معنى كلمة مواش في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)توشَّى
- توشَّى / توشَّى في يتوشّى ، تَوَشَّ ، تَوَشّيًا ، فهو مُتَوَشٍّ ، والمفعول متوشًّى فيه.
- توشَّى القَميصُ مُطاوع وشَّى: تزخرف، تزركش.
- توشَّى الخطابُ: تزخرف، تزيَّن بالمحسنات.
- توَشَّى الشَّيبُ في الرَّأس: ظهر فيه وانتشر.
(ب)وشَى
- وشَى بـ يَشِي ، شِ / شِهْ ، وَشْيًا ووِشايةً ، فهو واشٍ ، والمفعول مَوْشِيّ به.
- وشَى بفلان إلى الحاكم نَمَّ عليه وسعى به، نقل شيئًا عنه بخُبث.
معجم الغني
+
(أ)مَوَاشٍ
- الْمَوَاشِي، جَمْع مَاشِيَة. [م ش ي]. ن. مَاشِيَةٌ.
(ب)وَاشٍ
- جمع: ـون، ـات، وُشَاةٌ. [و ش ي]. (فاعل من وَشَى).
- :حَاكَ الوَاشِي ثَوْباً جَمِيلاً : الْحَائِكُ.
- :هُوَ رَجُلٌ وَاشٍ : نَمَّامٌ. :سَمِعْتُ خَبَرَ الوَاشِي الْمُحَتَالِ كَيْفَ يُفْسِدُ الوُدَّ الثَّابِتَ بَيْنَ الْمُتَحَابِّينَ. (ابن المقفع).
معجم الرائد
+
(أ)وَشَى
- وشى.
- يشي ، وشيا وشية.
- وشى الثوب : حسنه بالألوان ونقشه.
- وشى الكلام : كذب فيه.
(ب)وشى
- يشي ، وشيا وشاية.
- وشى به : سعى به ونم [ وشى به إلى الحاكم ].
- وشى القوم : كثروا.
معجم لسان العرب
+
(أ) مشي
- المَشي: معروف، مَشى يَمْشي مَشْياً، والاسم المِشْية؛ ع اللحياني، وتَمَشَّى ومَشَى تَمْشِيةً؛ قال الحطيئة عَفا مُسْحُلانٌ من سُلَيْمى فحامِرُهْ تَمَشَّى به ظِلْمانُه وجَآذِرُه وأَنشد الأَخفش للشماخ ودَوِّيَّةٍ قَفْرٍ تَمَشَّى نَعامُها كمَشْيِ النَّصارى في خِفافِ الأَرَنْدَج وقال آخر ولا تَمَشَّى في فضاءٍ بُعْدا قال ابن بري: ومثله قول الآخر تَمَشَّى بها الدَّرْماءُ تَسْحَبُ قُصْبَها كأَنْ بَطْنُ حُبْلى ذاتِ أَوْنَين مُتْئِم وأَمْشاهُ هو ومَشَّاهُ، وتَمشَّتْ فيه حُمَيَّا الكأْس.
- والمِشْيةُ ضَرْب من المَشْي إِذا مَشى.
- وحكى سيبويه: أَتيته مَشْياً، جاؤوا بالمصد على غير فِعْله، وليس في كل شيءٍ يقال ذلك، إِنما يحكى منه ما سُمع.
- وحك اللحياني أَن نساءَ الأَعراب يقلن في الأُخَذ: أَخَّذْته بدُبَّاء مُمَلإٍ من الماءِ مُعَلَّقٍ بتِرْشاءٍ فلا يزال في تِمْشاءٍ، ثم فسره فقال التِّمْشاءُ المَشي.
- قال ابن سيده: وعندي أَنه لا يستعمل إِلا ف الأُخْذة.
- وكل مستمرٍّ ماشٍ وإِن لم يكن من الحيوان فيقال: قد مشى هذا الأَمر وفي حديث القاسم بن محمد في رجل نَذَرَ أَن يَحُجَّ ماشِياً فأَعْيا قال يَمْشِي ما رَكِب ويركَبُ ما مَشى أَي أَنه يَنْفُذُ لوجهه ثم يعُود م قابل فيركب إِلى الموضع الذي عَجَز فيه عن المَشْي ثم يَمْشي من ذلك الموض كلَّ ما ركِب فيه من طريقه والمَشَّاءُ: الذي يَمْشِي بين الناس بالنَّمِيمة.
- والمُشاةُ: الوُشاة والماشِيةُ: الإِبل والغنم معروفة، والجمع المَواشي اسم يقع على الإِب والبقر والغنم؛ قال ابن الأَثير: وأَكثر ما يستعمل في الغنم.
- ومَشَت مَشاء: كثُرت أَولادُها.
- ويقال: مَشَتْ إِبل بني فلان تَمْشي مشاء إِذ كثرت.
- والمَشاء: النَّماء، ومنه قيل الماشيةُ.
- وكلُّ ما يكون سائمةً للنس والقِنْية من إِبل وشاءٍ وبقر فهي ماشِيةٌ.
- وأَصل المَشاء النَّماء والكثر والتَّناسُل؛ وقال الراجز مِثْلِيَ لا يُحْسِنُ قَوْلاً فَعْفَعِي العَيْرُ لا يَمْشي مع الهَمَلَّعِ لا تأْمُرِيني ببناتِ أَسْفَع يعني الغنم.
- وأَسْفَع: اسم كَبْش.
- ابن السكيت: الماشِيةُ تكون من الإِب والغنم.
- يقال: قد أَمشى الرجل إِذا كثرَت ماشِيَتُه.
- ومَشَت الماشِية إِذا كثرت أَولادُها؛ قال النابغة الذبياني فكُلُّ قَرينةٍ ومَقَرِّ إِلْف مُفارِقُه إِلى الشَّحَطِ، القَرِين وكلُّ فَتًى، وإِن أَثْرَى وأَمْشى ستَخْلِجُه، عن الدُّنْيا، مَنُون وكلُّ فَتًى، بما عَمِلتْ يَداهُ وما أَجْرَتْ عَوامِلُه، رَهِين وفي الحديث: أَن إِسمعيلَ أَتى إِسحقَ، عليهما السلام، فقال له إِنَّ لم نَرِثْ من أَبينا مالاً وقد أَثْريْتَ وأَمْشَيْتَ فأَفِئْ عليَّ مم أَفاء اللهُ عليك، فقال: أَلم تَرْضَ أَني لم أَسْتَعْبِدْك حتى تَجِيئن فتَسأَلني المالَ قوله: أَثْرَيْتَ وأَمْشَيْتَ أَي كثُر ثَراكَ أَي مالُك وكثُر ماشيتُك، وقوله: لم أَسْتَعْبِدْك أَي لم أَتَّخِذْكَ عبداً، قيل: كانو يَسْتَعْبدون أَولادَ الإِماء؛ وكانت أُمُّ إِسمعيل أَمة، وهي هاجَر، وأُمّ إِسحق حُرَّة، وهي سارةُ.
- وناقةٌ ماشِيةٌ: كثيرة الأَولاد.
- والمَشاء تَناسُل المالِ وكثرته، وقد أَمْشَى القَوْمُ وامْتَشَوْا؛ قا طُرَيْحٌ:فأَنْتَ غَيْثُهُمُ نفْعاً وطَوْدُهُم دَفْعاً، إِذا ما مَرادُ المُمْتَشِي جَدَب وأَفْشَى الرجلُ وأَمْشَى وأَوْشَى إِذا كثر ماله، وهو الفَشا والمَشاء، ممدود.
- الليث: المَشاء، ممدود، فعل الماشية، تقول: إِن فلاناً لَذُ مَشاءٍ وماشِيةٍ.
- وأَمْشَى فلان: كثرت ماشيتُه؛ وأَنشد للحطيئة فَيَبْني مَجْدَها ويُقِيمُ فيها ويَمْشِي، إِن أُرِيدَ به المَشاء قال أَبو الهَيثَم: يَمْشِي يكثُر.
- ومشى على آلِ فلان مالٌ: تَناتَج وكثُر.
- ومالٌ ذو مَشاء أَي نَماء يَتَناسَلُ.
- وامرأَة ماشيةٌ: كثيرة الولد وقد مَشَتِ المرأَةُ تَمْشِي مَشاء، ممدود، إِذا كثر ولدها، وكذل الماشيةُ إِذا كثر نسلها؛ وقول كثير يَمُجُّ النَّدَى لا يذكرُ السَّيرَ أَهْلُه ولا يَرْجِعُ الماشِي به، وهْوَ جادِب يعني بالماشِي الذي يَسْتَقْرِيه؛ التفسير لأَبي حنيفة.
- ومَشَى بطنُ مَشْياً: اسْتَطْلَق.
- والمَشِيُّ والمَشِيَّة: اسم الدواء.
- وشربت مَشِيّا ومَشُوًّا ومَشْواً، الأَخيرتان نادرتان، فأَما مَشُوٌّ فإِنهم أَبدلو فيه الياء واواً لأَنهم أَرادوا بناء فَعُول فكرهوا أَن يلتبس بفَعِيل وأَمَّا مَشْوٌ فإِنَّ مثل هذا إِنما يأْتي على فَعُول كالقَيُوء.
- التهذيب والمَشاء، ممدود، وهو المَشُوُّ والمَشِيُّ، يقال: شَرِبت مَشُوًّ ومَشِيًّا ومَشاء؛ أَو استطلاقُ البطن، والفعل اسْتَمْشَى إِذا شَرِب المَشِيَّ، والدَّواء يُمْشِيه.
- وفي حديث أَسماء: قال لها بِم تَسْتَمْشِين أَي بمَ تُسْهِلِينَ بَطْنَكِ؟قال: ويجوز أَن يكون أَراد المَشْي الذ يَعْرِض عند شُرْب الدواء إِلى المَخْرج.
- ابن السكيت: شربت مَشُوًّا ومَشا ومَشِيّاً، وهو الدواء الذي يُسهل مثل الحَسُوَّ والحَساء؛ قاله بفت الميم وذكر المَشِيَّ أَيضاً، وهو صحيح، وسُمي بذلك لأَنه يحمل شاربه عل المَشْي والتَّرَدُّد إِلى الخلاء، ولا تقل شربت دواء المَشْيِ.
- ويقال اسْتَمْشَيْتُ وأَمْشاني الدَّواء.
- وفي الحديث: خير ما تداوَيْتم ب المَشِيُّ.
- ابن سيده: المَشْوُ والمَشُوُّ الدَّواء المُسْهِل؛ قال شَرِبْتُ مَشْواً طَعْمه كالشَّرْي قال ابن دريد: والمَشْيُ خطأٌ، قال: وقد حكاه أَبو عبيد.
- قال ابن سيده والواو عندي في المَشُوِّ معاقبة فبابه الياء.
- أَبو زيد: شربت مَشِيّا فَمَشَيْت عنه مَشْياً كثيراً.
- قال ابن بري: المَشِيُّ، بياء مشدَّدة الدواء، والمَشْيُ، بياء واحدة: اسم لما يجيء من شاربه؛ قال الراجز شَرِبْتُ مُرًّا مِن دواءِ المَشْيِ مِنْ وَجَعٍ بِخَثْلَتي وحَقْوِ ابن الأَعرابي: أَمْشَى الرجلُ يُمْشِي إِذا أَنْجَى دَواؤه (* قوله أنجى دواؤه ] في القاموس والتكملة: ارتجى دواؤه.
- ) ، ومَشَى يَمْشِ بالنَّمائم والمَشا: نبت يشبه الجَزَر، واحدته مَشاةٌ.
- ابن الأَعرابي: المَش الجَزَرُ الذي يُؤكل، وهو الإِصْطَفْلِينُ وذات المَشا: موضع؛ قال الأَخطل أَجَدُّوا نَجاءً غَيَّبَتْهُمْ، عَشِيَّةً خَمائِلُ من ذاتِ المَشا وهُجُول.
(ب)وشي
- الجوهري: الوَشْيُ من الثياب معروف، والجمع وِشاء على فَعْل وفِعالٍ.
- ابن سيده: الوَشْيُ معروف، وهو يكون من كل لون؛ قال الأَسود ب يعفر:حَمَتْها رِماحُ الحَرْبِ، حتى تَهَوَّلَ بِزاهِرِ نَوْرٍ مِثْلِ وَشْي النَّمارِق يعني جميع أَلوان الوَشْي.
- والوَشْيُ في اللون: خَلْطُ لوْنٍ بلون وكذلك في الكلام.
- يقال: وشَيْتُ الثوبَ أَشِيهِ وَشْياً وشِيَةً ووَشَّيْتُ تَوْشِيةً، شدِّد للكثرة، فهو مَوْشِيٌّ ومُوَشًّى، والنسبة إِلي وَشَوِيٌّ، ترد إِليه الواو وهو فاء الفعل وتترك الشين مفتوحاً؛ قال الجوهري هذا قول سيبويه، قال: وقال الأَخفش القياس تسكين الشين، وإِذا أَمرت من قلت شِهْ، بهاء تدخلها عليه لأَن العرب لا تنطق بحرف واحد، وذلك أَ أَقلَّ ما يحتاج إِليه البناء حَرْفان: حَرْفٌ يُبْتَدأُ به، وحرف يُوقَ عليه، والحرف الواحد لا يحتمل ابتداء ووقفاً، لأَن هذه حركة وذلك سكون وهم متضادان، فإِذا وصلت بشيء ذهبت الهاء استغناء عنها.
- والحائكُ واشٍ يَش الثوب وَشْياً أَي نسْجاً وتأْليفاً.
- ووَشى الثوبَ وَشْياً وشِيةً حَسَّنَه.
- ووَشَّاه: نَمْنَمَه ونَقَشَه وحَسَّنه، ووَشى الكَذِبَ والحديثَ رَقَمَه وصَوَّرَه.
- والنَّمَّامُ يَشي الكذبَ: يُؤَلِّفُه ويُلَوِّن ويُزَيِّنه.
- الجوهري: يقال وَشى كلامَه: أَي كذب والشِّيةُ: اسودٌ في بياض أَو بياض في سواد.
- الجوهري وغيره: الشِّية كلُّ لون يخالف مُعظم لون الفرس وغيره، وأَصله من الوَشْي، والهاء عوض م الواو الذاهبة من أَوله كالزِّنة والوزن، والجمع شِياتٌ.
- ويقال: ثَوْر أَشْيَهُ كما يقال فرس أَبْلَقُ وتَيْسٌ أَذْرَأُ.
- ابن سيده: الشِّيةُ كلّ ما خالَف اللَّوْنَ من جميع الجسد وفي جميع الدواب، وقيل: شِيةُ الفر لوْنُه.
- وفرس حَسَنُ الأُشِيِّ أَي الغُرَّة والتحجيل، همزته بدل من واو وُشِيٍّ؛ حكاه اللحياني ونَدَّرَه.
- وتَوَشَّى فيه الشَّيْبُ: ظَهرَ في كالشِّيةِ؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد حتى تَوَشَّى فِيَّ وَضَّاحٌ وَقَل وقَلٌ مُتَوَقِّلٌ.
- وإِن الليل طَويلٌ ولا أَشِ شِيَتَه ولا إِشِ شيت أَي لا أَسهره للفكر وتدبير ما أُريد أَن أُدبره فيه، من وشَيْتُ الثوب أَو يكون من معرفتك بما يجري فيه لسهرك فتراقب نجومه، وهو على الدعاء؛ قا ابن سيده: ولا أَعرف صيغة إِشِ ولا وجه تصريفها.
- وثور مُوَشَّ القوائِم: فيه سُعْفةٌ وبياض.
- وفي التنزيل العزيز: لا شِيةَ فيها؛ أَي ليس فيه لوْنٌ يُخالِفُ سائر لونها وأَوْشَتِ الأَرْضُ: خرج أَولُ نبتها، وأَوْشَتِ النخلة: خرج أَول رُطبَها، وفيها وَشْيٌ من طَلْعٍ أَي قليل.
- ابن الأَعرابي: أَوْشَى إِذ كَثُرَ ماله، وهو الوَشاءُ والمَشاء وأَوْشَى الرجلُ وأَفْشى وأَمْشى: كثر ماشِيَتُه.
- ووَشْيُ السِّيفِ: فِرِنْدُه الذي في متنه، وكلُّ ذلك م الوَشْي المعروف.
- وحَجَرٌ به وَشَيٌ أَي حجر من معدن فيه ذهب؛ وقوله أَنشد ابن الأَعرابي وما هِبْرِزيٌّ من دَنانير أَيْلةٍ بأَيدي الوُشاةِ، ناصِعٌ يَتأَكَّلُ بأَحْسَن منه يَوْمَ أَصْبَحَ غادِياً ونَفَّسَني فيه الحِمامُ المُعَجَّل قال: الوُشاةُ الضَّرَّابونَ، يعني ضُرَّاب الذهب، ونَفَّسني فيه رَغَّبني.
- وأَوْشى المَعْدِنُ واسْتَوْشى: وُجد فيه شيء يسير من ذهب والوَشاء: تَناسل المالِ وكثرته كالمَشاء والفَشاء.
- قال ابن جني: ه فَعالٌ من الوَشْيِ، كأَن المال عندهم زِينةٌ وجَمال لهم كما يُلْبَ الوَشْي للتحسن به.
- والواشِيةُ: الكثيرةُ الولد، يقال ذلك في كل ما يَلِد والرجل واشٍ.
- ووَشى بنو فلان وَشْياً: كثروا وما وَشَتْ هذه الماشِيةُ عند بشيء أَي ما وَلدَت.
- ووَشى به وَشْياً ووِشايةً: نَمَّ به.
- وَوَشى به إِل السلطان وِشايةً أَي سَعى.
- وفي حديث عفِيف: خَرَجْنا نَشي بسعدٍ إِل عُمَرَ؛ هو من وَشى إِذا نَمَّ عليه وَسَعى به، وهو واشٍ، وجمعه وُشاةٌ قال: وأَصله اسْتِخْراج الحديثِ باللُّطْفِ والسؤال.
- وفي حديث الإِفك: كا يَسْتَوْشِيه ويَجْمَعُه أَي يستخرج الحديث بالبحث عنه.
- وفي حديث الزهري أَنه كان يَسْتَوْشي الحديث.
- وفي حديث عُمَر، رضي الله عنه، والمرأَة العجوز: أَجاءَتْني النَّآئِدُ إِلى اسْتِيشاء الأَباعِد أَي أَلجأَتْن الدواهي إِلى مسأَلةِ الأَباعِدِ واستخراج ما في أَيديهم.
- والوَشْيُ ف الصوت.
- والواشي والوَشاءُ: النَّمَّام وأْتشى العظمُ: جَبَرَ.
- الفراء: ائْتَشى العظم إِذا بَرأَ من كَسْر كا به؛ قال أَبو منصور: وهو افْتِعال من الوَشْي.
- وفي الحديث عن القاسم ب محمد: أَن أَبا سَيَّارة وَلِعَ بامرأَة أَبي جُنْدَبٍ، فأَبت عليه ث أَعلمت زوجها فكَمَنَ له، وجاء فدخل عليها، فأَخذه أَبو جُنْدَب فدَقّ عُنُقَه إِلى عَجْب ذَنبه، ثم أَلقاه في مَدْرَجةِ الإِبل، فقيل له: م شأْنك؟ فقال: وقَعْتُ عن بكر لي فحَطَمَني، فَأْتَشى مُحْدَوْدِباً؛ معنا أَنه بَرَأَ من الكسر الذي أَصابه والتأَمَ وَبرَأَ مع احْديداب حَصَ فيه.
- وأَوْشى الشيءَ: استخرجه برِفْق.
- وأَوشى الفَرَسَ: أَخذ ما عنده م الجَرْيِ؛ قال ساعدة بن جؤية يُوشُونَهُنَّ، إِذا ما آنَسُوا فَزَعا تحْتَ السَّنَوَّرِ، بالأَعْقابِ والجِذَم واسْتَوْشاه: كأَوْشاه.
- واسْتَوْشى الحديثَ: استخرجه بالبحث والمسأَلة كما يُسْتَوْشى جَرْيُ الفرس، وهو ضَرْبه جَنْبَه بعَقِبه وتَحْرِيكُ ليَجْريَ.
- يقال: أَوْشى فرسَه واستَوْشاه.
- وكلُّ ما دَعَوْتَه وحَرَّكْت لترسله فقد اسْتَوْشَيْتَه.
- وأَوْشى إِذا استخرج جَرْيَ الفرس برَكْضه وأَوْشى: استخرج معنى كلام أَو شِعر؛ قال ابن بري: أَنشد الجوهري في فص جذم بيت ساعدة ابن جؤية يوشونهن إِذا ما آنسوا فزعا قال أَبو عبيد: قال الأَصمعي يُوشي يُخْرجُ بِرفْقٍ، قال ابن بري: قا ابن حمزة غلط أَبو عبيد على الأَصمعي، إِنما قال يُخرج بكُرْه.
- وفلا يَسْتَوشِي فرسه بعَقِبه أَي يَطلب ما عنده ليَزيده، وقد أَوْشاه يُوشِي إِذا استحثه بمِحْجَن أَو بكُلاَّبٍ؛ وقال جندل ابن الراعي يَهجو اب الرِّقاع جُنادِفٌ لاحِقٌ بالرَّأْسِ مَنْكِبُه كأَنَّه كَوْدَنٌ يُوشَى بكُلاَّب مِنْ مَعْشَرٍ كُحِلَتْ باللُّؤْمِ أَعْيُنُهُمْ وُقْصِ الرِّقابِ مَوالٍ غيرِ طُيّاب (* قوله [ غير طياب ] كذا في الأصل، والذي في صحاح الجوهري في مادة صوب غير صياب.
- وأَوْشى الشيءَ: عَلِمه؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد غرَّاء بَلْهاء لا يَشْقى الضَّجِيعُ بها ولا تُنادي بما تُوشِي وتَسْتَمِع لا تُنادِي به أَي لا تُظْهره.
- وفي النهاية: في الحديث لا يُنْقَ عَهْدُهم عن شِية ماحِلٍ؛ قال: هكذا جاءَ في رواية أَي من أَجْلِ وَشْي واشٍ والماحِلُ: الساعي بالمِحال، وأَصل شِيةٍ وَشْيٌ، فحذفت الواو وعوّض منها الهاء، وفي حديث الخيل: فإِن لم يكن أَدْهَمَ فكُمَيْتٌ على هذ الشِّيةِ، والله أَعلم.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)فتّش على الكتاب/ فتّش عن الكتاب
- بحث عنه، سأل عنه واستقصاه.
- فتَّش عن الحقيقة/ مسكنٍ جديد/ السَّعادة.
(ب)وشى الكلام/ وشى في الكلام
- كذب فيه.
ترجمة مواش باللغة الإنجليزية
مواش
Cattle Livestock
مواش في سياق الكلام
يفترض أن تجدوا ما يكفي . من الماشية في البرادات
there should be enough livestock in the cryogene.