معنى كلمة مصير في القاموس
في اللغة العربية
في القواميس
- مَصِيرٌ : (جامد)
: الْمِعَى الَّتِي يَنْتَقِلُ إِلَيْهَا الطَّعَامُ بَعْدَ الْمَعِدَةِ. - مَصِيرٌ : (مصدر)
(مصدر: صَارَ).
1 - حَدَّدَ مَصِيرَهُ : مَآلَهُ.النور آية 42 وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ (قرآن).
2 - حَقُّ الشَّعْبِ فِي أَنْ يُقَ
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)مَصير
- جمع مَصائِرُ ومصايرُ.
- مصدر صارَ/ صارَ إلى.
- مصدر ميميّ من صارَ/ صارَ إلى.
- مصير حتميّ: لا مفرّ ولا مناص منه.
- اسم مفعول من صارَ/ صارَ إلى.
- مستقبل.
- تقرير المصير.
- يقبض على مصائر البلاد.
- حقُّ تقرير المصير: (السياسة) حقّ الشعوب في أن تقرِّر بنفسها نظامَ الحكم في بلادها واتِّجاه سياستها وربط علاقاتها مع سائر الدول دون الرجوع إلى سلطة خارجيّة.
(ب) صيَّرَ
- صيَّرَ يصيِّر ، تصييرًا ، فهو مُصيِّر ، والمفعول مُصيَّر.
- صيَّرتِ الحرارةُ الثَّلجَ ماءً/ صيَّرتِ الحرارةُ الثَّلجَ إلى ماء حوَّلتْهُ وغيَّرتْهُ من صورة أو حالة إلى أخرى.
- صيَّر الحديدَ مفتاحًا/ إلى مفتاحٍ.
- صيّرتني الحاجةُ إليه.
- صيَّره سعيدًا.
- صيَّر الخبَّازُ العجينَ خُبْزًا.
معجم الغني
+
(أ)مَصِيرٌ
- جمع: مَصَايِرُ. [ص ي ر]. (مصدر صَارَ).
- :حَدَّدَ مَصِيرَهُ : مَآلَهُ.النور آية.
- وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ (قرآن).
- :حَقُّ الشَّعْبِ فِي أَنْ يُقَرِّرَ مَصِيرَهُ : فِي أَنْ يُقَرِّرَ نِظَامَهُ السِّيَاسِيَّ وَالاقْتِصَادِيَّ وَفْقَ إِرَادَتِهِ وَمَشِيئَتِهِ. :حَقُّ تَقْرِيرِ الْمَصِيرِ حَقُّ كُلِّ الشُّعُوبِ.
(ب)مَصِيرٌ
- جمع: مُصْرَانٌ، أَمْصِرَةٌ، مَصَارِينُ. [م ص ر].: الْمِعَى الَّتِي يَنْتَقِلُ إِلَيْهَا الطَّعَامُ بَعْدَ الْمَعِدَةِ.
معجم الرائد
+
مَصير
- مصير.
- مصدر صار يصير.
- منتهى الأمر وعاقبته، جمع : مصاير ومصائر.
- موضع تصير إليه المياه، جمع : مصاير.
- معى، أي ما ينتقل إليه الطعام بعد المعدة، جمع : مصران وأمصرة، جج مصارين.
المعجم الوسيط
+
(أ) المَصِيرُ
- المَصِيرُ : المِعَى. والجمع : مُصْرانٌ، ومَصارينُ.
(ب) المَصِيرُ
- المَصِيرُ : ما ينتهي إليه الأمر.
- يقال: مصير المياه، ومصير الخلق.
- وفي التنزيل العزيز: المائدة آية 18وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ ) ).
المحيط في اللغة
+
مَصَرَ
- ـ مَصَرَ الناقَةَ أو الشاةَ، وتَمَصَّرَها، وامْتَصَرَها: حَلَبَها بأَطْرافِ الأَصابعِ الثَّلاثِ، أو بالإِبْهامِ والسَّبَّابَةِ فَقَطْ.
- ـ هي ماصِرٌ ومَصُورٌ: بَطيئَةُ خُروجِ اللَّبَنِ، ج: مِصارٌ ومَصائِرُ.
- ـ تَمَصُّرُ: القِلَّةُ، والتَّتَبُّعُ، والتَّفَرُّقُ، وحَلْبُ بَقايا اللَّبَنِ في الضَّرْعِ.
- ـ تَمْصيرُ: التَّقْليلُ، وقَطْعُ العَطِيَّةِ قليلاً قليلاً.
- ـ مُصِرَ الفرسُ: اسْتُخْرِجَ جَرْيُهُ.
- ـ مُصارَةُ: المَوْضِعُ تُمْصَرُ فيه الخَيْلُ.
- ـ مِصْرُ: الحاجِزُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، كالماصِرِ، والحَدُّ بينَ الأَرْضَيْنِ، والوِعاءُ، والكُورَةُ، والطينُ الأَحْمَرُ.
- ـ المُمَصَّرُ: المَصْبوغُ به.
- ـ مَصَّرُوا المكانَ تَمْصيراً: جَعَلوهُ مِصْراً فَتَمَصَّرَ.
- ـ مِصْرُ: المدينةُ المَعْروفةُ، سُمِّيَتْ لِتَمَصُّرِها، أو لأَنَّهُ بَناها المِصْرُ بنُ نوحٍ، وقد تُصْرَفُ، وقد تُذَكَّرُ. وحُمُرٌ مَصارٍ ومَصارِيُّ جَمْعُ مِصْرِيٍّ.
- ـ مِصْرانِ: الكوفةُ والبِصْرَةُ.
- ـ يَزيدُ ذو مِصرٍ: محدِّثٌ.
- ـ مَصيرُ: المِعَى، ج: أمْصِرَةٌ ومُصْرانٌ، وجج: مَصَارينُ.
- ـ مُصْرانُ الفأرِ: تَمْرٌ رَديءٌ.
- ـ مَصيرَةُ: موضع.
- ـ اشْتَرَى الدارَ بِمُصُورِها: بِحُدُودِها.
- ـ غُرةُ الفَرَسِ إذا كانَتْ تَدِقُّ من مَوْضِعٍ، وتَغْلُظُ من مَوْضِعٍ، فهي مُتَمَصِّرَةٌ.
- ـ إِبِلٌ مُتَمَصِّرَةٌ: مُتَفَرِّقَةٌ.
- ـ امَّصَرَ ؟؟ الغَزْلُ: تَمَسَّخَ.
معجم لسان العرب
+
(أ) صير
- صارَ الأَمرُ إِلى كذا يَصِيرُ صَيْراً ومَصِيراً وصَيْرُورَة وصَيَّرَه إِليه وأَصارَه، والصَّيْرُورَةُ مصدر صارَ يَصِيرُ.
- وفي كلا عُمَيْلَةَ الفَزارِي لعمه وهو ابن عَنْقاءَ الفَزارِي: ما الذي أَصارَ إِلى ما أَرى يا عَمْ؟ قال: بُخْلك بمالِك، ويُخْل غيرِك من أَمثالك وصَوْني أَنا وجهي عن مثلهم وتَسْآلك ثم كان من إِفْضال عُمَيْلة على عمه م قد ذكره أَبو تمام في كتابه الموسوم بالحماسة.
- وصِرْت إِلى فلان مَصِيراً كقوله تعالى: وإِلى الله المَصِير؛ قال الجوهري: وهو شاذ والقياس مَصَا مثل مَعاش.
- وصَيَّرته أَنا كذا أَي جعلته والمَصِير: الموضع الذي تَصِير إِليه المياه.
- والصَّيِّر: الجماعة والصِّيرُ: الماء يحضره الناس.
- وصارَهُ الناس: حضروه؛ ومنه قول الأَعشى بِمَا قَدْ تَرَبَّع رَوْضَ القَط ورَوْضَ التَّنَاضُبِ حتى تَصِيرَ أَي حتى تحضر المياه.
- وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، وأَبي بكر رضي الله عنه، حين عَرَضَ أَمرَه على قبائل العرب: فلما حضر بني شَيْبا وكلم سَراتهم قال المُثَنى بن حارثة: إِنا نزلنا بين صِيرَينِ اليمام والشمامة، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: وما هذان الصِّيرانِ؟ قال مياه العرب وأَنهار كِسْرى؛ الصِّيرُ: الماء الذي يحضره الناس.
- وقد صار القوم يَصِيرون إِذا حضروا الماء؛ ويروى: بين صِيرَتَيْن، وهي فِعْلة منه ويروى: بين صَرَيَيْنِ، تثنية صَرًى قال أَبو العميثل: صارَ الرجلُ يَصِير إِذا حضر الماءَ، فهو صائِرٌ والصَّائِرَةُ: الحاضرة.
- ويقال: جَمَعَتْهم صائرَةُ القيظِ.
- وقال أَب الهيثم: الصَّيْر رجوع المُنْتَجِعين إِلى محاضرهم.
- يقال: أَين الصَّائرَة أَ أَين الحاضرة ويقال: أَيَّ ماء صارَ القومُ أَي حضروا.
- ويقال: صرْت إِلى مَصِيرَتي وإِلى صِيرِي وصَيُّوري.
- ويقال للمنزل الطيِّب: مَصِير ومِرَبٌّ ومَعْمَرٌ ومَحْضَرٌ.
- ويقال: أَين مَصِيرُكم أَي أَين منزلكم وصِيَرُ الأَمر: مُنْتهاه ومَصِيره ومَصِيره وعاقِبَته وما يَصير إِليه.
- وأَن على صِيرٍ من أَمر كذا أَي على ناحية منه.
- وتقول للرجل: ما صنعتَ ف حاجتك؟ فيقول: أَنا على صِيرِ قضائها وصماتِ قضائها أَي على شَرَفِ قضائها قال زهير وقد كنتُ من سَلْمَى سِنِينَ ثمانِياً على صِيرِ أَمْرٍ ما يَمَرُّ وما يَحْلُ وصَيُّور الشيء: آخره ومنتهاه وما يؤول إِليه كصِيرِه ومنتهاه (* قوله [ كصيره ومنتهاه ] كذا بالأَصل).
- وهو فيعول؛ وقول طفيل الغنوي أَمْسى مُقِيماً بِذِي العَوْصاءِ صَيِّرُ بالبئر، غادَرَهُ الأَحْياءُ وابْتَكَرُو قال أَبو عمرو: صَيِّره قَبْره.
- يقال: هذا صَيِّر فلان أَي قبره؛ وقا عروة بن الورد أَحادِيثُ تَبْقَى والفَتى غيرُ خالِدٍ إِذا هو أَمْسى هامَةً فَوْقَ صَيِّ قال أَبو عمرو: بالهُزَرِ أَلْفُ صَيِّر، يعني قبوراً من قبور أَه الجاهلية؛ ذكره أَبو ذؤيب فقال كانت كَلَيْلَةِ أَهْلِ الهُزَ (* قوله: كانت كليلة إلخ ] أنشد البيت بتمامه في هزر لقال الاباعد والشامتوـــــن كانوا كليلة أهل الهزر) وهُزَر: موضع.
- وما له صَيُّور، مثال فَيْعُول، أَي عَقْل ورَأْيٌ وصَيُّور الأَمر: ما صارَ إِليه.
- ووقع في أُمِّ صَيُّور أَي في أَمر ملتبس لي له مَنْفَذ، وأَصله الهَضْبة التي لا مَنْفَذ لها؛ كذا حكاه يعقوب ف الأَلفاظ، والأَسْبَقُ صَبُّور.
- وصارَةُ الجبل: رأْسه.
- والصَّيُّو والصَّائرَةُ: ما يَصِير إِليه النباتُ من اليُبْس.
- والصَّائرَةُ: المطر والكَلأُ.
- والصَّائرُ: المُلَوِّي أَعناقَ الرجال.
- وصارَه يَصِيره: لغة ف صارَهُ يَصُوره أَي قطعه، وكذلك أَماله والصِّير: شَقُّ الباب؛ يروى أَن رجلاً اطَّلع من صِير باب النبي، صل الله عليه وسلم.
- وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: م اطَّلع من صِير باب فقد دَمَر؛ وفي رواية: من نَظَرَ؛ ودمر: دخل، وف رواية: من نظر في صير باب ففُقِئَتْ عينه فهي هَدَر؛ الصِّير الشّقّ؛ قا أَبو عبيد: لم يُسمع هذا الحرف إِلا في هذا الحديث.
- وصِير الباب: خَرْقه ابن شميل: الصِّيرَةُ على رأْس القَارَةِ مثل الأَمَرَة غير أَنها طُوِيَت طَيّاً، والأَمَرَةُ أَطول منها وأَعظم مطويتان جميعاً، فالأَمَرَة مُصَعْلَكة طويلة، والصِّيرَةُ مستديرة عريضة ذات أَركان، وربما حفرت فوج فيها الذهب والفضة، وهي من صنعة عادٍ وإِرَم، والصِّيرُ شبه الصَّحْناة وقيل هو الصحناة نفسه؛ يروى أَن رجلاً مَرَّ بعبدالله بن سالم ومعه صِير فلَعِق منه (قوله: [ فلعق منه ] كذا بالأصل.
- وفي النهاية والصحاح فذا منه).
- ثم سأَل: كيف يُباع؟ وتفسيره في الحديث أَنه الصَّحْناة.
- قال ابن دريد أَحسبه سريانيّاً؛ قال جرير يهجو قوماً كانوا إِذا جَعَلوا في صِيرِهِمْ بَصَلاً ثم اشْتَوَوْا كَنْعَداً من مالحٍ، جَدَفُو والصِّيرُ: السمكات المملوحة التي تعمل منها الصَّحْناة؛ عن كراع.
- وف حديث المعافري: لعل الصِّيرَ أَحَبُّ إِليك من هذا وصِرْتُ الشيء: قطعته.
- وصارَ وجهَه يَصِيره: أَقبل به.
- وفي قراء عبدالله بن مسعود وأَبي جعفر المدني: فصِرهن إِليك، بالكسر، أَي قطِّعه وشققهن، وقيل: وجِّهْهن.
- الفراء: ضَمَّت العامة الصاد وكان أَصحاب عبدالل يكسرونها، وهما لغتان، فأَما الضم فكثير، وأَما الكسر ففي هذيل وسليم؛ قا وأَنشد الكسائي وفَرْع يَصِير الجِيدَ وحْف كَأَنّه على اللِّيت، قِنْوانُ الكُرُومِ الدَّوَالِح يَصِير: يميل، ويروى: يَزِينُ الجيد، وكلهم فسروا فصُرْهن أَمِلْهن وأَما فصِرْهن، بالكسر، فإِنه فسر بمعنى قَطِّعهن؛ قال: ولم نجد قطّعه معروفة؛ قال الأَزهري: وأُراها إِن كانت كذلك من صَرَيتُ أَصْرِي أَي قَطَع فقدمت ياؤها.
- وصِرْت عنقه: لويتها.
- وفي حديث الدعاء: عليك توكلنا وإِلي أَنبنا وإِليك المَصِير أَي المرجع.
- يقال: صِرْت إِلى فلان أَصِي مَصِيراً، قال: وهو شاذ والقياس مَصار مثل مَعاش.
- قال الأَزهري: وأَما صار فإِنها على ضربين: بلوغ في الحال وبلوغ في المكان، كقولك صارَ زيد إِلى عمر وصار زيد رجلاً، فإِذا كانت في الحال فهي مثل كانَ في بابه.
- ورج صَيِّرٌ شَيِّرٌ أَي حسن الصُّورَة والشَّارَة؛ عن الفراء.
- وتَصَيَّر فلان أَباه: نزع إِليه في الشَّبَه والصِّيارَةُ والصِّيرَةُ: حظيرة من خشب وحجارة تبنى للغَنَم والبقر والجمع صِيرٌ وصِيَرٌ، وقيل: الصِّيرَة حظيرة الغنم؛ قال الأَخطل واذْكُرْ غُدَانَةَ عِدَّاناً مُزَنَّمَة من الحَبَلَّقِ، تُبْنى فَوْقَها الصِّيَر وفي الحديث: ما من أُمَّتي أَحد إِلا وأَنا أَعرفه يوم القيامة، قالوا وكيف تعرفهم مع كثرة الخلائق؟ قال: أَرَأَيْتَ لو دخلتِ صِيَرةً فيها خي دُهْمٌ وفيها فَرَسٌ أَغَرُّ مُحَجَّل أَما كنتَ تعرفه منها؟ الصِّيرَة حَظِيرة تُتخذ للدواب من الحجارة وأَغصان الشجر، وجمعها صِيَر.
- قال أَب عبيد: صَيْرَة، بالفتح، قال: وهو غلط والصِّيَار: صوت الصَّنْج؛ قال الشاعر كَأَنَّ تَرَاطُنَ الهَاجَاتِ فِيها قُبَيْلَ الصُّبْحِ، رَنَّاتُ الصِّيَار يريد رنين الصِّنْج بأَوْتاره.
- وفي الحديث: أَنه قال لعلي، عليه السلام أَلا أُعلمك كلماتٍ إِذا قلتَهن وعليك مثل صِير غُفِر لك؟ قال اب الأَثير: وهو اسم جبل، ويروى: صُور، بالواو، وفي رواية أَبي وائل: أَن عليّاً رضي الله عنه، قال: لو كان عليك مثل صِيرٍ دَيْناً لأَداه الله عنك.
(ب)مصر
- مَصَرَ الشاةَ والناقَةَ يَمْصُرُها مَصْراً وتَمَصَّرها: حَلَبه بأَطراف الثلاث، وقيل: هو أَن تأْخذ الضَّرْعَ بكفك وتُصَيِّرَ إِبهامَ فوق أَصابِعِك، وقيل: هو الحَلْبُ بالإِبهامِ والسَّبابةِ فقط.
- الليث المَصْرُ حَلْب بأَطراف الأَصابع والسبابة والوسطى والإِبهام ونحو ذلك.
- وف حديث عبد الملك قال لحالب ناقَتِه: كيف تَحْلُبها مَصْراً أَم فَطْراً وناقة مَصُور إِذا كان لَبَنُها بطيء الخروج لا يُحْلَبُ إِلا مَصْراً والتَّمَصُّرُ: حَلْبُ بقايا اللَّبَن في الضَّرْع بعد الدرِّ، وصا مستعملاً في تَتَبُّعِ القِلَّة، يقولون: يَمْتَصِرونها.
- الجوهري قال اب السكيت: المَصْرُ حَلْبُ كل ما في الضَّرْعِ.
- وفي حديث عليّ، عليه السلام ولا يُمْصَرُ لبنُها فَيَضُرَّ ذلك بولدها؛ يريد لا يُكْثَرُ من أَخ لبنها.
- وفي حديث الحسن، عليه السلام: ما لم تَمْصُرْ أَي تَحْلُب، أَراد أَ تسرق اللبن وناقة ماصِرٌ ومَصُورٌ: بطيئة اللبن، وكذلك الشاة والبقرة، وخص بعضهم ب المِعْزى، وجمعها مِصارٌ مثل قِلاصٍ، ومَصائِرُ مثل قَلائِصَ والمَصْرُ: قِلة اللبن.
- الأَصمعي: ناقة مَصُورٌ وهي التي يُتَمَصَّرُ لبنها أَ يُحْلَب قليلاً قليلاً لأَن لبنها بَطِيءُ الخروج.
- الجوهري: أَبو زي المَصُورُ من المَعزِ خاصَّة دون الضأْن وهي التي قد غَرَزَتْ إِلا قليلاً قال: ومثلها من الضأْن الجَدُودُ.
- ويقال: مَصَّرَتِ العَنْزُ تَمْصِيرا أَي صارت مَصُوراً.
- ويقال: نعجة ماصِرٌ ولَجْبَةٌ وجَدُودٌ وغَرُوزٌ أَ قليلة اللبن.
- وفي حديث زياد: إِنّ الرجلَ لَيَتَكَلَّمُ بالكلمة لا يقط بها ذَنَبَ عَنْزٍ مَصُورٍ لو بلغت إِمامَه سَفَكَ دَمَه.
- حكى ابن الأَثير المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها والتَّمَصُّر: القليل من كل شيء؛ قال ابن سيده: هذا تعبير أَهل اللغ والصحيح التَّمَصُّر القِلَّةُ.
- ومَصَّر عليه العَطاءَ تَمْصِيراً: قَلَّل وفَرَّقَه قليلاً قليلاً.
- ومَصَّرَ الرجلُ عَطِيَّتَه: قَطَّعَها قليلا قليلاً، مشتق من ذلك ومُصِرَ الفَرسُ: اسْتُخْرِجَ جَرْيهُ.
- والمُصارَةُ: الموضع الذ تُمْصَرُ فيه الخيل، قال: حكاه صاحب العين.
- والتمصر: التتبع، وجاءت الإِبل إِل الحوض مُتَمَصِّرة ومُمْصِرَة أَي متفرقة.
- وغرة مُتَمَصِّرة: ضاقت م موضع واتسعت من آخر والمَصْرُ: تَقَطُّعُ الغزْلِ وتَمَسُّخُه.
- وقَدِ امَّصَرَ الغزْلُ إِذ تَمَسَّخَ.
- والمُمَصَّرَةُ: كُبَّةُ الغزْلِ، وهي المُسَفَّرَةُ والمِصْرُ: الحاجِزُ والحَدُّ بين الشيئين؛ قال أُمية يذكر حِكْمة الخالق تبار وتعالى وجَعَلَ الشمسَ مِصْراً لا خَفاءَ به بين النهارِ وبين الليلِ قد فَصَل قال ابن بري: البيت لعدي بن زيد العبادي وهذا البيت أَورده الجوهري وجاعل الشمس مصراً، والذي في شعره وجعل الشمس كما أَوردناه عن ابن سيد وغيره؛ وقبله والأَرضَ سَوّى بِساطاً ثم قَدّرَها تحتَ السماءِ، سَواءً مثل ما ثَقَل قال: ومعنى ثَقَلَ تَرَفَّعَ أَي جعل الشمس حَدًّا وعَلامةً بين الليل والنهارِ؛ قال ابن سيده: وقيل هو الحدُّ بين الأَرضين، والجمع مُصُور ويقال: اشترى الدارَ بِمُصُورِها أَي بحدودها.
- وأَهلُ مِصْرَ يكتبون ف شروطهم: اشترى فلان الدارَ بِمُصُورِها أَي بحدودها، وكذلك يَكْتُبُ أَهل هَجَرَ.
- والمِصْرُ: الحدّ في كل شيء، وقيل: المصر الحَدُّ في الأَر خاصة.
- الجوهري: مِصْر هي المدينة المعروفة، تذكر وتؤنث؛ عن ابن السراج والمِصْر: واحد الأَمْصار.
- والمِصْر: الكُورَةُ، والجمع أَمصار.
- ومَصَّرو الموضع: جعلوه مِصْراً.
- وتَمَصَّرَ المكانُ: صار مِصْراً.
- ومِصْرُ: مدين بعينها، سميت بذلك لتَمَصُّرِها، وقد زعموا أَن الذي بناها إِنما ه المِصْرُ بن نوح، عليه السلام؛ قال ابن سيده: ولا أَدري كيف ذاك، وهي تُصْرف ولا تُصْرَفُ.
- قال سيبويه في قوله تعالى: اهْبِطُوا مِصْراً؛ قال: بلغن أَنه يريد مِصْرَ بعينها.
- التهذيب في قوله: اهبطوا مصراً، قال أَبو إِسحق الأَكثر في القراءَة إِثبات الأَلف، قال: وفيه وجهان جائزان، يراد به مصرٌ من الأَمصار لأَنهم كانوا في تيه، قال: وجائز أَن يكون أَراد مِصْر بعينها فجعَلَ مِصْراً اسماً للبلد فَصَرفَ لأَنه مذكر، ومن قرأَ مصر بغي أَلف أَراد مصر بعينها كما قال: ادخلوا مصر إِن شاء الله، ولم يصرف لأَن اسم المدينة، فهو مذكر سمي به مؤنث.
- وقال الليث: المِصْر في كلام العر كل كُورة تقام فيها الحُدود ويقسم فيها الفيءُ والصدَقاتُ من غير مؤامر للخليفة.
- وكان عمر، رضي الله عنه، مَصَّر الأَمصارَ منها البصرة والكوفة الجوهري: فلان مَصَّرَ الأَمْصارَ كما يقال مَدّن المُدُنَ، وحُمُر مَصارٍ.
- ومَصارِيُّ: جمع مَصْرِيٍّ؛ عن كراع؛ وقوله وأَدَمَتْ خُبْزِيَ مِنْ صُيَيْرِ من صِيرِ مِصْرِينَ أَو البُحَيْر أَراه إِنما عنى مصر هذه المشهورة فاضطر إِليها فجمعها على حدّ سنين قال ابن سيده: وإِنما قلت إِنه أَراد مصر لأَن هذا الصِّيرَ قلما يوجد إِل بها وليس من مآكل العرب؛ قال: وقد يجوز أَن يكون هذا الشاعر غَلِطَ بمص فقال مِصْرينَ، وذلك لأَنه كان بعيداً من الأَرياف كمصر وغيرها، وغلط العربِ الأَقْحاح الجُفاةِ في مثل هذا كثير، وقد رواه بعضهم من صِير مِصْرَيْن كأَنه أَراد المِصْرَيْنِ فحذف اللام.
- والمِصْران: الكوفة والبصْرةُ؛ قال ابن الأَعرابي: قيل لهما المصران لأَن عمر، رضي الله عنه، قال: ل تجعلوا البحر فيما بيني وبينكم، مَصِّروها أَي صيروها مِصْراً بين البح وبيني أَي حدّاً.
- والمصر: الحاجز بين الشيئين.
- وفي حديث مواقيت الحج لمَّا قُتِحَ هذان المِصْرانِ؛ المِصْر: البَلَد، ويريد بهما الكوفة والبَصْرَةَ.
- والمِصْرُ: الطِّينُ الأَحْمَرُ.
- وثوب مُمَصَّرٌ: مصبوغ بالطي الأَحمر أَو بحُمْرة خفيفة.
- وفي التهذيب: ثَوْب مُمَصَّرٌ مصبو بالعِشْرِقِ، وهو نبات أَحْمَرُ طيِّبُ الرائِحَةِ تستعمله العرائس وأَنشد:مُخْتلِطاً عِشْرِقُه وكُرْكُمُه أَبو عبيد: الثياب المُمَصَّرَةُ التي فيها شيء من صفرة ليست بالكثيرة وقال شمر: المُمَصَّرُ من الثياب ما كان مصبوغاً فغسل.
- وقال أَبو سعيد التَّمْصِيرُ في الصَّبْغِ أَن يخرج المَصْبُوغُ مُبَقَّعاً ل يُسْتَحْكْم صَبْغُه.
- والتمصير في الثياب: أَن تَتَمَشَّقَ تَخَرُّقاً من غيرِ بلى وفي حديث عيسى، عليه السلام: ينزل بين مُمَصَّرَتَيْن؛ المُمَصَّرَةُ م الثياب: التي فيها صُفْرة خفيفة؛ ومنه الحديث: أَتى عليٌّ طَلْحَةَ، رض الله عنهما، وعليه ثَوْبانِ مُمَصَّرانِ والمَصِيرُ: المِعى، وهو فَعِيلٌ، وخص بعضُهم به الطيرَ وذواتِ الخُفّ والظِّلْف، والجمع أَمْصِرَة ومُصْرانٌ مثل رَغِيفٍ ورُغْفانٍ ومَصارِينُ جمع الجمع عند سيبويه.
- وقال الليث: المَصارِينُ خطأٌ؛ قال الأَزهري المصارين جمع المُصْران، جمعته العرب كذلك على توهُّم النونِ أَنها أَصلية وقال بعضهم: مَصِير إِنما هو مَفْعِلٌ من صار إِليه الطعام، وإِنم قالوا مُصران كما قالوا في جمع مَسِيل الماء مُسْلان، شبهوا مَفْعِلا بفَعِيل، وكذلك قالوا قَعود وقِعْدانٌ، ثم قَعادِينُ جمع الجمع، وكذلك توهمو الميم في المصير أَنها أَصلية فجمعوها على مُصْران كما قالوا لجماع مَصادِ الجَبَل مُصْدانٌ والمِصْرُ: الوعاء؛ عن كراع.
- ومِصْرٌ: أَحدُ أَولاد نوح، عليه السلام قال ابن سيده: ولست منه على ثقة.
- التهذيب: والماصِرُ في كلامهم الحَبْ يلقى في الماءِ لِيَمْنَعَ السفُنَ عن السير حتى يُؤدِّيَ صاحبُها ما علي من حق السلطان، هذا في دجلة والفرات.
- ومُصْرانُ الفارةِ: ضرب من رديء التمر.
مصطلحات عربية عامة
+
مصّرت مصر الشّركة ونحوها
- أخضعتها لإدارة مِصْريَّة خالية من النُّفوذ الأجنبيّ.
- مصَّرت مصرُ قناةَ السُّويس عام 1956م.
ترجمة مصير باللغة الإنجليزية
مصير
Fate Destiny Predestination Lot
مصير في سياق الكلام
لكن ما الحلّ البديل؟ .حين تجد الكتاب ستصير مستهدفه
But what's the alternative? When she found the Book, she became a target.
.سيعقد (المجمع) اجتماعًا لتقرير مصير (ساتو يارفن)
The Congregation will convene to decide the fate of Satu Jarvinen.
ظننتك ستجعلهم يرسلون صوراً لهم مع سيرهم الذاتية
I thought you'd just have them send a head shot along with their C.V.