معنى كلمة أهل في القاموس
في اللغة العربية
الفعل
أَهَلَّالمصدر
هللفي القواميس
- أهْلٌ : (جامد)
ج: أهْلُونَ، أهَالٍ، الأهَالِي.
1 - ظَلَّ مُرْتَبِطاً بِأهْلِهِ: بِأقْرِبَائِهِ. ¨زَاروا أَهْلَنا، وَزُرْنا أَهْلَهُمْ، أَهْلُكُمْ أَهْلُنا.
2 - دَخَلَ عَلَى أهْلِهِ ليْلَةَ الزِّفَافِ : عَلَى زَوْجَتِهِ.
3 - مَنْ يَعْرِفُ أهْلَ الدَّارِ : سُكَّانَهَا.
4 - حَلُّ هَذِهِ القَضِيَّةِ بِيَدِ أهْلِ الأمْرِ : الحُكَّامُ
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)أهَلَ
- أهَلَ يَأهُل ، اؤهُل / هُلْ ، أَهْلاً وأُهولاً ، فهو آهل ، والمفعول مأهول (للمتعدِّي).
- أهَل فلانٌ تزوَّج.
- أهَل الشابُّ بعد أن أنهى دراسته.
- أهَل المكانُ: عَمِر بأهله.
- مكان آهِلٌ بالسُّكّان.
- يأهُل المصيف في الصيف.
- أهَل المرأةَ: تزوَّجها.
- أهَل زميلتَه في الجامعة.
(ب)أهِلَ
- أهِلَ بـ يَأهَل ، ائْهَلْ / هَلْ ، أَهَلاً ، فهو أهِل ، والمفعول مأهول به.
- أهِل بفلان أنِس به.
- أهِل بصديقه.
- أهِل الحاجُّ بجوار قبر الرسول صلّى الله عليه وسلّم.
معجم الرائد
+
(أ)أهل
- يأهل ويأهل ، أهلا وأهولا.
- أهل تزوج.
- أهل إمرأة : تزوجها.
(ب)أهل
- يأهل ، أهولا.
- أهل المكان : سكنهاهله.
المعجم الوسيط
+
الأَهْل
- الأَهْل : الأقارب الأَهْل والعشيرة.
- و الأَهْل الزَّوجة.
- وأَهْلُ الشيءِ: أصحابه.
- وأهل الدار ونحوها: سكانُها. والجمع : أَهالٍ.
- ويقال: هو أهْلٌ لكذا: مُسْتَحِقٌ له.
- (الواحد والجمع في ذلك سواء).
- ويُقال في الترحيب: أهْلاً وسَهْلاً: جئتَ أهلاً، ونزلتَ مكاناً سَهْلاً.
المحيط في اللغة
+
أَهْلُ
- ـ أَهْلُ الرجُلِ: عَشيرَتُه، وذَوُو قُرْباهُ، ج: أَهْلونَ وأَهالٍ وآهالٌ وأَهْلاتٌ.
- ـ أَهَلَ يأْهُلُ ويَأْهِلُ أُهولاً، وتأهَّلَ واتَّهَلَ: اتَّخَذَ أَهْلاً.
- ـ أَهْلُ الأمرِ: وُلاتُه.
- ـ أَهْلُ للبيتِ: سُكَّانُه.
- ـ أَهْلُ للمَذْهَبِ: من يَدينُ به.
- ـ أَهْلُ للرجُل: زَوْجَتُه، كأَهْلَتِه.
- ـ أَهْلُ للنبيِّ، صلى الله عليه وسلم: أزْوَاجُه وبناتُه وصِهْرُه عليٌّ، رضي الله تعالى عنه، أَو نِساؤُه، والرِّجالُ الذين هُمْ آلُه.
- ـ أَهْلُ لكلِّ نَبيٍّ: أُمَّتُه.
- ـ مكانٌ آهِلٌ: له أَهْلٌ.
- ـ مأْهُولٌ: فيه أهْلُهُ، وقد أُهِلَ.
- ـ كلُّ ما ألِفَ من الدوابِّ المَنازِلَ: فأهْلِيٌّ وأَهِلٌ.
- ـ مَرْحَباً وأَهْلاً: صادَفْتَ أَهْلاً لا غُرَباءَ.
- ـ أَهَّلَ به تأهِيلاً: قال له ذلك.
- ـ أَهِلَ: أنِسَ.
- ـ هو أَهْلٌ لكذا: مُسْتَوْجِبٌ، للواحِدِ والجميعِ.
- ـ أَهَّلَهُ لذلك تأْهِيلاً.
- ـ آهَلَهُ: رآه له أهْلاً.
- ـ اسْتَأْهَلَهُ: اسْتَوْجَبَهُ، لُغَةٌ جَيِّدَةٌ، وإنْكارُ الجوهريِّ باطِلٌ.
- ـ اسْتَأْهَلَ فلانٌ: أَخَذَ الإِهالَة: للشَّحْمِ، أَو ما أُذِيبَ منه أَو الزَّيْتِ وكلِّ ما ائْتُدِمَ به.
- ـ ''سَرْعانَ ذا إهالَةً'': العَيْنِ.
- ـ آلُ اللهِ ورسولِه: أولياؤُه، وأصْلُهُ: أهْلٌ، وتَقدَّمَ في أوَلَ.
- ـ إِهَالَةُ: موضع.
- ـ إنهم لأَهْلُ أهِلَةٍ: مالٍ.
- ـ أُهَيْلُ: موضع.
معجم لسان العرب
+
أهل
- الأَهْل: أَهل الرجل وأَهْلُ الدار، وكذلك الأَهْلة؛ قال أَب الطَّمَحان وأَهْلةِ وُدٍٍّّ تَبَرَّيتُ وُدَّهم وأَبْلَيْتُهم في الحمد جُهْدي ونَائل ابن سيده: أَهْل الرجل عَشِيرتُه وذَوُو قُرْباه، والجمع أَهْلو وآهَالٌ وأَهَالٍ وأَهْلات وأَهَلات؛ قال المُخَبَّل السعدي وهُمْ أَهَلاتٌ حَوْلَ قَيْسِ بنِ عاصم إِذا أَدْلَجوا باللَّيل يَدْعُونَ كَوْثَر وأَنشد الجوهري وبَلْدَةٍ ما الإِنْسُ من آهالِها تَرَى بِها العَوْهَقَ من وِئالُه وِثالُها: جمع وائل كقائم وقِيام؛ ويروى البيت وبَلْدَةٍ يَسْتَنُّ حازي آلِه قال سيبويه: وقالوا أَهْلات، فخففوا، شَبَّهوها بصعْبات حيث كان أَه مذكَّراً تدخله الواو والنون، فلما جاء مؤنثه كمؤنث صَعْب فُعل به كما فع بمؤنث صَعْب؛ قال ابن بري: وشاهد الأَهْل فيما حَكى أَبو القاسم الزجاج أَن حَكِي بن مُعَيَّة الرَّبَعي كان يُفَضِّل الفَرَزْدق على جَرير، فهَجَا جري حكيماً فانتصر له كنا بن ربيعة أَو أَخوه ربع بن ربيعة، فقال يهجو جريراً غَضِبْتَ علينا أَن عَلاك ابن غالب فهَلاَّ على جَدَّيْك، في ذاك، تَغْضَبُ هما، حينَ يَسْعَى المَرْءُ مَسْعاةَ أَهْلِهِ أَناخَا فشَدَّاك العِقال المُؤَرَّب (* قوله: شداك العقال؛ اراد: بالعقال، فنصب بنزع الخافض، وورد مؤرب، ف الأصل، مضموماً، وحقه النصب لأنه صفة لعقال، ففي البيت إذاً إقواء) وما يُجْعَل البَحْرُ الخِضَمُّ، إِذا طما كَجُدٍٍّّ ظَنُونٍ، ماؤُه يُتَرقَّب أَلَسْتَ كُلْيبيًّا لألأَمِ وَالدٍ وأَلأَمِ أُمٍٍّّ فَرَّجَتْ بك أَو أَبُ وحكى سيبويه في جمع أَهْل: أَهْلُون، وسئل الخليل: لم سكنوا الهاء ول يحرّكوها كما حركوا أَرَضِين؟ فقال: لأَن الأَهل مذكر، قيل: فلم قالو أَهَلات؟ قال: شبهوها بأَرَضات، وأَنشد بيت المخبل السعدي، قال: ومن العر من يقول أَهْلات على القياس.
- والأَهَالي: جمع الجمع وجاءت الياء التي ف أَهالي من الياء التي في الأَهْلين.
- وفي الحديث: أَهْل القرآن هم أَهْل الله وخاصَّته أَي حَفَظة القرآن العاملون به هم أَولياء الله والمختصو به اختصاصَ أَهْلِ الإِنسان به.
- وفي حديث أَبي بكر في استخلافه عمر: أَقو له، إِذا لَقِيتُه، اسْتعملتُ عليهم خَيْرَ أَهْلِكَ؛ يريد خي المهاجرين وكانوا يسمُّون أَهْلَ مكة أَهل الله تعظيماً لهم كما يقال بيت الله ويجوز أَن يكون أَراد أَهل بيت الله لأَنهم كانوا سُكَّان بيت الله.
- وف حديث أُم سلمة: ليس بكِ على أَهْلكِ هَوَانٌ؛ أَراد بالأَهل نَفْسَه، علي السلام، أَي لا يَعْلَق بكِ ولا يُصيبكِ هَوَانٌ عليهم واتَّهَل الرجلُ: اتخذ أَهْلاً؛ قال في دَارَةٍ تُقْسَمُ الأَزْوادُ بَيْنَهم كأَنَّما أَهْلُنا منها الذي اتَّهَل كذا أَنشده بقلب الياء تاء ثم إِدغامها في التاء الثانية، كما حكي م قولهم اتَّمَنْته، وإلا فحكمه الهمزة أَو التخفيف القياسي أَي كأَن أَهلن أَهلُه عنده أَي مِثلُهم فيما يراه لهم من الحق.
- وأَهْلُ المذهب: مَن يَدين به.
- وأَهْلُ الإِسلام: مَن يَدِين به.
- وأَهْلُ الأَمر: وُلاتُه وأَهْلُ البيت: سُكَّانه.
- وأَهل الرجل: أَخَصُّ الناس به.
- وأَهْلُ بي النبي،صلى الله عليه وسلم: أَزواجُه وبَناته وصِهْرُه، أَعني عليًّا، علي السلام، وقيل: نساء النبي،صلى الله عليه وسلم، والرجال الذين هم آله.
- وف التنزيل العزيز: إِنما يريد الله ليُذْهِبَ عنكم الرِّجْس أَهلَ البيت القراءة أَهْلَ بالنصب على المدح كما قال: بك اللهَ نرجو الفَضْل وسُبْحان اللهَ العظيمَ، أَو على النداء كأَنه قال يا أَهل البيت.
- وقوله عز وج لنوح، عليه السلام: إِنه ليس من أَهْلِك؛ قال الزجاج: أَراد ليس من أَهْلِ الذين وعدتُهم أَن أُنجيهم، قال: ويجوز أَن يكون ليس من أَهل دينك وأَهَلُ كل نَبيٍّ: أُمَّته ومَنْزِلٌ آهِلٌ أَي به أَهْلُه.
- ابن سيده: ومكان آهِلٌ له أَهْل سيبويه: هو على النسب، ومأْهول: فيه أَهل؛ قال الشاعر:وقِدْماً كا مأْهْولاً،وأَمْسَى مَرْتَعَ العُفْ وقال رؤبة عَرَفْتُ بالنَّصْرِيَّةِ المَنازِل قَفْراً، وكانت مِنْهُمُ مَآهل ومكان مأْهول، وقد جاء: أُهِل؛ قال العجاج قَفْرَيْنِ هذا ثم ذا لم يُؤهَ وكلُّ شيء من الدواب وغيرها أَلِف المَنازلَ أَهْلِيٌّ وآهِلٌ؛ الأَخير على النسب، وكذلك قيل لما أَلِفَ الناسَ والقُرى أَهْلِيٌّ، ولم اسْتَوْحَشَ بَرِّيّ ووحشي كالحمار الوحشي.
- والأَهْلِيُّ: هو الإِنْسِيّ.
- ونَه رسول الله،صلى الله عليه وسلم، عن أَكل لحوم الحُمُر الأَهْلية يوم خَيْبَرَ؛ هي الحُمُر التي تأْلف البيوت ولها أَصْحاب وهي مثل الأُنْسية ضد الوحشية وقولهم في الدعاء: مَرْحَباً وأَهْلاً أَي أَتيتَ رُحْباً أَي سَعَة وفي المحكم أَي أَتيت أَهْلاً لا غُرباء فاسَْأْْنِسْ ولا تَسْتَوْحِشْ وأَهَّل به: قال له أَهْلاً.
- وأَهِل به: أَنِس.
- الكسائي والفراء: أَهِلْت به وودَقْتُ به إِذا استأْنستَ به؛ قال ابن بري: المضارع منه آهَلُ به بفتح الهاء.
- وهو أَهْلٌ لكذا أَي مُسْتَوجب له، الواحدُ والجمعُ في ذل سَواء، وعلى هذا قالوا: المُلْك لله أَهْلِ المُلْك.
- وفي التنزيل العزيز هو أَهْلُ التَّقْوى وأَهْل المغفرة؛ جاء في التفسير: أَنه، عز وجل أَهْلٌ لأَن يُتَّقَى فلا يُعْصَى وأَهْلُ المغفرة لمن اتَّقاه، وقيل: قول أَهل التقوى مَوْضِعٌ لأَن يُتَّقى، وأَهْل المغفرة موضع لذلك الأَزهري: وخطَّأَ بعضُهم قولَ من يقول فلان يَسْتأْهِل أَن يُكْرَم أَ يُهان بمعنى يَسْتحق، قال: ولا يكون الاستِئهال إِلاَّ من الإِهالة قال: وأَما أَنا فلا أُنكره ولا أُخَطِّئُ من قاله لأَني سمعت أَعرابيّا فَصِيحاً من بني أَسد يقول لرجل شكر عنده يَداً أُولِيَها: تَسْتَأْهِل ي أَبا حازم ما أُولِيتَ، وحضر ذلك جماعة من الأَعراب فما أَنكروا قوله قال: ويُحَقِّق ذلك قولُه هو أَهْل التقوى وأَهل المَغْفِرة.
- المازني: ل يجوز أَن تقول أَنت مُسْتَأْهل هذا الأَمر ولا مستأْهل لهذا الأَمر لأَن إِنما تريد أَنت مستوجب لهذا الأَمر، ولا يدل مستأْهل على ما أَردت وإِنما معنى الكلام أَنت تطلب أَن تكون من أَهل هذا المعنى ولم تُرِدْ ذلك ولكن تقول أَنت أَهْلٌ لهذا الأَمر، وروى أَبو حاتم في كتاب المزا والمفسد عن الأَصمعي: يقال استوجب ذلك واستحقه ولا يقال استأْهله ولا أَن تَسْتَأْهِل ولكن تقول هو أَهل ذاك وأَهل لذاك، ويقال هو أَهْلَةُ ذلك وأَهّله لذلك الأَمر تأْهيلاً وآهله: رآه له أَهْلاً.
- واسْتَأْهَله: استوجبه وكرهها بعضهم، ومن قال وَهَّلتْه ذهب به إِلي لغة من يقول وامَرْت وواكَلْت.
- وأَهْل الرجل وأَهلته: زَوْجُه.
- وأَهَل الرجلُ يَأْهِلُ ويَأْهُ أَهْلاً وأُهُولاً، وتَأَهَّل: تَزَوَّج.
- وأَهَلَ فلان امرأَة يأْهُل إِذ تزوّجها، فهي مَأْهولة.
- والتأَهُّل: التزوّج.
- وفي باب الدعاء: آهَلَ الله في الجنة إيهالاً أَي زوّجك فيها وأَدخلكها.
- وفي الحديث: أَ النبي،صلى الله عليه وسلم، أَعْطى الآهِلَ حَظَّين والعَزَب حَظًّا؛ الآهل: الذ له زوجة وعيال، والعَزَب الذي لا زوجة له، ويروى الأَعزب، وهي لغة رديئ واللغة الفُصْحى العَزَب، يريد بالعطاء نصيبَهم من الفَيْء.
- وفي الحديث لقد أَمست نِيران بني كعب آهِلةً أَي كثيرة الأَهل.
- وأَهَّلَك الله للخي تأْهيلاً وآلُ الرجل: أَهْلُه.
- وآل الله وآل رسوله: أَولياؤه، أَصلها أَهل ث أُبدلت الهاء همزة فصارت في التقدير أَأْل، فلما توالت الهمزتان أَبدلو الثانية أَلفاً كما قالوا آدم وآخر، وفي الفعل آمَنَ وآزَرَ، فإِن قيل: ولم زَعَمْتَ أَنهم قلبوا الهاء همزة ثم قلبوها فيما بعد، وما أَنكرتَ م أَن يكون قلبوا الهاء أَلفاً في أَوَّل الحال؟ فالجواب أَن الهاء لم تقل أَلفاً في غير هذا الموضع فيُقاسَ هذا عليه، فعلى هذا أُبدلت الهاء همز ثم أُبدلت الهمزة أَلفاً، وأَيضاً فإِن الأَلف لو كانت منقلبة عن غي الهمزة المنقلبة عن الهاء كما قدمناه لجاز أَن يستعمل آل في كل موضع يستعم فيه أَهل، ولو كانت أَلف آل بدلاً من أَهل لقيل انْصَرِفْ إِلى آلك، كم يقال انْصَرِف إِلى أَهلك، وآلَكَ والليلَ كما يقال أَهْلَك والليلَ، فلم كانوا يخصون بالآل الأَشرفَ الأَخصَّ دون الشائع الأَعم حتى لا يقا إِلا في نحو قولهم: القُرَّاء آلُ الله، وقولهم: اللهمَّ صلِّ على محمد وعل آل محمد، وقال رجل مؤمن من آل فرعون؛ وكذلك ما أَنشده أَبو العبا للفرزدق نَجَوْتَ، ولم يَمْنُنْ عليك طَلاقةً سِوى رَبَّة التَّقْريبِ من آل أَعْوَج لأَن أَعوج فيهم فرس مشهور عند العرب، فلذلك قال آل أَعوجا كما يقا أَهْل الإِسكاف، دلَّ على أَن الأَلف ليست فيه بدلاً من الأَصل، وإِنما ه بدل من الأَصل (* قوله [ وإنما هي بدل من الأصل ] كذا في الأصل.
- ولعل في سقطاً.
- وأصل الكلام، والله أعلم: وإنما هي بدل من الهمزة التي هي بدل م الأصل، أو نحو ذلك.
- ) فجرت في ذلك مجرى التاء في القسم، لأَنها بدل م الواو فيه، والواو فيه بدل من الباء، فلما كانت التاء فيه بدلاً من بدل وكان فرع الفرع اختصت بأَشرف الأَسماء وأَشهرها، وهو اسم الله، فلذلك ل يُقَل تَزَيْدٍ ولا تالبَيْتِ كما لم يُقَل آل الإِسكاف ولا آل الخَيَّاط فإِن قلت فقد قال بشر لعَمْرُك ما يَطْلُبْنَ من آل نِعْمَةٍ ولكِنَّما يَطْلُبْنَ قَيْساً ويَشْكُر فقد أَضافه إِلى نعمة وهي نكرة غير مخصوصة ولا مُشَرَّفة، فإِن هذا بي شاذ؛ قال ابن سيده: هذا كله قول ابن جني، قال: والذي العمل عليه م قدمناه وهو رأْي الأَخفش، قال: فإِن قال أَلست تزعم أَن الواو في والله بدل م الباء في بالله وأَنت لو أَضمرت لم تقل وَهُ كما تقول به لأَفعلن، فق تجد أَيضاً بعض البدل لا يقع موقع المبدل منه في كل موضع، فما ننكر أَيضا أَن تكون الأَلف في آل بدلاً من الهاء وإِن كان لا يقع جميع مواقع أَهل فالجواب أَن الفرق بينهما أَن الواو لم يمتنع من وقوعها في جميع مواق الباء من حيث امتنع من وقوع آل في جميع مواقع أَهل، وذلك أَن الإِضما يردّ الأَسماء إِلى أُصولها في كثير من المواضع، أَلا ترى أَن من قا أَعطيتكم درهماً فحذف الواو التي كانت بعد الميم وأَسكن الميم، فإِنه إِذ أَضمر للدرهم قال أَعطيتكموه، فردّ الواو لأَجل اتصال الكلمة بالمضمر؟ فأَم ما حكاه يونس من قول بعضهم أَعْطَيْتُكُمْه فشاذ لا يقاس عليه عند عام أَصحابنا، فلذلك جاز أَن تقول: بهم لأَقعدن وبك لأَنطلقن، ولم يجز أَ تقول: وَكَ ولا وَهُ، بل كان هذا في الواو أَحرى لأَنها حرف منفرد فضعفت ع القوّة وعن تصرف الباء التي هي أَصل؛ أَنشدنا أَبو علي قال: أَنشدنا أَب زيد رأَى بَرْقاً فأَوْضَعَ فوقَ بَكْرٍ فلا بِكَ ما أَسالَ ولا أَغام قال: وأَنشدنا أَيضاً عنه أَلا نادَتْ أُمامةُ باحْتِمال ليَحْزُنَني، فلا بِك ما أُبال قال: وأَنت ممتنع من استعمال الآل في غير الأَشهر الأَخص، وسواء في ذل أَضفته إِلى مُظْهَر أَو أَضفته إِلى مضمر؛ قال ابن سيده: فإِن قيل أَلس تزعم أَن التاء في تَوْلَج بدل من واو، وأَن أَصله وَوْلَج لأَن فَوْعَل من الوُلُوج، ثم إِنك مع ذلك قد تجدهم أَبدلوا الدال من هذه التا فقالوا دَوْلَج، وأَنت مع ذلك قد تقول دَوْلَج في جميع هذه المواضع التي تقو فيها تَوْلَج، وإِن كانت الدال مع ذلك بدلاً من التاء التي هي بدل م الواو؟ فالجواب عن ذلك أَن هذه مغالطة من السائل، وذلك أَنه إِنما كا يطَّرد هذا له لو كانوا يقولون وَوْلَج ودَوْلَج ويستعملون دَوْلَجاً في جمي أَماكن وَوْلَج، فهذا لو كان كذا لكان له به تَعَلّقٌ، وكانت تحتس زيادة، فأَما وهم لا يقولون وَوْلَج البَتَّةَ كراهية اجتماع الواوين في أَو الكلمة، وإِنما قالوا تَوْلَج ثم أَبدلوا الدال من التاء المبدلة م الواو فقالوا دَوْلَج، فإِنما استعملوا الدال مكان التاء التي هي في المرتب قبلها تليها، ولم يستعملوا الدال موضع الواو التي هي الأَصل فصار إِبدا الدال من التاء في هذا الموضع كإِبدال الهمزة من الواو في نح أُقِّتَتْ وأُجُوه لقربها منها، ولأَنه لا منزلة بينهما واسطة، وكذلك لو عار معارض بهُنَيْهَة تصغير هَنَة فقال: أَلست تزعم أَن أَصلها هُنَيْوَة ث صارت هُنَيَّة ثم صارت هُنَيْهة، وأَنت قد تقول هُنَيْهة في كل موضع قد تقو فيه هُنَيَّة؟ كان الجواب واحداً كالذي قبله، أَلا ترى أَن هُنَيْو الذي هو أَصل لا يُنْطَق به ولا يستعمل البَتَّة فجرى ذلك مجرى وَوْلَج ف رفضه وترك استعماله؟ فهذا كله يؤَكد عندك أَن امتناعه من استعمال آل ف جميع مواقع أَهل إِنما هو لأَن فيه بدلاً من بدل، كما كانت التاء في القس بدلاً من بدل والإِهالَةُ: ما أَذَبْتَ من الشحم، وقيل: الإِهَالة الشحم والزيت وقيل: كل دهن اؤْتُدِم به إِهالةٌ، والإِهالة الوَدَك.
- وفي الحديث: أَنه كا يُدْعى إِلى خُبْز الشعير والإِهالة السَّنِخَة فيُجيب، قال: كل شيء م الأَدهان مما يُؤْتَدَم به إِهالَةٌ، وقيل: هو ما أُذيب من الأَلْي والشَّحم، وقيل: الدَّسَم الجامد والسَّنِخة المتغيرة الريح.
- وفي حديث كعب ف صفة النار: يجاء بجهنَم يوم القيامة كأَنها مَتْنُ إِهالة أَي ظَهْرُها قال: وكل ما اؤْتدم به من زُبْد ووَدَك شحم ودُهْنِ سمسم وغيره فه إِهالَة، وكذلك ما عَلا القِدْرَ من وَدَك اللحم السَّمين إِهالة، وقيل الأَلْية المُذابة والشحم المذاب إِهالة أَيضاً.
- ومَتْن الإِهالة: ظَهْرُه إِذا سُكِبَت في الإِناء، فَشَبَّه كعب سكون جهنم قبل أَن يصير الكفار فيه بذلك واسْتَأْهل الرجلُ إِذا ائتدم بالإِهالة.
- والمُسْتَأْهِل: الذي يأْخ الإِهالة أَو يأْكلها؛ وأَنشد ابن قتيبة لعمرو ابن أسوى لا بَلْ كُلِي يا أُمَّ، واسْتَأْهِلي إِن الذي أَنْفَقْتُ من مالِيَ وقال الجوهري: تقول فلان أَهل لكذا ولا تقل مُسْتَأْهِل، والعامَّ تقول.
- قال ابن بري: ذكر أَبو القاسم الزجاجي في أَماليه قال: حدثني أَب الهيثم خالد الكاتب قال: لما بويع لإِبراهيم بن المهدي بالخلافة طلبني وق كان يعرفني، فلما دخلت إِليه قال: أَنْشِدْني، فقلت: يا أَمير المؤْمنين ليس شعري كما قال النبي،صلى الله عليه وسلم، إِنَّ من الشعر لحكماً وإِنما أَنا أَمزحُ وأَعْبَثُ به؛ فقال: لا تقل يا خالد هكذا، فالعلم جِدّ كله؛ ثم أَنْشدته كُنْ أَنت للرَّحْمَة مُسْتَأْهِلاً إِن لم أَكُنْ منك بِمُسْتَأْهِ أَلَيْسَ من آفة هذا الهَو بُكاءٌ مقتول على قاتل قال: مُسْتَأْهِل ليس من فصيح الكلام وإِنما المُسْتَأْهِل الذي يأْخ الإِهالة، قال: وقول خالد ليس بحجة لأَنه مولد، والله أَعلم.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)أهل البلد
- كثر سكّانُه.
- أُهلت منطقة- واحة/ جزيرة مأهولة.
(ب)أهل البيت
- عائلة النبيّ محمد صلّى الله عليه وسلم وذرّيته.
ترجمة أهل باللغة الإنجليزية
أهل
Kin
مرادفات أهل
- أَقَارِب
- بَجْدَة
أهل في سياق الكلام
عندما يذهب أهل الإسكيمو للصيد لا يبحثون عن السمك
You know, when the Inuit go fishing, they don't look for fish.