: قَلِّدوا الخيل ولا تُقَلِّدوها الأَوْتارَ؛ هي جمع وِتر بالكسر، وهي الجناية؛ قال ابن شميل: معناه لا تَطْلُبوا عليها الأَوْتار والذُّحُولَ التي وُتِرْتُمْ عليها في الجاهلية.
- قال: ومنه حديث عَلِيّ يصف أَبا بكر: فأَدْرَكْتَ أَوْتارَ ما طَلَبُوا.
- وفي الحديث: إِنه لَخَيْلٌ لو كانوا يضربونها على الأَوْتارِ.
- قال أَبو عبيد في تفسير وقوله: ول تُقلدوها الأَوتار، قال: غير هذا الوجه أَشبه عندي بالصواب، قال: سمع محمد بن الحسن يقول: معنى الأَوتار ههنا أَوتار القِسِيِّ، وكانو يقلدونها أَوتار القِسِيِّ فتختنق، فقال: لا تقلدوها.
- وروي: عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم، أَمر بقطع الأَوْتارِ من أَعناق الخيل.
- قال أَب عبيد: وبلغني أَن مالك بن أَنس قال: كانوا يُقَلِّدُونها أَوتار القِسِيّ لئلا تصيبها العين فأَمرهم بقطعها يُعلمهم أَن الأَوْتارَ لا تَرُدُّ م أَمر الله شيئاً؛ قال: وهذا شبيه بما كره من التمائم؛ ومنه الحديث: م عَقَدَ لِحْيَتَهُ أَو تَقَلَّدَ وَتَراً، كانوا يزعمون أَن التَّقَلُّد بالأَوْتارِ يَرُدُّ العَيْنَ ويدفع عنهم المكاره، فنهوا عن ذلك والتَّواتُرُ: التتابُعُ، وقيل: هو تتابع الأَشياء وبينها فَجَوات وفَتَراتٌ.
- وقال اللحياني: تواتَرَت الإِبل والقَطا وكلُّ شيء إِذا جاء بعض في إِثر بعض ولم تجئ مُصْطَفَّةً؛ وقال حميد بن ثور قَرِينَةُ سَبْعٍ، وإِن تواتَرْنَ مَرَّةً ضُرِبْنَ وصَفَّتْ أَرْؤُسٌ وجُنُوب وليست المُتَواتِرَةُ كالمُتَدارِكَةِ والمُتَتابِعة.
- وقال مرة المُتَواتِرُ الشيء يكون هُنَيْهَةً ثم يجيء الآخر، فإِذا تتابعت فليس مُتَواتِرَةً، وإِنما هي مُتَدارِكة ومتتابعة على ما تقدّم.
- ابن الأَعرابي: تَر يَتْري إِذا تَراخى في العمل فعمل شيئاً بعد شيء.
- الأَصمعي: واتَرْت الخَبَرَ أَتْبَعْتُ وبين الخبرين هُنَيْهَةٌ.
- وقال غيره: المُواتَرَة المُتابَعَةُ، وأَصل هذا كله من الوَتِرْ، وهو الفَرْدُ، وهو أَني جعلت ك واحد بعد صاحبه فَرْداً فَرْداً والمُتَواتِرُ: كل قافية فيها حرف متحرّك بين حرفين ساكنين نحو مفاعيل وفاعلاتن وفعلاتن ومفعولن وفَعْلُنْ وفَلْ إِذا اعتمد على حرف ساكن نح فَعُولُنْ فَلْ؛ وإِياه عنى أَبو الأَسود بقوله وقافيةٍ حَذَّاءَ سَهْلٍ رَوِيُّها كَسَرْدِ الصَّنَاعِ، ليس فيها تواتُر أَي ليس فيها توقف ولا فتور.
- وأَوْتَرَ بين أَخباره وكُتُبه وواتَرَه مُواتَرَةً ووِتاراً: تابَعَ وبين كل كتابين فَتْرَةٌ قليلة.
- والخَبَر المُتَواتِرُ: أَن يحدِّثه واحد عن واحد، وكذلك خبر الواحد مث المُتواتِرِ.
- والمُواتَرَةُ: المتابعة، ولا تكون المُواتَرَةُ بين الأَشياء إِل إِذا وقعت بينها فترة، وإِلا فهي مُدارَكَة ومُواصَلة.
- ومُواتَرَةُ الصوم أَن يصوم يوماً ويفطر يوماً أَو يومين، ويأْتي به وِتْراً؛ قال: ولا يرا به المواصلة لأَن أَصله من الوِتْرِ، وكذلك واتَرْتُ الكُتُب فَتَواتَرَت أَي جاءت بعضُها في إِثر بعض وِتْراً وِتْراً من غير أَن تنقطع.
- وناق مُواتِرَةٌ: تضع إِحدى ركبتيها أَوّلاً في البُرُوكِ ثم تضع الأُخرى ول تضعهما معاً فتشق على الراكب.
- الأَصمعي: المُواتِرَةُ من النوق هي الت لا ترفع يداً حتى تستمكن من الأُخرى، وإِذا بركت وضعت إِحدى يديها، فإِذ اطمأَنت وضعت الأُخرى فإِذا اطمأَنت وضعتهما جميعاً ثم تضع وركيها قليلا قليلاً؛ والتي لا تُواتِرُ تَزُجُّ بنفسها زَجّاً فتشق على راكبها عن البروك.
- وفي كتاب هشام إِلى عامله: أَن أَصِبْ لي ناقة مُواتِرَةً؛ ه التي تضع قوائمها بالأَرض وِتْراً وِتْراً عند البُروك ولا تَزُجُّ نفسه زَجّاً فَتَشُقَّ على راكبها، وكان بهشام فَتْقٌ.
- وفي حديث الدعاء: أَلِّف جَمْعَهُم وواتِرْ بين مِيَرِهم أَي لا تقطع المِيْرَةَ واجْعَلْه تَصِلُ إِليهم مَرَّةً بعد مرة وجاؤوا تَتْرى وتَتْراً أَي مُتَواتِرِين، التاء مبدلة من الواو؛ قا ابن سيده: وليس هذا البدل قياساً إِنما هو في أَشياء معلومة، أَلا ترى أَن لا تقول في وَزِير يَزِيرٌ؟ إِنما تَقِيسُ على إِبدال التاء من الواو ف افْتَعَل وما تصرف منها، إِذا كانت فاؤه واواً فإِن فاءه تقلب تاء وتدغ في تاء افتعل التي بعدها، وذلك نحو اتَّزَنَ؛ وقوه تعالى: ثم أَرسلن رسلنا تَتْرى؛ من تتابع الأَشياء وبينها فَجَواتٌ وفَتَراتٌ لأَن بين ك رسولين فَتْرَةً، ومن العرب من ينوّنها فيجعل أَلفها للإِلحاق بمنزل أَرْطى ومِعْزى، ومنهم من لا يصرف، يجعل أَلفها للتأْنيث بمنزلة أَلف سَكْر وغَضْبى؛ الأَزهري: قرأَ أَبو عمرو وابن كثير: تَتْرًى منوّنة ووقف بالأَلف، وقرأَ سائر القراء: تَتْرى غير منوّنة؛ قال الفراء: وأَكثر العر على ترك تنوين تترى لأَنها بمنزلة تَقْوى، ومنهم من نَوَّنَ فيها وجعله أَلفاً كأَلف الإِعراب؛ قال أَبو العباس: من قرأَ تَتْرى فهو مثل شَكَوْت شَكْوى، غير منوّنة لأَن فِعْلى وفَعْلى لا ينوّن، ونحو ذلك قال الزجاج قال: ومن قرأَها بالتنوين فمعناه وَتْراً، فأَبدل التاء من الواو، كم قالوا تَوْلَج من وَلَجَ وأَصله وَوْلَجٌ كما قال العجاج فإِن يكن أَمْسى البِلى تَيْقُورِ أَرادَ وَيْقُورِي، وهو فَيْعُول من الوَقار، ومن قرأَ تَتْرى فهو أَل التأْنيث، قال: وتَتْرى من المواترة.
- قال محمد بن سلام: سأَلت يونس ع قوله تعالى: ثم أَرسلنا رسلنا تترى، قال: مُتَقَطِّعَةً مُتَفاوِتَةً وجاءت الخيل تَتْرى إِذا جاءت متقطعة؛ وكذلك الأَنبياء: بين كل نبيين ده طويل.
- الجوهري: تَتْرى فيها لغتن: تنوّن ولا تنوّن مثل عَلْقى، فمن تر صرفها في المعرفة جعل أَلفها أَلف تأْنيث، وهو أَجود، وأَصلها وَتْرى م الوِتْرِ وهو الفرد، وتَتْرى أَي واحداً بعد واحد، ومن نونها جعلها ملحقة وقال أَبو هريرة: لا بأْس بقضاء رمضان تَتْرى أَي متقطعاً.
- وفي حديث أَب هريرة: لا بأْس أَن يُواتِرَ قضاءَ رمضان أَي يُفَرِّقَهُ فيصومَ يوما ويُفْطِرَ يوماً ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وِتْراً وِتْراً والوتيرة: الطريقة، قال ثعلب: هي من التَّواتُرِ أَي التتابع، وما زا على وَتِيرةٍ واحدة أَي على صفة.
- وفي حديث العباس بن عبد المطلب قال: كا عمر بن الخطاب لي جاراً فكان يصوم النهار ويقوم الليل، فلما وَلِيَ قلت لأَنظرنّ اليوم إِلى عمله، فلم يزل على وَتِيرَةٍ واحدة حتى مات أَي عل طريقة واحدة مطردة يدوم عليها.
- قال أَبو عبيدة:الوَتِيرَةُ المداومة عل الشيء، وهو مأْخوذ من التَّواتُرِ والتتابُع.
- والوَتِيرَةُ في غير هذا الفَتْرَةُ عن الشيء والعمل؛ قال زهير يصف بقرة في سيرها نَجَأٌ مُجِدٌّ ليس فيه وَتِيرَة ويَذُبُّها عنها بأَسْحَمَ مِذْوَد يعني القَرْنَ.
- ويقال: ما في عمله وَتِيرَةٌ، وسَيْرٌ ليست في وَتِيرَةٌ أَي فتور.
- والوَتِيرَةُ: الفَتْرَةُ في الأَمر والغَمِيزَةُ والتواني والوَتِيرَةُ: الحَبْسُ والإِبطاء ووَتَرَهُ الفخِذِ: عَصَبَةٌ بين أَسفل الفخذ وبين الصَّفنِ والوَتِيرَةُ والوَتَرَةُ في الأَنف: صِلَةُ ما بين المنخرين، وقيل: الوَتَرَةُ حر المنخر، وقيل: الوَتِيرَةُ الحاجز بين المنخرين من مقدّم الأَنف دو الغُرْضُوف.
- ويقال للحاجز الذي بين المنخرين: غرضوف، والمنخران: خرق الأَنف، ووَتَرَةُ الأَنف: حِجابُ ما بين المنخرين، وكذلك الوَتِيرَة.
- وفي حدي زيد: في الوَتَرَةِ ثلث الدية؛ هي وَتَرَةُ الأَنف الحاجزة بي المنخرين.
- اللحياني: الوَترَةُ ما بين الأَرْنَبَةِ والسَّبَلَةِ.
- وقال الأَصمعي خِتارُ كل شيء وَتَرُه.
- ابن سيده: والوَتَرَةُ والوَتِيرَةُ غُرَيضيف في أَعلى الأُذن يأْخُذُ من أَعلى الصِّماخ.
- وقال أَبو زيد: الوتير غريضيف في جوف الأُذن يأْخذ من أَعلى الصماخ قبل الفَرْع.
- والوَتَرَةُ م الفَرَسِ: ما بين الأَرْنَبَةِ وأَعلى الجَحْفَلةِ.
- والوَتَرَتان: هَنَتان كأَنهما حلقتان في أُذني الفرس، وقيل: الوَتَرَتانِ العَصَبتان بين رؤو العُرْقُوبين إِلى المَأْبِضَيْنِ، ويقال: تَوَتَّرَ عَصَبُ فرسه والوَتَرَة من الذَّكر: العِرْقُ الذي في باطن الحَشَفَة، وقال اللحياني: ه الذي بين الذكر والأُنثيين.
- والوترتان: عصبتان بين المأْبضين وبين رؤو العُرقوبين.
- والوَتَرَةُ أَيضاً: العَصَبَةُ التي تضم مَخْرَجَ رَوْثِ الفرس الجوهري: والوَتَرَةُ العرق الذي في باطن الكَمَرَة، وهو جُلَيْدَةٌ ووَتَرَةُ كل شيء: حِتارُه، وهو ما استدار من حروفه كَحِتارِ الظف والمُنْخُلِ والدُّبُر وما أَشبهه.
- والوَتَرَةُ: عَقَبَة المَتْنِ، وجمعه وَتَرٌ.
- ووَتَرَةُ اليد ووَتِيرَتُها: ما بين الأَصابع، وقال اللحياني: ما بي كل إِصبعين وَتَرَةٌ، فلم يخص اليد دون الرجل.
- والوَتَرَة والوَتِيرَةُ: جُلَيْدَة بين السبابة والإِبهام.
- والوَتَرَةُ: عصبة تحت اللسان والوتِيرَةُ: حَلْقَةٌ يتعلم عليها الطعن، وقيل: هي حَلْقَةٌ تُحَلِّقُ عل طَرَفِ قَناةٍ يتعلم عليها الرمي تكون من وَتَرٍ ومن خيط؛ فأَما قول أُ سلمة زوج النبي، صلى الله عليه وسلم حامي الحقيقةِ ماجِدٌ يَسْمُو إِلى طَلَبِ الوَتِيرَه قال ابن الأَعرابي: فسر الوَتِرة هنا بأَنها الحَلْقَةُ، وهو غلط منه إِنما الوتيرة هنا الذَّحْلُ أَو الظلم في الذحلِ.
- وقال اللحياني الوَتِيرة التي يتعلم الطعن عليها، ولم يخص الحَلْقَةَ.
- والوَتِيرة: قطعة تستك وتَغْلُظ وتنقاد من الأَرض؛ قال لقد حَبَّبَتْ نُعْمٌ إِلينا بوجهه مَنازِلَ ما بين الوَتائِرِ والنَّقْع وربما شبهت القبور بها؛ قال ساعدة بن جؤية الهذلي يصف ضَبُعاً نبش قبراً فَذاحَتْ بالوَتائِر ثم بَدَّت يديها عند جانبها، تَهِيل ذَاحَتْ: يعني ضَبُعاً نَبَشَتْ عن قبر قتيل.
- وقال الجوهري: ذاح مَشَتْ؛ قال ابن بري: ذاحَتْ مَرَّتْ مَرّاً سريعاً؛ قال: والوَتائِرُ جم وَتِيرَةٍ الطريقة من الأَرض؛ قال: وهذا تفسير الأَصمعي؛ وقال أَبو عمر الشَّيْبانيُّ: الوتائر ههنا ما بين أَصابع الضبع، يريد أَنها فَرَّجَتْ بي أَصابعها، ومعنى بَدَّتْ يديها أَي فرّقت بين أَصابع يديها فحذف المضاف وتَهِيل: تَحْثُو الترابَ.
- الأَصمعي: الوَتِيرَةُ من الأَرض، ول يَحُدَّها.
- الجوهري: الوَتِيرَةُ من الأَرض الطريقة.
- والوَتِيرَةُ: الأَر البيضاء.
- قال أَبو حنيفة: الوَتِيرُ نَوْرُ الوردِ، واحدته وَتِيرَةٌ والوَتِيرَةُ: الوَرْدَةُ البيضاء.
- والوتِيرَةُ: الغُرّة الصغيرة.
- ابن سيده الوَتِيرَة غرّة الفرس إِذا كانت مستديرة، فإِذا طالت فهي الشَّادِخَة.
- قا أَبو منصور: شبهت غرّة الفرس إِذا كانت مستديرة بالحلقة التي يتعلم عليه الطعن يقال لها الوتيرة.
- الجوهري: الوتيرة حَلْقَةٌ من عَقَبٍ يتعل فيها الطعن، وهي الدَّرِيئَةُ أَيضاً؛ قال الشاعر يصف فرساً تُبارِي قُرْحَةً مثل الْ ـوَتِيرَةِ لم تكن مَغْدَ المَغْدُ: النَّتْفُ، أَي مَمْغُودَةً، وضع المصدر موضع الصفة؛ يقول هذه القرحة خلقة لم تنتف فتبيضَّ.
- والوتر، بالتحريك: واحد أَوتار القوس ابن سيده: الوَتَرُ شِرْعَةُ القوس ومُعَلَّقُها، والجمع أَوتارٌ وأَوْتَرَ القوسَ: جعل لها وَتَراً.
- وَوتَرَها وَوتَّرها: شدَّ تَرَها.
- وقا اللحياني: وَتَّرَها وأَوْتَرَها شَدَّ وَتَرَها.
- وفي المثل: إِنْباضٌ بغي تَوْتِير.
- ابن سيده: ومن أَمثالهم: لا تَعْجَلْ بالإِنْباضِ قب التَّوتِيرِ؛ وهذا مثل في استعجال الأَمر قبل بلوغ إِناه.
- قال: وقال بعضه وَتَرَها، خفيفة، عَلَّق عليها وترها.
- والوَتَرَةُ: مجرى السهم من القوس العربي عنها يزل السهم إِذا أَراد الرامي أَن يرمي.
- وتَوَتَّرَ عَصَبُه: اشتد فصار مثل الوَتَر.
- وتَوَتَّرَتْ عروقه: كذلك.
- كلُّ وَتَرَة في هذا الباب فجمعها وتَرٌ؛ وقول ساعدة بن جؤية فِيمَ نِساءُ الحَيِّ من وَتَرِيَّة سَفَنَّجَةٍ، كأَنَّها قَوْسُ تَأْلَبِ قيل: هجا امرأَة نسبها إِلى الوتائر، وهي مساكن الذين هجا، وقيل وَتَرِيَّة صُلْبَة كالوَتَرِ والوَتِيرُ: موضع؛ قال أُسامة الهذلي ولم يَدَعُوا، بين عَرْضِ الوَتِي وبين المناقِب، إِلا الذِّئاب.
(ب) رأي
- الرُّؤيَة بالعَيْن تَتَعدَّى إلى مفعول واحد، وبمعنى العِلْ تتعدَّى إلى مفعولين؛ يقال: رأَى زيداً عالماً ورَأَى رَأْياً ورُؤْيَة ورَاءَةً مثل راعَة.
- وقال ابن سيده: الرُّؤيَةُ النَّظَرُ بالعَيْن والقَلْب وحكى ابن الأَعرابي: على رِيَّتِكَ أَي رُؤيَتِكَ، وفيه ضَعَةٌ وحَقيقَتُها أَنه أَراد رُؤيَتك فَأبْدَلَ الهمزةَ واواً إبدالاً صحيحاً فقا رُويَتِك، ثم أَدغَمَ لأَنَّ هذه الواوَ قد صارت حرفَ علَّة لمَا سُلِّ عليها من البَدَل فقال رُيَّتِك، ثم كَسَرَ الراءَ لمجاورة الياء فقا رِيَّتِكَ.
- وقد رَأَيْتُه رَأْيَةً ورُؤْيَة، وليست الهاءُ في رَأْية هن للمَرَّة الواحدة إنما هو مصدَرٌ كَرُؤيةٍ، إلاَّ أَنْ تُرِيدَ المَرَّة الواحدة فيكون رَأَيْته رَأْية كقولك ضَرَبْتُه ضربة، فأَمَّا إذا لم تُرد هذا فرأْية كرؤْية ليست الهاءُ فيها للوَحْدَة.
- ورَأَيْته رِئْيَاناً كرُؤْية؛ هذه عن اللحياني، وَرَيْته على الحَذْف؛ أَنشد ثعلب وَجنْاء مُقْوَرَّة الأَقْرابِ يَحْسِبُه مَنْ لَمْ يَكُنْ قَبْلُ رَاهَا رأْيَةً جَمَل حَتَّى يَدُلَّ عَلَيْها خَلْقُ أَرْبَعة في لازِقٍ لاحِقِ الأَقْرابِ، فانْشَمَل خَلْقُ أَربعةٍ: يعني ضُمورَ أَخْلافها، وانْشَمَلَ: ارْتَفَع كانْشمرَ، يقول: من لم يَرَها قبلُ ظَنَّها جَمَلاً لِعظَمها حتي يَدلَّ ضُمور أَخْلافِها فيَعْلَم حينئذ أَنها ناقة لأَن الجمل ليس له خِلْفٌ؛ وأَنش ابن جني حتى يقول من رآهُ إذْ رَاهْ يا وَيْحَه مِنْ جَمَلٍ ما أَشْقاه أَراد كلَّ من رآهُ إذْ رآهُ، فسَكَّنَ الهاءَ وأَلقَى حركةَ الهمزة وقوله مَنْ رَا مِثْلَ مَعْمدانَ بنِ يَحْيَى إذا ما النِّسْعُ طال على المَطِيَّهْ ومَنْ رَامثلَ مَعْدانَ بن يَحْيَى إذا هَبَّتْ شآمِيَةٌ عَرِيَّهْ أَصل هذا: من رأَى فخفَّف الهمزة على حدّ: لا هَناك المَرْتَعُ، فاجتمع أَلفان فحذف إحداهما لالتقاء الساكنين؛ وقال ابن سيده: أَصله رأَ فأَبدل الهمزة ياء كما يقال في سأَلْت سَيَلْت، وفي قرأْت قَرَيْت، وف أَخْطأْت أَخْطَيْت، فلما أُبْدِلت الهمزة التي هي عين ياء أَبدلوا اليا أَلفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت الأَلف المنقلبة عن الياء التي ه لام الفعل لسكونها وسكون الأَلف التي هي عين الفعل؛ قال: وسأَلت أَبا عل فقلت له من قال مَنْ رَا مِثْلَ مَعْدانَ بنِ يَحْيَ فكيف ينبغي أَن يقول فعلت منه فقال رَيَيْت ويجعله من باب حييت وعييت قال: لأَن الهمزة في هذا الموضع إذا أُبدلت عن الياء تُقلب، وذهب أَبو عل في بعض مسائله أَنه أَراد رأَى فحذَفَ الهمزةَ كما حذفها من أَرَيْ ونحوه، وكيف كان الأَمر فقد حذفت الهمزة وقلبت الياء أَلفاً، وهذان إعلالا تواليا في العين واللام؛ ومثله ما حكاه سيبويه من قول بعضهم: جَا يَجِي فهذا إبدال العين التي هي ياء أَلفاً وحذف الهمزة تخفيفاً، فأَعلّ اللا والعين جميعاً.
- وأَنا أَرَأُهُ والأَصلُ أَرْآهُ، حذَفوا الهمزة وأَلْقَوْا حَرَكَتها على ما قبلَها.
- قال سيبويه: كلُّ شيءٍ كانت أَوَّلَ زائدةٌ سوى أَلف الوصل من رأَيْت فقد اجتمعت العرب على تخفيف همزه، وذلك لكثر استعمالهم إياه، جعلوا الهمزةَ تُعاقِب، يعني أَن كل شيءٍ كان أَوّلُ زائدةً من الزوائد الأَربع نحو أَرَى ويَرَى ونرَى وتَرَى فإن العرب ل تقول ذلك بالهمز أَي أَنَّها لا تقول أَرْأَى ولا يَرْأَى ولا نَرْأَى ول تَرْأَى، وذلك لأَنهم جعلوا همزة المتكلم في أَرَى تُعاقِبُ الهمزةَ الت هي عين الفعل، وهي همزةُ أَرْأَى حيث كانتا همزتين، وإن كانت الأُول زائدةً والثانية أَصليةً، وكأَنهم إنما فرُّوا من التقاء همزتين، وإن كا بينهما حرف ساكن، وهي الراء، ثم أَتْبعوها سائرَ حروفِ المضارعة فقالو يَرَى ونَرَى وتَرَى كما قالوا أَرَى؛ قال سيبويه: وحكى أَبو الخطاب قد أَرْآهم، يَجيءُ به على الأَصل وذلك قليل؛ قال أَحِنُّ إذا رَأيْتُ جِبالَ نَجْدٍ ولا أَرْأَى إلى نَجْدٍ سَبِيل وقال بعضهم: ولا أَرَى على احتمال الزَّحافِ؛ قال سُراقة البارقي أُرِي عَيْنَيَّ ما لم تَرْأَياهُ كِلانا عالِمٌ بالتُّرَّهات وقد رواه الأَخفش: ما لم تَرَياهُ، على التخفيف الشائع عن العرب في هذ الحرف.
- التهذيب: وتقول الرجلُ يَرَى ذاكَ، على التخفيف، قال: وعامة كلا العرب في يَرَى ونَرَى وأرَى على التخفيف، قال: ويعضهم يحقِّقُه فيقول وهو قليل، زيدٌ يَرْأَى رَأْياً حَسَناً كقولك يرعى رَعْياً حَسَناً وأَنشد بيت سراقة البارقي.
- وارْتَأَيْتُ واسْتَرْأَيْت: كرَأَيْت أَعني م رُؤية العَين.
- قال اللحياني: قال الكسائي اجتمعت العرب على همز ما كان م رَأَيْت واسْتَرْأَيْت وارْتَأََيْت في رُؤْية العين، وبعضهم يَترُك الهم وهو قليل، قال: وكل ما جاء في كتاب الله مَهمُوزٌ؛ وأَنشد فيمن خفف صاحِ، هَلْ رَيْتَ، أَو سَمِعتَ بِراع رَدَّ في الضَّرْعِ ما قَرَى في الحِلابِ قال الجوهري: وربما جاء ماضيه بلا هَمزٍ، وأَنشد هذا البيت أَيضاً صاحِ، هَلْ رَيْتَ، أَو سَمِعت ويروى: في العلاب؛ ومثله للأَحوص أَوْ عَرَّفُوا بصَنِيعٍ عندَ مَكْرُمَة مَضَى، ولم يَثْنِه ما رَا وما سَمِع وكذلك قالوا في أَرَأَيْتَ وأَرَأَيْتَكَ أَرَيْتَ وأَرَيْتَك، بلا همز قال أَبو الأَسود أَرَيْتَ امرَأً كُنْتُ لم أَبْلُه أَتاني فقال: اتَّخِذْني خَلِيل فترَك الهمزةَ، وقال رَكَّاضُ بنُ أَبَّاقٍ الدُّبَيْري فقُولا صادِقَيْنِ لزَوْجِ حُبَّ جُعلْتُ لها، وإنْ بَخِلَتْ، فِداء أَرَيْتَكَ إنْ مَنَعْتَ كلامَ حُبَّى أَتَمْنَعُني على لَيْلى البُكاءَ والذي في شعره كلام حبَّى، والذي رُوِيَ كلام لَيْلى؛ ومثله قول الآخر أَرَيْتَ، إذا جالَتْ بكَ الخيلُ جَوْلةً وأَنتَ على بِرْذَوْنَةٍ غيرُ طائِل قال: وأَنشد ابن جني لبعض الرجاز أَرَيْتَ، إنْ جِئْتِ به أُمْلُود مُرَجَّلا ويَلْبَسُ البُرُودا أَقائِلُنَّ أَحْضِرُوا الشُّهُود قال ابن بري: وفي هذا البيت الأَخير شذوذ، وهو لحاق نون التأكيد لاس الفاعل.
- قال ابن سيده: والكلامُ العالي في ذلك الهمزُ، فإذا جئتَ إل الأَفعال المستقبلة التي في أَوائلها الياء والتاء والنون والأَلف إجتمع العرب، الذين يهمزون والذين لا يهمزون، على ترك الهمز كقولك يَرَى وتَرَ ونَرَى وأَرَى، قال: وبها نزل القرآن نحو قوله عز وجل: فتَرَى الذين ف قُلُوبِهِم مَرَض، وقوله عز وجل: فتَرَى القَوْمَ فيها صَرْعَى، وإنِّي أَرَ في المَنامِ، ويَرَى الذين أُوتوا العلم؛ إلا تَيمَ الرِّباب فإنه يهمزون مع حروف المضارعة فتقول هو يَرْأَى وتَرْأَى ونَرْأَى وأَرْأَى، وه الأَصل، فإذا قالوا متى نَراك قالوا متى نَرْآكَ مثل نَرْعاك، وبعض يقلب الهمزة فيقول متى نَراؤكَ مثل نَراعُك؛ وأَنشد أَلا تلك جاراتُنا بالغَض تقولُ: أَتَرْأَيْنَه لنْ يضِيق وأَنشد فيمن قلب ماذا نَراؤُكَ تُغْني في أَخي رَصَد من أُسْدِ خَفَّانَ، جأْبِ الوَجْه ذي لِبَد ويقال: رأَى في الفقه رأْياً، وقد تركت العرب الهمز في مستقبله لكثرت في كلامهم، وربما احتاجت إليه فهَمَزَته؛ قال ابن سيده: وأَنشد شاعِر تَيْمِ الرِّباب؛ قال ابن بري: هو للأَعْلم بن جَرادَة السَّعْدي أَلَمْ تَرْأَ ما لاقَيْت والدَّهْرُ أَعْصُرٌ ومن يَتَمَلَّ الدَّهْرَ يَرْأَ ويَسْمََع قال ابن بري: ويروى ويَسْمَعُ، بالرفع على الاستئناف، لأَن القصيد مرفوعة؛ وبعده بأَنَّ عَزِيزاً ظَلَّ يَرْمي بحوز إليَّ، وراءَ الحاجِزَينِ، ويُفْرِع يقال: أَفْرَعَ إذا أَخذَ في بطن الوادي؛ قال وشاهد ترك الهمزة م أَنشده أَبو زيد لمَّا اسْتَمَرَّ بها شَيْحانُ مُبْتَجِح بالبَيْنِ عَنْك بما يَرْآكَ شَنآن قال: وهو كثير في القرآن والشعر، فإذا جِئتَ إلى الأَمر فإن أَهل الحجا يَتْركون الهمز فيقولون: رَ ذلك، وللإثنين: رَيا ذلك، وللجماعة: رَوْ ذلك، وللمرأَة رَيْ ذلك، وللإثنين كالرجلين، وللجمع: رَيْنَ ذاكُنَّ، وبن تميم يهمزون جميع ذلك فيقولون: ارْأَ ذلك وارْأَيا ولجماعة النسا ارْأَيْنَ، قال: فإذا قالوا أَرَيْتَ فلاناً ما كان من أَمْرِه أَرَيْتَكُ فلاناً أَفَرَيْتَكُم فلاناً فإنّ أَهل الحجاز بهمزونها، وإن لم يكن م كلامهم الهمز، فإذا عَدَوْت أَهلَ الحجاز فإن عامَّة العَرب على ترك الهمز نحو أَرأَيْتَ الذي يُكَذِّبُ أَرَيْتَكُمْ، وبه قرأَ الكسائي تَرَ الهمز فيه في جميع القرآن، وقالوا: ولو تَرَ ما أَهلُ مكة، قال أَبو علي أَرادوا ولو تَرى ما فَحَذَفُوا لكثرة الاسْتِعْمال.
- اللحياني: يقال إن لخَبِيثٌ ولو تَر ما فلانٌ ولو تَرى ما فلان، رفعاً وجزماً، وكذلك ولا تَر ما فلانٌ ولا تَرى ما فُلان فيهما جميعاً وجهان: الجزم والرفع، فإذا قالوا إنه لَخَبِيثٌ ولم تَر ما فُلانٌ قالوه بالجزم، وفلان في كله رفع وتأْويلُها ولا سيَّما فلانٌ حكى ذلك عن الكسائي كله.
- وإذا أَمَرْتَ منه على الأَصل قلت: ارْءَ، وعل الحذف: را.
- قال ابن بري: وصوابه على الحذف رَهْ، لأَن الأَمر منه ر زيداً، والهمزة ساقطة منه في الاستعمال.
- الفراء في قوله تعالى: قُل أَرَأَيْتَكُم، قال: العرب لها في أَرأَيْتَ لغتان ومعنيان: أَحدهما أَنْ يسأَل الرجلُ الرجلَ: أَرأَيتَ زيداً بعَيْنِك؟ فهذه مهموزة، فإذا أَوْقَعْتَه على الرجلِ منه قلت أَرَأَيْتَكَ على غيرِ هذه الحال، يريد هل رأَيت نَفْسَك على غير هذه الحالة، ثم تُثَنِّي وتَجْمع فتقولُ للرجلي أَرَأَيْتُماكُما، وللقوم أَرَأَيْتُمُوكُمْ، وللنسوة أَرأَيْتُنَّ كُنَّ، وللمرأَ أَرأََيْتِكِ، بخفض التاءِ لا يجوز إلا ذلك، والمعنى الآخر أَنْ تقو أَرأَيْتَكَ وأَنت تقول أَخْبِرْني، فتَهْمِزُها وتنصِب التاءَ منه وتَتركُ الهمزَ إن شئت، وهو أَكثر كلام العرب، وتَتْرُكُ التاءَ مُوحَّدة مفتوحة للواحد والواحدة والجمع في مؤَنثه ومذكره، فنقول للمرأَة أَرَأَيْتَكِ زيداً هل خَرج، وللنسوة: أَرَأَيْتَكُنَّ زيداً ما فَعَل، وإنما ترك العرب التاءَ واحدةً لأَنهم لم يريدوا أَن يكون الفعل منها واقعاً عل نفسها فاكتفوا بذكرها في الكاف ووجهوا التاء إلى المذكر والتوحيد إذا لم يك الفعل واقعاً، قال: ونحو ذلك قال الزجاج في جميع ما قال، ثم قال: واختل النحويون في هذه الكاف التي في أَرأَيتَكُمْ فقال الفراء والكسائي لفظها لفظُ نصبٍ وتأْويلُها تأْويلُ رَفْعٍ، قال: ومثلها الكاف التي في دون زيداً لأَنَّ المعنى خُذْ زيداً قال أَبو إسحق: وهذا القول لم يَقُلْ النحويون القُدَماء، وهو خطَأٌ لأَن قولك أَرأَيْتَكَ زيداً ما شأْنُ يُصَيِّرُ أَرَأَيْتَ قد تَعَدَّتْ إلى الكاف وإلى زيدٍ، فتصيرُ (* قول [ فتصير إلخ ] هكذا بالأصل ولعلها فتنصب إلخ).
- أَرأَيْتَ اسْمَيْن فيصير المعن أَرأَيْتَ نفْسَكَ زيداً ما حالُه، قال:وهذا محال والذي إليه النحويو الموثوق بعلمهم أَن الكاف لا موضع لها، وإنما المعنى أَرأَيْتَ زيداً م حالُه، وإنما الكاف زيادة في بيان الخطاب، وهي المعتمد عليها في الخطا فتقول للواحد المذكر: أَرَأَيْتَكَ زيداً ما حاله، بفتح التاء والكاف وتقول في المؤنث: أَرَأَيْتَك زيداً ما حالُه يا مَرْأَةُ؛ فتفتح التاء عل أَصل خطاب المذكر وتكسر الكاف لأَنها قد صارت آخرَ ما في الكلم والمُنْبِئَةَ عن الخطاب، فإن عدَّيْتَ الفاعل إلى المفعول في هذا الباب صار الكافُ مفعولةً، تقول: رأَيْتُني عالماً بفلان، فإذا سألت عن هذا الشرط قلت للرجل: أَرَأَيْتَكَ عالماً بفلان، وللإثنين أَرأَيتُماكما عالَمْن بفلان، وللجمع أَرَأَيْتُمُوكُمْ، لأَن هذا في تأْويل أَرأَيتُم أَنْفُسَكم وتقول للمرأَة: أَرأَيتِكِ عالمَة بفُلانٍ، بكسر التاء، وعلى هذا قيا هذين البابين.
- وروى المنذري عن أَبي العباس قال: أَرأَيْتَكَ زيدا قائماً، إذا اسْتَخْبَر عن زيد ترك الهمز ويجوز الهمز، وإذا استخبر عن حا المخاطب كان الهمز الاختيار وجاز تَرْكُه كقولك: أَرَأَيْتَكَ نَفْسَك أَي م حالُك ما أَمْرُك، ويجوز أَرَيْتَكَ نَفْسَك.
- قال ابن بري: وإذا جاء أَرأَيْتَكُما وأَرأَيْتَكُمْ بمعنى أَخْبِرْني كانت التاء موَحَّدة، فإ كانت بمعنى العِلْم ثَنَّيْت وجَمَعْت، قُلْتَ: أَرأَيْتُماكُم خارِجَيْنِ وأَرأَيْتُمُوكُمْ خارِجِينَ، وقد تكرر في الحديث أَرأَيْتَك وأَرأيْتَكُمْ وأَرأَيْتَكما، وهي كلمة تقولها العرب عند الاستخبار بمعن أَخبِرْني وأَخْبِراني وأَخْبِرُوني، وتاؤُها مفتوحة أَبداً ورجل رَءَّاءٌ: كَثيِرُ الرُّؤيَةِ؛ قال غيلان الرَّبَعي كأَنَّها وقَدْ رَآها الرَّءَّاء ويقال: رأَيْتُه بعَيْني رُؤيَةً ورأَيْتُه رَأْيَ العينِ أَي حيث يق البصر عليه.
- ويقال: من رأْيِ القَلْبِ ارْتَأَيْتُ؛ وأَنشد ألا أَيُّها المُرْتَئِي في الأُمُور سيَجْلُو العَمَى عنكَ تِبْيانُه وقال أَبو زيد: إذا أَمرْتَ من رأَيْتَ قلت ارْأَ زيداً كأنَّكَ قل ارْعَ زيداً، فإذا أَردت التخفيف قلت رَ زيداً، فتسقط أَلف الوصل لتحريك م بعدها، قال: ومن تحقيق الهمز قولك رأَيْت الرجل، فإذا أَردت التخفيف قل رأَيت الرجل، فحرَّكتَ الأَلف بغير إشباع الهمز ولم تسقط الهمزة لأَن م قبلها متحرك.
- وفي الحديث: أَن أَبا البَخْترِي قال ترَاءَيْنا الهِلال بذاتِ عِرْق، فسأَلنا ابنَ عباسٍ فقال: إنَّ رسول الله، صلى الله علي وسلم، مَدَّهُ إلى رُؤْيَتِه فإنْ أُغْمِيَ عليكم فأَكْمِلوا العِدَّة، قا شمر: قوله تَراءَيْنا الهلالَ أَي تَكَلَّفْنا النَّظَر إليه هل نَراه أَم لا، قال: وقال ابن شميل انْطَلِقْ بنا حتى نُِهِلَّ الهلالَ أَ نَنْظُر أَي نراهُ.
- وقد تَراءَيْنا الهِلالَ أَي نظرْناه.
- وقال الفراء: العر تقول راءَيْتُ ورأَيْتُ، وقرأَ ابن عباس: يُرَاوُون الناس.
- وقد رأَيْت تَرْئِيَةً: مثل رَعَّيْت تَرْعِيَةً.
- وقال ابن الأَعرابي: أَرَيْتُ الشيءَ إراءةً وإرايَةً وإرءَاءَةً.
- الجوهري: أَرَيْتُه الشيءَ فرآهُ وأَصل أَرْأَيْتُه والرِّئْيُ والرُّواءُ والمَرْآةُ: المَنْظَر، وقيل: الرِّئْي والرُّواءُ، بالضم، حُسْنُ المَنْظر في البَهاء والجَمال.
- وقوله في الحديث: حت يتَبيَّنَ له رئيْهُما، وهو بكسر الراء وسكون الهمزة، أَي مَنْظَرُهُم وما يُرَى منهما.
- وفلان مِنِّي بمَرْأىً ومَسْمَعٍ أَي بحيث أَراه وأَسْمَعُ قولَه.
- والمَرْآةُ عامَّةً: المَنْظَرُ، حَسَناً كان أَو قَبِيحاً وما لهُ رُواءٌ ولا شاهِدٌ؛ عن اللحياني لم يَزِدْ على ذلك شيئاً.
- ويقال امرأَةٌ لها رُواء إذا كانت حَسَنةَ المَرْآةِ والمَرْأَى كقولك المَنْظَرَة والمَنْظر الجوهري: المَرْآةُ، بالفتح على مَفْعَلةٍ، المَنْظر الحَسن.
- يقال: امرأَة حَسَنةُ المَرْآةِ والمَرْأَى، وفلان حسنٌ في مَرْآةِ العَين أَي ف النَّظَرِ.
- وفي المَثل: تُخْبِرُ عن مَجْهولِه مَرْآتُه أَي ظاهرُه يدلّ على باطِنِه.
- وفي حديث الرُّؤْيا: فإذا رجلٌ كَرِيهُ المَرْآةِ أَي قَبِيح المَنْظرِ.
- يقال: رجل حَسَنُ المَرْأَى والمَرْآةِ حسن في مَرْآة العين، وهي مَفْعَلة من الرؤية.
- والتَّرْئِيَةُ: حُسْنُ البَهاء وحُسْن المنظرِ، اسم لا مصدر؛ قال ابن مقبل أَمَّا الرُّواءُ ففِينا حَدُّ تَرْئِيَةٍ مِثل الجِبالِ التي بالجِزْعِ منْ إضَم وقوله عز وجل: هم أَحسن أَثاثاً ورِئْياً؛ قرئت رِئْياً؛ بوزن رِعْياً وقرئت رِيّاً؛ قال الفراء: الرِّئْيُ المَنْظَر، وقال الأَخفش: الرِّيّ ما ظَهَر عليه مما رأَيْت، وقال الفراء: أَهْلُ المدينة يَقْرؤُونه رِيّاً، بغير همز، قال: وهو وجه جيد من رأَيْت لأَنَّه مع آياتٍ لَسْن مهموزاتِ الأَواخِر.
- وذكر بعضهم: أَنَّه ذهب بالرِّيِّ إلى رَوِيت إذا لم يهم ونحو ذلك.
- قال الزجاج: من قرأَ رِيّاً، بغير همز، فله تفسيران أَحدهم أَن مَنْظَرهُم مُرْتَوٍ من النِّعْمة كأَن النَّعِيم بِّيِّن فيهم ويكون على ترك الهمز من رأَيت، وقال الجوهري: من همزه جعله م المنظر من رأَيت، وهو ما رأَتْهُ العين من حالٍ حسَنة وكسوة ظاهرة؛ وأَنش أَبو عبيدة لمحمد بن نُمَير الثقفي أَشاقَتْكَ الظَّعائِنُ يومَ بانُو بذي الرِّئْيِ الجمِيلِ منَ الأَثاثِ ومن لم يهمزه إما أَن يكون على تخفيف الهمز أَو يكون من رَوِيَت أَلْوانهم وجلودهم رِيّاً أَي امْتَلأَتْ وحَسُنَتْ.
- وتقول للمرأَة: أَنت تَرَيْنَ، وللجماعة: أَنْتُنَّ تَرَيْنَ، لأَن الفعل للواحدة والجماعة سوا في المواجهة في خَبَرِ المرأَةِ من بنَاتِ الياء، إلا أَن النون التي ف الواحدة علامة الرفع والتي في الجمع إنما هي نون الجماعة، قال ابن بري وفرق ثان أَن الياءَ في تَرَيْن للجماعة حرف، وهي لام الكلمة، والياء ف فعل الواحدة اسم، وهي ضمير الفاعلة المؤنثة.
- وتقول: أَنْتِ تَرَيْنَني، وإ شئت أَدغمت وقلت تَرَيِنِّي، بتشديد النون، كما تقول تَضْرِبِنِّي واسْتَرْأَى الشيءَ: اسْتَدْعَى رُؤيَتَه.
- وأَرَيْتُه إياه إراءَةً وإراءً المصدر عن سيبويه، قال: الهاء للتعويض، وتركها على أَن لا تعوَّض وَهْم مما يُعَوِّضُونَ بعد الحذف ولا يُعَوِّضون وراءَيْت الرجلَ مُراآةً ورِياءً: أَرَيْته أَنِّي على خلاف ما أَن عليه.
- وفي التنزيل: بَطَراً ورِئاءَ الناسِ، وفيه: الذين هُمْ يُراؤونَ يعني المنافقين أَي إذا صَلَّى المؤمنون صَلَّوا معَهم يُراؤُونهُم أَنَّه على ما هم عليه.
- وفلان مُراءٍ وقوم مُراؤُونَ، والإسم الرِّياءُ.
- يقال: فَعَلَ ذلك رِياءً وسُمْعَةً.
- وتقو من الرِّياء يُسْتَرْأَى فلانٌ، كما تقول يُسْتَحْمَقُ ويُسْتَعْقَلُ عن أَبي عمرو.
- ويقال: راءَى فلان الناسَ يُرائِيهِمْ مُراآةً، وراياه مُراياةً، على القَلْب، بمعنىً، وراءَيْته مُراآةً ورياءً قابَلْت فرَأَيْته، وكذلك تَرَاءَيْته؛ قال أَبو ذؤيب أَبَى اللهُ إلا أَن يُقِيدَكَ، بَعْدَم تَراءَيْتُموني من قَرِيبٍ ومَوْدِق يقول: أَقاد الله منك عَلانيَةً ولم يُقِدْ غِيلَة.
- وتقول: فلا يتَراءَى أَي ينظر إلى وجهه في المِرْآةِ أَو في السيف والمِرْآة: ما تَراءَيْتَ فيه، وقد أَرَيْته إياها.
- ورأَيْتُ تَرْئِيَةً: عَرَضْتُها عليه أَو حبستها له ينظر نفسَه وتَراءَيْت فيه وترَأَيْتُ.
- وجاء في الحديث: لا يتَمَرْأَى أَحدُكم في الماء لا يَنْظُر وَجْهَ فيه، وَزْنُه يتَمَفْعَل من الرُّؤْية كما حكاه سيبويه من قول العرب تَمَسْكَنَ من المَسْكَنة، وتَمدْرَع من المَدْرَعة، وكما حكاه أَبو عبيد م قولهم: تَمَنْدَلْت بالمِندِيل.
- وفي الحديث: لا يتَمَرْأَى أَحدُكُم ف الدنيا أَي لا يَنْظُر فيها، وقال: وفي رواية لا يتَمَرْأَى أَحدُك بالدُّنيا من الشيء المَرْئِيِّ.
- والمِرآةُ، بكسر الميم: التي ينظر فيها وجمعها المَرائي والكثير المَرايا، وقيل: من حوَّل الهمزة قال المَرايا.
- قا أَبو زيد: تَراءَيْتُ في المِرآةِ تَرائِياً ورَأيْتُ الرجل تَرْئِيَة إذا أَمْسَكْتَ له المِرآةَ لِيَنْظُر فيها.
- وأَرْأَى الرجلُ إِذا تراءَ في المِرآة؛ وأَنشد ابن بري لشاعر إِذا الفَتى لم يَرْكَبِ الأَهْوالا فأَعْطِه المِرآة والمِكْحالا واسْعَ له وعُدَّهُ عِيال والرُّؤْيا: ما رأَيْته في منامِك، وحكى الفارسي عن أَبي الحسن رُيَّا قال: وهذا على الإِدغام بعد التخفيف البدلي، شبهوا واو رُويا التي هي ف الأَصل همزة مخففة بالواو الأَصلية غير المقدَّر فيها الهمز، نحو لوَيْت لَيّاً وشَوَيْتُ شَيّاً، وكذلك حكى أَيضاً رِيَّا، أَتبع الياء الكسر كما يفعل ذلك في الياء الوضعية.
- وقال ابن جني: قال بعضهم في تخفيف رُؤْي رِيَّا، بكسر الراء، وذلك أَنه لما كان التخفيف يصيِّرها إِلى رُويَا ث شبهت الهمزة المخففة بالواو المخلصة نحو قولهم قَرْنٌ أَلْوى وقُرُون لُيٌّ وأَصلها لُويٌ، فقلبت الواو إِلى الياء بعدها ولم يكن أَقيس القولين قَلْبَها، كذلك أَيضاً كسرت الراء فقيل رِيَّا كما قيل قُرون لِيٌّ فنظير قلب واو رؤيا إِلحاق التنوين ما فيه اللامُ، ونظير كسر الراءِ إِبدالُ الأَلف في الوقف عل المنوّن المنصوب مما فيه اللام نحو العِتابا، وهي الرُّؤَى.
- ورأَيتُ عن رُؤىً حَسَنَةً: حَلَمتها.
- وأَرْأَى الرجلُ إِذا كثرت رُؤَاهُ، بوز رُعاهُ، وهي أَحْلامه، جمعُ الرُّؤْيا.
- ورأَى في منامه رُؤْيا، على فُعْلى بل تنوين، وجمعُ الرُّؤْيا رُؤىً، بالتنوين، مثل رُعىً؛ قال ابن بري: وق جاء الرُّؤْيا في اليَقَظَة؛ قال الراعي فكَبَّر للرُّؤْيا وهَشَّ فُؤادُه وبَشَّرَ نَفْساً كان قَبْلُ يَلُومُه وعليه فسر قوله تعالى: وما جعلنا الرُّؤْيا التي أَرَيْناكَ إِل فِتْنةً للناس؛ قال وعليه قول أَبي الطَّيِّبِ ورُؤْياكَ أَحْلى، في العُيون، من الغَمْض التهذيب: الفراء في قوله، عز وجل: إِن كنتم للرُّؤْيا تَعْْبُرُونَ إِذا تَرَكَتِ العربُ الهمز من الرؤيا قالوا الرُّويا طلباً للخفة، فإِذ كان من شأْنهم تحويلُ الواو إِلى الياء قالوا: لا تقصص رُيَّاك، في الكلام وأَما في القرآن فلا يجوز؛ وأَنشد أَبو الجراح لَعِرْضٌ من الأَعْراض يُمْسِي حَمامُه ويُضْحي على أَفنانهِ الغِينِ يَهْتِف أَحَبُّ إِلى قَلْبي من الدِّيكِ رُيَّة (* قوله [ رية ] تقدم في مادة عرض: رنة، بالراء المفتوحة والنون، ومثله ف ياقوت) وبابٍ، إِذا ما مالَ للغَلْقِ يَصْرِف أَراد رُؤْيةً، فلما ترك الهمز وجاءت واو ساكنة بعدها ياء تحولتا يا مشددة، كما يقال لَوَيْتُه لَيّاً وكَوَيْتُه كَيّاً، والأَصل لَوْيا وكَوْياً؛ قال: وإِن أَشرتَ فيها إِلى الضمة فقلت رُيَّا فرفعت الراء فجائز وتكون هذه الضمة مثل قوله وحُيِلَ وسُيِق بالإِشارة.
- وزعم الكسائي أَن سمع أَعربيّاً يقرأ: إِن كنتم للرُّيَّا تَعْبُرون.
- وقال الليث: رأَيت رُيَّا حَسَنة، قال: ولا تُجْمَعُ الرُّؤْيا، وقال غيره: تجمع الرُّؤْي رُؤىً كما يقال عُلْياً وعُلىً والرَّئِيُّ والرِّئِيُّ: الجِنِّيُّ يراه الإِنسانُ.
- وقال اللحياني: ل رَئيٌّ من الجن ورِئِيٌّ إِذا كان يُحِبه ويُؤَالِفُه، وتميم تقو رِئِيٌّ، بكسر الهمزة والراء، مثل سِعيد وبِعِير.
- الليث: الرَّئِيُّ جَنِّي يتعرض للرجل يُريه كهانة وطِبّاً، يقال: مع فلان رَئِيُّ.
- قال اب الأَنباري: به رَئِيٌّ من الجن بوزن رَعِيّ، وهو الذي يعتاد الإِنسان من الجنّ ابن الأَعرابي: أَرْأَى الرجلُ إِذا صار له رَئِيٌّ من الجنّ.
- وفي حدي عمر، رضي الله عنه: قال لِسَوادِ بنِ قارِبٍ أَنتَ الذي أَتاكَ رَئِيُّك بِظُهور رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم؟ قال: نَعَمْ.
- يقال للتابع م الجن: رَئِيٌّ بوزن كَمِيٍّ، وهو فَعِيلٌ أَو فَعُولٌ، سُمِّي به لأَن يَتَراءى لمَتْبوعه أَو هو من الرَّأْيِ، من قولهم فلانٌ رَئِيُّ قومِه إِذا كان صاحب رأْيِهِم، قال: وقد تكسر راؤه لاتباعها ما بعدها؛ ومنه حدي الخُدْري: فإِذا رَئِيٌّ مثل نحْيٍ، يعني حية عظِيمَةً كالزِّقِّ، سمّاه بالرَّئِيِّ الجِنِّ لأَنهم يزعمون أَن الحيَّاتِ من مَسْخِ الجِنِّ ولهذا سموه شيطاناً وحُباباً وجانّاً.
- ويقال: به رَئِيٌّ من الجنّ أَ مَسٌّ.
- وتَراءى له شيء من الجن، وللاثنين تراءيا، وللجمع تَراءَوْا وأَرْأَى الرجلُ إِذا تَبَّيَنت الرَّأْوَة في وجْهِه، وهي الحَماقة اللحياني: يقال على وجهه رَأْوَةُ الحُمْقِ إِذا عَرَفْت الحُمْق فيه قب أَن تَخْبُرَهُ.
- ويقال: إِن في وجهه لرَأْوَةً أَي نَظْرَة ودَمامَةً؛ قا ابن بري: صوابه رَأْوَةَ الحُمْقِ.
- قال أَبو علي: حكى يعقوب على وجه رَأْوَةٌ، قال: ولا أَعرف مثلَ هذه الكلمة في تصريف رَأْى.
- ورَأْوَة الشيء: دلالَتُه.
- وعلى فُلان رَأْوَةُ الحُمْقِ أَي دَلالَته.
- والرَّئِيّ والرِّئِيُّ: الثوب يُنْشَر للبَيْع؛ عن أَبي عليّ.
- التهذيب: الرِّئْيُ بوز الرِّعْيِ، بهمزة مسَكَّنَةٍ، الثوبُ الفاخر الذي يُنشَر ليُرى حُسْنُه وأَنشد بِذِي الرِّئْيِ الجَميلِ من الأَثاث وقالوا: رَأْيَ عَيْني زيدٌ فَعَلَ ذلك، وهو من نادِر المصادِرِ عند سيبويه، ونظيره سَمْعَ أُذُنِي، ولا نظير لهما ف المُتَعَدِّيات.
- الجوهري: قال أَبو زيد بعينٍ مَا أَرَيَنَّكَ أَي اعْجَل وكُنْ كأَنِّي أَنْظُر إِلَيْكَ.
- وفي حديث حنَظلة: تُذَكِّرُنا بالجَنَّة والنَّارِ كأَنَّا رَأْيَ عَيْنٍ.
- تقول: جعلتُ الشَّيْءَ رَأْيَ عَيْنِ وبمَرْأَىً مِنْكَ أَي حِذاءَكَ ومُقابِلَك بحيث تراه، وهو منصوب عل المصدر أَي كأَنَّا نراهُما رَأْيَ العَيْنِ والتَّرْئِيَةُ، بوزن التَّرْعِيةِ: الرجلُ المُخْتال، وكذل التَّرائِيَة بوزْنِ التَّراعِيَة والتَّرِيَّة والتَّرِّيَّة والتَّرْيَة، الأَخيرة نادرة: ما ترا المرأَة من صُفْرةٍ أَو بَياضٍ أَو دمٍ قليلٍ عند الحيض، وقد رَأَتْ، وقيل التَّرِيَّة الخِرْقَة التي تَعَْرِفُ بها المرأَةُ حَيْضَها من طهرها، وه من الرُّؤْيَةِ.
- ويقال للمَرْأَةِ: ذاتُ التَّرِيَّةِ، وهي الدم القليل وقد رَأَتْ تَرِيَّةً أَي دَماً قليلاً.
- الليث: التَّرِّيَّة مشدَّد الراء، والتَّرِيَّة خفيفة الراء، والتَّرْية بجَزْمِ الراء، كُلُّها لغا وهو ما تراه المرأَةُ من بَقِيَّة مَحِيضِها من صُفْرة أَو بياض؛ قا أَبو منصور: كأَنّ الأَصل فيه تَرْئِيَةٌ، وهي تَفْعِلَةٌ من رأَيت، ث خُفِّفَت الهَمْزة فقيل تَرْيِيَةٌ، ثم أُدْغِمَت الياءُ في الياء فقي تَرِيَّة.
- أَبو عبيد: التَّرِيَّةُ في بقية حيض المرأَة أَقَلُّ من الصفر والكُدْرَة وأَخْفَى، تَراها المرأَةُ عند طُهْرِها لِتَعْلم أَنَّها قَد طَهُرَت من حَيْضِها، قال شمر: ولا تكون التَّرِيّة إِلا بعد الاغتسال فأَما ما كان في أَيام الحيض فليس بتَرِيَّة وهو حيض، وذكر الأَزهري هذ في ترجمة التاء والراء من المعتل.
- قال الجوهري: التَّرِيَّة الشيء الخَفِيُّ اليَسيِرُ من الصُّفْرة والكْدْرة تَراها المرأَةُ بعد الاغْتِسال م الحَيْضِ.
- وقد رَأَتِ المرأَة تَرِيئَةً إِذا رَأَت الدم القليلَ عن الحيض، وقيل: التَّرِيَّة الماءُ الأَصْفَر الذي يكون عند انقطاع الحيض قال ابن بري: الأَصل في تَرِيَّة تَرْئِيَة، فنقلت حركة الهمزة على الرا فبقي تَرِئْيَة، ثم قلبت الهمزة ياء لانكسار ما قبلها كما فعلوا مثل ذل في المَراة والكَماة، والأَصل المَرْأَة، فنقلت حركة الهمزة إِلى الرا ثم أُبدلت الهمزة أَلفاً لانفتاح ما قبلها.
- وفي حديث أُمّ عطية: كُنَّ لا نَعُدُّ الكُدْرة والصُّفْرة والتَّرِيَّة شيئاً، وقد جمع ابن الأَثي تفسيره فقال: التَّرِيَّة، بالتشديد، ما تراه المرأَة بعد الحي والاغتسال منه من كُدْرة أَو صُفْرة، وقيل: هي البياض الذي تراه عند الطُّهْر وقيل: هي الخِرْقة التي تَعْرِف بها المرأَة حيضَها من طُهْرِها، والتاء فيها زائدة لأَنه من الرُّؤْية، والأَصل فيها الهمز، ولكنهم تركو وشدَّدوا الياءَ فصارت اللفظة كأَنها فعيلة، قال: وبعضهم يشدّد الراءَ والياء ومعنى الحديث أَن الحائض إِذا طَهُرت واغْتَسَلت ثم عادت رَأَتْ صُفْر أَو كُدْرة لم يُعْتَدَّ بها ولم يُؤَثِّر في طُهْرها وتَراءَى القومُ: رَأَى بعضُهُم بعضاً.
- وتَراءَى لي وتَرَأَّى؛ عن ثعلب تَصَدَّى لأَرَاهُ.
- ورَأَى المكانُ المكانَ: قابَلَه حتى كَأَنَّ يَراهُ؛ قال ساعدة لَمَّا رَأَى نَعْمانَ حَلَّ بِكِرْفِئ عَكِرٍ، كما لَبَجَ النُّزُولَ الأَرْكُب وقرأَ أَبو عمرو: وأَرْنا مَنَاسِكَنا، وهو نادِرٌ لما يلحق الفعلَ م الإِجْحاف.
- وأَرْأَتِ الناقَةُ والشاةُ من المَعَز والضَّأْنِ، بتَقْدِي أَرْعَتْ، وهي مُرْءٍ ومُرْئِيَةٌ: رؤِيَ في ضَرْعها الحَمْلُ واسْتُبين وعَظُمَ ضَرْعُها، وكذلك المَرْأَة وجميعُ الحَوامِل إِلا في الحَافِ والسَّبُع.
- وأَرْأَت العَنْزُ: وَرِمَ حَياؤُها؛ عن ابن الأَعرابي وتَبَيَّنَ ذلك فيها.
- التهذيب: أَرْأَت العَنْزُ خاصَّة، ولا يقال لِلنَّعْج أَرْأَتْ، ولكن يقال أَثْقَلَت لأَن حَياءَها لا يَظْهَر.
- وأَرْأَ الرجلُ إِذا اسْوَدَّ ضَرْعُ شاتِهِ.
- وتَرَاءَى النَّحْلُ: ظَهَرَت أَلوان بُسْرِهِ؛ عن أَبي حنيفة، وكلُّه من رُؤْيَةِ العين.
- ودُور القوم مِنَّا رِثَاءٌ أَي مُنْتَهَى البَصَر حيثُ نَرَاهُم.
- وهُم مِنِّي مَرْأىً ومَسْمَعٌ، وإِن شئتَ نَصَبْتَ، وهو من الظروف المخصوصة الت أُجْرِيَتْ مُجْرَى غير المخصوصة عند سيبويه، قال: وهو مثل مَناط الثُّرَيَّا ومَدْرَجَ السُّيُول، ومعناه هو مِنِّي بحيثُ أَرَاه وأَسْمَعُه.
- وهُمْ رِئَاءُ أَي أَلْفٍ زُهَاءُ أَلْفٍ فيما تَرَى العَيْنُ.
- ورأَي زيداً حَلِيماً: عَلِمْتُه، وهو على المَثَل برُؤْيَةِ العَيْن.
- وقول عز وجل: أَلَمْ تَرَ إِلى الذين أُوتُوا نَصِيباً من الكتاب؛ قيل: معنا أَلَمْ تَعْلَم أَي أَلَم يَنْتَهِ عِلْمُكَ إِلى هَؤُلاء، ومَعْناه اعْرِفْهُم يعني علماء أَه الكتاب، أَعطاهم الله عِلْم نُبُوّةِ النبي، صلى الله عليه وسلم، بأَن مكتوب عندهم في التوراة والإِنجيل يَأْمرُهم بالمَعْروف ويَنْهاهُمْ ع المُنْكر، وقال بعضهم: أَلَمْ ترَ أَلَمْ تُخْبِرْ، وتأْويلُهُ سُؤالٌ في إِعْلامٌ، وتَأْوِيلُه أَعْلِنْ قِصَّتَهُم، وقد تكرر في الحديث: أَلَم تَرَ إِلى فلان، وأَلَمْ تَرَ إِلى كذا، وهي كلمة تقولها العربُ عن التَّعَجُّب من الشيء وعند تَنْبِيهِ المخاطب كقوله تعالى: أَلَمْ تَر إِلى الذينَ خَرجُوا من دِيارِهْم، أَلَمْ تَرَ إِلى الذين أُوتو نَصِيباً من الكتاب؛ أَي أَلَمْ تَعْجَبْ لِفِعْلِهِم، وأَلَمْ يَنْتَ شأْنُهُم إِليك.
- وأَتاهُم حِينَ جَنَّ رُؤْيٌ رُؤْياً ورَأْيٌ رَأْياً أَي حين اختَلَطَ الظَّلام فلَمْ يَتَراءَوْا.
- وارْتَأَيْنا في الأَمْر وتَراءَيْنا: نَظَرْناه.
- وقوله في حديث عمر، رضي الله عنه، وذَكَر المُتْعَة ارْتَأَى امْرُؤٌ بعدَ ذلك ما شاءَ أَنْ يَرْتَئِيَ أَي فكَّر وتَأَنَّى قال: وهو افْتَعَل من رُؤْيَة القَلْب أَو من الرَّأْيِ.
- ورُوِي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: أَنا بَرِيءٌ من كُلِّ مُسْلِمٍ مَع مُشْرِكٍ، قيل: لِمَ يا رسول الله؟ قال: لا تَراءَى نَارَاهُما؛ قال ابن الأَثِير: أَي يَلْزَمُ المُسْلِمَ ويجب عليه أَن يُباعِدَ مَنْزِلَه ع مَنْزِل المُشْرِك ولا يَنْزِل بالموضع الذي إِذا أُوقِدَتْ فيه نارُ تَلُوح وتَظْهَرُ لِنَار المُشْرِكِ إِذا أَوْقَدَها في مَنْزِله، ولكنه يَنْزِل مع المُسْلِمِين في دَارِهِم، وإِنما كره مُجاوَرَة المشركين لأَنهم لا عَهْدَ له ولا أَمانَ، وحَثَّ المسلمين على الهِجْرة؛ وقال أَبو عبيد: معنى الحدي أَنَّ المسلم لا يَحِلُّ له أَن يَسْكُنَ بلادَ المُشْرِكين فيكونَ مَعَه بقْدر ما يَرَى كلُّ واحدٍ منهم نارَ صاحِبه.
- والتَّرَائِي: تفاعُلٌ م الرؤية.
- يقال: تَراءَى القومُ إِذا رَأَى بعضُهُم بعضاً.
- وتَراءى ل الشيءُ أَي ظَهَر حتى رَأَيْته، وإِسناد التَّرائِي إِلى النَّارَيْن مجازٌ م قولهم دَارِي تَنْظُر إِلى دارِ فلان أَي تُقابِلُها، يقول ناراهم مُخْتَلِفتانِ، هذه تَدْعو إِلى الله وهذه تدعو إِلى الشيطان، فكي تَتَّفِقانِ؟ والأَصل في تَراءَى تَتَراءَى فحذف إِحدى التاءين تخفيفاً.
- ويقال تَراءَينا فلاناً أَي تَلاقَيْنا فَرَأَيْتُه ورَآني.
- وقال أَبو الهيثم ف قوله لا تَراءَى نارَاهُما: أَي لا يَتَّسِمُ المُسْلِم بسِمَة المُشْرِك ولا يَتَشَبَّه به في هَدْيِه وشَكْلِهِ ولا يَتَخَلّق بأَخْلاقِه، م قولك ما نَارُ بَعِيرِكَ أَي ما سِمةُ بعِيرِكَ.
- وقولهم: دَارِي تَرَ دارَ فلانٍ أَي تُقابِلُها؛ وقال ابن مقبل سَلِ الدَّار مِنْ جَنْبَيْ حَبِيرٍ، فَواحِفِ إِلى ما رأَى هَضْبَ القَلِيبِ المصَبَّح أَراد: إِلى ما قابَلَه.
- ويقال: مَنازِلُهم رِئَاءٌ على تقدير رِعَا إِذا كانت مُتَحاذِيةً؛ وأَنشد لَيالِيَ يَلْقَى سرْبُ دَهْماء سِرْبَنَا ولَسْنا بِجِيرانٍ ونَحْنُ رِئَاء ويقال: قَوْمِ رِئَاءٌ يقابلُ بعضُهُم بعضاً، وكذلك بُيوتُهُم رِئَاءٌ وتَرَاءَى الجَمْعانِ: رَأَى بعضُهُم بعضاً.
- وفي حديث رَمَل الطَّوافِ: إِنما كُنَّا راءَيْنا به المشركين، هو فاعَلْنا م الرُّؤْية أَي أَرَيْناهم بذلك أَنَّا أَقْوِياء.
- وفي حديث النبي، صلى الله علي وسلم: إِنَّ أَهلَ الجَنَّةِ ليَتَراءَوْنَ أَهلَ عِلِّيِّين كم تَرَوْنَ الكَوْكَب الدُّرِّيَّ في كَبِدِ السماء؛ قال شمر: يتَراءَوْنَ أَ يتَفاعَلون أَي يَرَوْنَ، يَدُلُّ على ذلك قولُه كما تَرَوْن والرَّأْيُ: معروفٌ، وجمعه أَرْآءٌ، وآراءٌ أَيضاً مقلوب، ورَئِيٌّ عل فَعِيل مثل ضَأْنٍ وضَئِينٍ.
- وفي حديث الأَزرق بن قيس: وفِينا رجُلٌ ل رَأْيٌ.
- يقال: فلانٌ من أَهل الرَّأْي أَي أَنه يَرَى رَأْيَ الخوار ويقول بمَذْهَبِهم، وهو المراد ههنا، والمُحَدِّثون يُسَمُّون أَصحاب القياسِ أَصحابَ الرَّأْي يَعْنُون أَنهم يأْخذون بآرائِهِم فيما يُشْكِلُ م الحديث أَو ما لم يَأْتِ فيه حديث ولا أَثَرٌ.
- والرَّأْيُ: الاعتِقادُ اسمٌ لا مصدرٌ، والجمع آراءٌ؛ قال سيبويه: لم يكَسَّر على غير ذلك، وحك اللحياني في جمعه أَرْءٍ مثل أَرْعٍ ورُئِيٌّ ورِئِيُّ.
- ويقال: فلا يتَراءَى بِرَأْي فلان إِذا كان يَرَى رَأْيَه ويَمِيلُ إِليه ويَقْتَدي به؛ وأَما م أَنشده خَلَفٌ الأَحمر من قول الشاعر أَما تَراني رَجُلاً كما تَرَ أَحْمِلُ فَوْقي بِزَّنِي كما تَرَ على قَلُوص صعبة كما تَرَ أَخافُ أَن تَطْرَحَني كما تَرَ فما تَرى فيما تَرَى كما تَرَ قال ابن سيده: فالقول عندي في هذه الأَبيات أَنها لو كانت عدَّتُه ثلاثة لكان الخطب فيها أَيسر، وذلك لأَنك كنت تجعل واحداً منها من رُؤْي العَيْنِ كقولك كما تُبْصِر، والآخر من رُؤْية القَلْبِ في معنى العلم فيصي كقولك كما تَعْلم، والثالث من رأَيْت التي بمعنى الرَّأْي الاعتقا كقولك فلان يرَى رَأْي الشُّراةِ أَي يعتَقِدُ اعْتِقادَهم؛ ومنه قوله ع وجل: لتَحْكُم بين الناس بما أَرَاكَ اللهُ؛ فحاسَّةُ البَصَر ههنا لا تتَوَجَّه ولا يجوز أَ يكون بمعنى أَعْلَمَك الله لأَنه لو كان كذلك لوَجَب تعدِّيه إِلى ثلاث مَفْعولِين، وليس هناك إِلا مفعولان: أَحدهما الكاف في أَراك، والآخ الضمير المحذوف للغائب أَي أَراكَه، وإِذا تعدَّت أَرى هذه إلى مفعولين ل يكن من الثالث بُدُّ، أَوَلا تَراكَ تقول فلان يَرَى رأْيَ الخوارج ول تَعْني أَنه يعلم ما يَدَّعون هُمْ عِلْمَه، وإِنما تقول إِنه يعتقد م يعتقدون وإِن كان هو وهم عندك غير عالمين بأَنهم على الحق، فهذا قسم ثال لرأَيت، قال ابن سيده: فلذلك قلنا لو كانت الأَبيات ثلاثة لجاز أَن لا يكو فيها إِيطاء لاختلاف المعاني وإِن اتفقت الأَلفاظ، وإِذْ هِي خمسة فظاه أَمرها أَن تكون إِيطاء لاتفاق الأَلفاظ والمعاني جميعاً، وذلك أَن العر قد أَجرت الموصول والصلة مُجْرى الشيء الواحد ونَزَّلَتْهما منزلة الخب المنفرد، وذلك نحو قول الله عز وجل: الذي هو يُطْعِمُني ويَسْقِين وإِذا مَرِضْتُ فهُو يَشْفِينِ والذي يُميتُني ثم يُحْيِينِ والذي أَطْمَع أَنْ يَغْفِرَ لي خطيئَتي يومَ الدِّينِ؛ لأَنه سبحانه هو الفاعل لهذ الأَشياء كلها وحده، والشيء لا يُعْطَف على نفسِه، ولكن لما كانت الصل والموصول كالخبر الواحد وأَراد عطف الصلة جاء معها بالموصول لأَنهما كأَنهم كلاهما شيء واحد مفرد؛ وعلى ذلك قول الشاعر أَبا ابْنَةَ عبدِ الله وابْنَةَ مالِكٍ ويا ابْنَةَ ذي الجَدَّينِ والفَرَسِ الوَرْد إِذا ما صَنَعْتِ الزَّادَ، فالْتَمِسي له أَكِيلاً، فإِني لسْتُ آكُلُه وَحْد فإِنما أَراد: أَيا ابْنة عبدِ الله ومالِكٍ وذي الجَدّين لأَنه واحدةٌ، أَلا تَراهُ يقول صنعتِ ولم يَقُلْ صنعتُنَّ؟ فإِذا جازَ هذا في المضا والمضاف إِليه كان في الصِّلَةِ والموصول أَسْوَغَ، لأَنَّ اتِّصالَ الصِّلَةِ بالموصول أَشدُّ من اتصال المضاف إِليه بالمُضاف؛ وعلى هذا قول الأَعرابي وقد سأَله أَبو الحسن الأَخفش عن قول الشاعر بَناتُ وَطَّاءٍ على خَدِّ اللَّيْ فقال له: أَين القافية؟ فقال: خدّ الليلْ؛ قال أَبو الحسن الأَخفش كأَنه يريد الكلامَ الذي في آخر البيت قلَّ أَو كَثُر، فكذلك أَيضاً يجعل م تَرَى وما تَرَى جميعاً القافية، ويجعل ما مَرَّةً مصدراً ومرة بمنزل الذي فلا يكون في الأَبيات إِيطاء؛ قال ابن سيده: وتلخيص ذلك أَن يكو تقديرها أَما تراني رجلاً كُرؤْيَتِك أَحمل فوقي بزتي كمَرْئِيِّك على قلو صعبة كعِلْمِكَ أَخاف أَن تطرحني كمَعْلُومك فما ترى فيما تر كمُعْتَقَدِك، فتكون ما ترى مرة رؤية العين، ومرة مَرْئِيّاً، ومرة عِلْماً ومر مَعلوماً، ومرة مُعْتَقَداً، فلما اختلفت المعاني التي وقعت عليها م واتصلت بها فكانت جزءاً منها لاحقاً بها صارت القافية وما ترى جميعاً، كم صارت في قوله خدّ الليل هي خدّ الليل جميعاً لا الليل وحده؛ قال: فهذ قياس من القوّة بحيث تراه، فإِن قلت: فما رويّ هذه الأَبيات؟ قيل: يجوز أَ يكون رَوّيها الأَلفَ فتكون مقصورة يجوز معها سَعَى وأتى لأَن الأَل لام الفعل كأَلف سَعَى وسَلا، قال: والوجه عندي أَن تكون رائِيَّ لأَمرين: أَحدهما أَنها قد التُزِمَت، ومن غالب عادة العرب أَن لا تلتزم أَمرا إِلا مع وجوبه، وإِن كانت في بعض المواضع قد تتَطوَّع بالتزام ما لا يج عليها وذلك أَقل الأَمرين وأَدْوَنُهما، والآخر أَن الشعر المطلق أَضعا الشعر المقيد، وإِذا جعلتها رائية فهي مُطْلقة، وإذا جعلتها أَلِفِيَّ فهي مقيدة، أَلا ترى أَن جميع ما جاء عنهم من الشعر المقصور لا تجد العر تلتزم فيه ما قبل الأَلف بل تخالف ليعلم بذلك أَنه ليس رَوِيّاً؟ وأَنه قد التزمت القصر كما تلتزم غيره من إِطلاق حرف الروي، ولو التزمت ما قب الأَلف لكان ذلك داعياً إِلى إِلْباس الأَمر الذي قصدوا لإِيضاحِه أَعني القصرَ الذي اعتمدوه، قال: وعلى هذا عندي قصيدة يزيدَ بنِ الحَكَم التي فيها مُنْهَوي ومُدَّوي ومُرْعَوي ومُسْتَوي، هي واويَّة عندن لالتزامه الواو في جميعها والياءاتُ بعدها وُصُول لما ذكرنا.
- التهذيب: الي رَأْي ا لقَلْب والجمعُ الآراءُ.
- ويقال: ما أَضلَّ آراءَهم وما أَضلّ رأْيَهُمْ.
- وارْتَآهُ هو: افْتَعَل من الرَّأْي والتَّدْبِير.
- واسْتَرْأَيْت الرُّجلَ في الرَّأْيِ أَي اسْتَشَرْتُه وراءَيْته.
- وهو يُرائِيهِ أَ يشاوِرُه؛ وقال عمران بن حطَّان فإِن تَكُنْ حين شاوَرْناكَ قُلْتَ لَن بالنُّصْحِ مِنْكَ لَنَا فِيما نُرائِيك أَي نستشيرك.
- قال أَبو منصور: وأَما قول الله عزَّ وجل: يُراؤُون الناسَ، وقوله: يُراؤُونَ ويَمْنَعُون الماعونَ، فليس من المشاورة، ولكن معنا إِذا أَبْصَرَهُم الناس صَلَّوا وإِذا لم يَرَوْهم تركوا الصلاةَ؛ وم هذا قول الله عزَّ وجل: بَطَراً ورِئَاءَ الناسِ؛ وهو المُرَائِي كأَن يُرِي الناس أَنه يَفْعَل ولا يَفْعَل بالنية.
- وأَرْأَى الرجلُ إِذ أَظْهَر عملاً صالِحاً رِياءً وسُمْعَة؛ وأَما قول الفرزدق يهجو قوما ويَرْمِي امرأَة منهم بغير الجَمِيلِ وبات يُراآها حَصاناً، وقَدْ جَرَت لَنا بُرَتَاهَا بِالَّذِي أَنَا شَاكِرُ قوله: يُراآها يظن أَنها كذا، وقوله: لنا بُرَتاها معناه أَنها أَمكنت من رِجْلَيْها.
- وقال شمر: العرب تقول أَرَى اللهُ بفلان أَي أَرَى الله الناسَ بفلان العَذَابَ والهلاكَ، ولا يقال ذلك إِلاَّ في الشَّرِّ؛ قا الأَعشى وعَلِمْتُ أَنَّ اللهَ عَمْ ـداً خَسَّها، وأَرَى بِهَ يَعْنِي قبيلة ذكَرَها أَي أَرَى اللهُ بها عَدُوَّها ما شَمِتَ به وقال ابن الأَعرابي: أَي أَرَى الله بها أَعداءَها ما يَسُرُّهم وأَنشد:أَرَانَا اللهُ بالنَّعَمِ المُنَدَّ وقال في موضع آخر: أَرَى اللهُ بفلان أَي أَرَى به ما يَشْمَتُ ب عَدُوُّه.
- وأَرِنِي الشَّيءَ: عاطِنيهِ، وكذلك الاثنان والجمع والمؤَ.
ترجمة والتر باللغة الإنجليزية
والتر
Walter
والتر في سياق الكلام
ذكر بالخامسة و الثلاثين المعدلات الحيوية مستقرة الآن، أعطيناه لترين بالطريق
Thirty five year old male. Vital signs are stable now. Gave him two liters en route.
كانت تستجيب لمضادات الإلتهاب كما قد تتوقع في حالة التهاب وتري
was responding to the anti inflammatories as you'd expect in a case of tendinitis.
قال (ستيفن) إن كلما سافرت زمنيًا إلى فترة .أقدم، صعبت العودة
Stephen said the further you go back into time, the harder it is to return.
هذه الابتلاءات تختبر إيمانك فقط" "لترى إن كان قوياً و نقياً
These trials only test your faith to see whether or not it is strong and pure.
واضح أن المريضة كان لديها التهاب وتري و مرض بالغدة الدرقية
Apparently, the patient had tendinitis and a thyroid condition.
سوى إخضاع فتاة مصابة بالتهاب وتري لفحص مؤلم جداً
but to put a person with tendinitis through an expensive and painful test.
هناك وباء بالمستشفى و رابطة عنقك تصبح صحفة بتري
We have an epidemic in this hospital, and your tie is becoming a petri dish.
التهاب الكيد "ج" مرض مزمن ألا تراه مرضاً حاداً؟
Hep C is a chronic condition. You don't think this is an acute situation?
ترينا وايت)، خدمات الأطفال) (ولاية (نيوجيرسي
Trina Wyatt, Child Services, State of New Jersey.
دراجة جبلية خطيرة لكنها لم تستخدم منذ فترة
Serious mountain bike. Hasn't been used in a while though.
فترة المتعة بالظهيرة إنها تحب الخشب الجاف
Afternoon delight. She just loves the hard wood.
لديها التهاب وتري مكتئبة بشأن إصابتها به؟
She has tendinitis. She's depressed about having tendinitis?
.إن كانت فترة زمنية قريبة فأن الأمر بسيط
If it's a short way, it's not that difficult.
لا، الأعراض استمرم أيام بعد فترة الغسيل
No. The symptoms persisted days after the dish washing episode.
و إن أعادت تدفق الدم بدلاً من بتره كله
And if you restore the blood flow instead of just lopping it all off,