معنى كلمة ليم في القاموس
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)لؤُمَ
- لؤُمَ يَلؤُم ، لُؤْمًا ولآمةً ، فهو لائم ولئيم.
- لؤُم الشَّخْصُ دنُؤ وكان خسيسًا وضيعًا.
- لؤُم رغم المعاملة الحسنة.
- عامل جارَه بلؤم.
- إذا المرءُ لم يَدْنَس من اللُّؤم عرضُه. .. فكلّ رداء يرتديه جميلُ.
- مَا أَكْرَمَهُنّ إِلاَّ كَرِيمٌ وَمَا أَهَانَهُنَّ إِلاَّ لَئِيمٌ [حديث].
(ب) لأَمَ
- لأَمَ يَلأَم ، لأْمًا ، فهو لائم ، والمفعول مَلْئوم (للمتعدِّي).
- لأَم بين الطَّرفين المتنازعين أصلح بينهما ووافق.
- لأَم الطبيبُ الجُرْحَ: ضَمَّده، ضمَّه وشدَّه.
- لأَم فلانًا: أصلحه.
- لأَم الشّيءَ: وصله.
المعجم الوسيط
+
(أ)لِيمَ
- لِيمَ بالرجل: قُطِع به وحِيل بينه وبين ما يريد؛ لعجز راحلته، أو لغير ذلك من انقطاع الأسباب.
(ب) اللِّيمُ
- اللِّيمُ اللِّئْمُ.
- (وانظر: لأم).
المحيط في اللغة
+
(أ) اللِيمُ
- ـ اللِيمُ: الصُّلْحُ، وشِبْهُ الرَّجُلِ في قَدِّهِ وشَكْلِهِ وخَلْقِهِ.
- ـ ليمَةُ: قرية بساحِلِ بَحْرِ عُمَانَ.
- ـ اللَّيْمونُ: ثَمَرٌ معروف، وقد تَسْقُطُ نونُه، وفيه بادْزَهْرِيَّةٌ، يُقاوَمُ بها السُّمومُ كُلُّها، كثيرَةُ المَنافِعِ عَظيمتُها.
(ب) اللُّؤْمُ
- ـ اللُّؤْمُ: ضِدُّ الكَرَمِ، لَؤُمَ، ككَرُمَ، لُؤْماً، فهو لَئِيمٌ,ج: لِئامٌ ولُؤَماءُ ولُؤْمانٌ.
- ـ الأمَ: وَلَدَهُمْ، أو أظْهَرَ خِصالَهُمْ.
- ـ أَمَّ القُمْقُمَ: سَدَّ صُدوعَهُ.
- ـ يا مَلْآمانُ ويا مَلْأَمُ ويا لَأْمانُ، ومُلْآمانٌ، أي: يا لَئيمُ.
- ـ ألأَمَهَ، نَسَبَهُ إلى اللُّؤْمِ.
- ـ ألأَمَ السَّهْمَ: جَعَلَ عليه رِيشاً لُؤاماً.
- ـ ألأَمَ فلاناً: أصْلَحَهُ، كالأمَهُ ولْأمَهُ. ولاَءَمَهُ فالْتَأَمَ وتَلَأَّمَ وتَلاءَمَ.
- ـ المَلْأَمُ، والمِلْأَمُ ومِلْآمٌ: مَن يُعْذِرُ اللِّئامَ.
- ـ اسْتَلْأَمَ أصْهاراً: اتَّخَذَهُم لئاماً، وتَزَوَّجَ في اللِّئَامِ، ولَبِسَ اللأْمَةَ، للدِّرْعِ، وجَمْعُها: لَأْمٌ ولُؤَمٌ.
- ـ لاءَمَهُ مُلاءَمَةً: وافَقَهُ.
- ـ سَهْمٌ لَأْمٌ: عليه ريشٌ.
- ـ لُؤامٌ، أي: يُلائِمُ بَعْضُها بَعْضاً.
- ـ هو لئيمُهُ ولِئامُه، أي: مِثْلُهُ، وشِبْهُهُ,ج: الأمٌ ولِئامٌ. وقولُ عمرَ، رضي الله تعالى عنه: ''لِيَنْكِحِ الرجُلُ لُمَتَهُ''، ، أي: شَكْلَهُ ومِثْلَهُ، والهاءُ عِوَضٌ من الهَمْزَةِ الذاهِبَةِ.
- ـ اللِّئْمُ: الصُّلْحُ، والاتِّفَاقُ، والعَسَلُ.
- ـ اللَّئْمُ: الشَّخْصُ، واسْمٌ.
- ـ اللُّؤَامُ: الحاجَةُ.
- ـ لُئَمَ: من يَحْكِي ما يَصْنَعُ غيرُهُ، وجَماعَةُ أداة الفَدَّان، وكُلُّ ما يُبْخَلُ به لحُسْنِهِ من مَتاعٍ.
- ـ اسْتَلْأَمَ فُلانٌ الأبَ، أي له أب سوء.
- ـ المُلأَمُ: المُدَرَّعُ.
معجم لسان العرب
+
(أ) لأم
- اللُّؤْم: ضد العِتْقِ والكَرَمِ.
- واللَّئِيمُ: الدَّنيءُ الأَصل الشحيحُ النفس، وقد لَؤُم الرجلُ، بالضم، يَلْؤُم لُؤْماً، على فُعْلٍ ومَلأَمةً على مَفْعَلةٍ، ولآمةً على فَعالةَ، فهو لَئِيمٌ من قوم لِئام ولُؤَماءَ، ومَلأَمانُ؛ وقد جاء في الشعر أَلائمُ على غير قياس؛ قال إِذا زالَ عنكمْ أَسْودُ العينِ كنتُم كِراماً، وأَنتم ما أَقامَ أَلائِم وأَسْودُ العين: جبل معروف، والأُنثى مَلأَمانةٌ.
- وقالوا في النِّداء يا مَلأَمانُ خلاف قولك يا مَكْرَمانُ.
- ويقال للرجل إِذا سُبَّ: ي لُؤْمانُ ويا مَلأمانُ ويا مَلأمُ.
- وأَلأَمَ: أَظْهَر خصالَ اللُّؤْم.
- ويقال: قد أَلأمَ الرجل إِلآماً إِذا صنع ما يدعو الناس عليه لَئيماً، فهو مُلْئِمٌ.
- وأَلأمَ: ولَدَ اللِّئامَ؛ هذه عن اب الأَعرابي، واسْتَلأمَ أَصْهاراً (* قوله [ واستلأم اصهاراً لئاماً ] هكذا ف الأصل، وعبارة القاموس: واستلأم أصهاراً اتخذهم لئاماً).
- لِئاماً واسْتلأمَ أَباً إِذا كان له أَبٌ سوءٌ لئيمٌ ولأَّمَه: نسبَه (* قوله [ ولأم نسبه إلخ ] عبارة شرح القاموس: ورجل ملأم كمعظم منسوب إلى اللؤم وكذا ملآم وأنشد ابن الأَعرابي يروم أذى الأحرار كلّ ملأم).
- إِلى اللُّؤْمِ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي يرومُ أَذَى الأَحرارِ كلُّ مُلأَّمٍ ويَنْطِقُ بالعَوْراء مَن كانَ مُعْوِر والمِلأمُ والمِلآمُ: الذي يُعْذِرُ اللِّئامَ.
- والمُلْئِمُ: الذي يأْت اللِّئام.
- والمُلْئِمُ: الذي يأْتي اللِّئام.
- والمُلْئِمُ: الرج اللَّئيم.
- والمِلأمُ والمِلآمُ على مِفْعَل ومِفْعال: الذي يقوم يُعْذِر اللئام.
- والَّلأْم: الاتفاقُ: وقد تلاءمَ القومُ والْتأَمُوا: اجتمعو واتَّفقوا.
- وتَلاءَمَ الشيئان إِذا اجتمعا واتصلا.
- ويقال: الْتأَم الفَرِيقا والرجلان إِذا تَصالحا واجتمعا؛ ومنه قول الأَعشى يَظُنُّ الناسُ بالمَلِكي ـن أَنَّهما قد الْتَأَم فإِنْ تَسْمَعْ بِلأْمِهما فإِنَّ الأَمْرَ قد فَقِم وهذا طعامٌ يُلائُمني أَي يوافقني، ولا تقل يُلاوِمني.
- وفي حديث اب أُمّ مكتوم: لي قائدٌ لا يُلائُمني أَي يُوافِقني ويُساعدني، وقد تخف الهمزة فتصير ياء، ويروى يُلاوِمني، بالواو، ولا أَصل له، وهو تحريف م الرُّواة، لأَن المُلاوَمة مُفاعَلة من اللَّوْم.
- وفي حديث أَبي ذر: مَ لايَمَسكم من مملوكِيكم فأَطْعِموه مما تأْكلون؛ قال ابن الأَثير: هكذا يرو بالياء منقلبة عن الهمزة، والأَصل لاءَمكم.
- ولأَم الشيءَ لأْماً ولاءَمَ ولأَّمَه وأَلأَمَه: أَصلحه فالْتَأَمَ وتَلأَّمَ.
- واللِّئْمُ: الصلح مهموز.
- ولاءَمْت بين الفريقين إِذا أَصلحت بينهما.
- وشيء لأْمٌ أَي مُلْتئِم ولاءمْت بين القوم مُلاءمة إِذا أَصلحتَ وجمعت، وإِذا اتَّفق الشيئا فقد التَأَما؛ ومنه قولهم: هذا طعامٌ لا يُلائمُني، ولا تقل يُلاوِمُني فإِنما هذا من اللَّوْم.
- واللِّئْم: الصُّلح والاتفاقُ بين الناس؛ وأَنش ثعلب إِذا دُعِيَتْ يَوْماً نُمَيْرُ بنُ غالب رأَيت وُجوهاً قد تَبَيَّنَ لِيمُه وليَّن الهمز كما يُلَيَّنُ في اللِّيام جمع اللَّئيم.
- واللِّئْم فِعْلٌ من الملاءَمة، ومعناه الصلح.
- ولاءَمَني الأَمرُ: وافقني.
- وريش لُؤَامٌ: يُلائم بعضُه بعضاً، وهو ما كان بَطْنُ القُذَّة منه يل ظَهْرَ الأُخرى، وهو أَجود ما يكون، فإِذا التقى بَطْنان أَو ظَهْران فهو لُغا ولَغْب؛ وقال أَوْس بن حَجَر يُقَلِّبُ سَهْماً راشَه بمَناكب ظُهارٍ لُؤامٍ، فهو أَعْجَفُ شاسِف وسهم لأْمٌ: عليه ريشٌ لُؤامٌ؛ ومنه قول امرئ القيس نَطْعَنهم سُلْكَى ومُخْلوجةً لَفْتَكَ لأْمَيْنِ على نابِ ويروى: كَرَّكَ لأْمَيْنِ.
- ولأَمْتُ السهم، مثل فَعَلْت: جعلت ل لُؤاماً.
- واللُّؤامُ: القُذَذُ الملتَئِمة، وهي التي يلي بطنُ القُذّة منه ظهرَ الأُخرى، وهو أَجود ما يكون ولأَم السهمَ لأْماً: جعل عليه ريشا لُؤاماً.
- والْتَأَمَ الجرحُ التِئاماً إِذا بَرَأَ والتَحَمَ.
- الليث أَلأَمْتُ الجُرحَ بالدَّواء وألأَمْتُ القُمْقُم إِذا سدَدْت صُدوعَه، ولأَمْ الجرحَ والصَّدْعَ إِذا سددته فالتأَم.
- وفي حديث جابر: أَنه أَم الشَّجَرَتَين فجاءتا، فلما كانتا بالمَنْصَفِ لأم بينهما.
- يقال: لأَمَ ولاءَم بين الشيئين إِذا جمع بينهما ووافق.
- وتلاءَمَ الشيئان والْتَأَما بمعنى وفلانٌ لَِئْمُ فلانٍ ولِئامُه أَي مثلُه وشِبهه، والجمع أَلآمٌ ولِئامٌ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد أَنَقْعُد العامَ لا نَجْني على أَحد مُجَنَّدِينَ، وهذا الناسُ أَلآمُ وقالوا: لولا الوِئام هلك اللِّئام؛ قيل: معناه الأَمثال، وقيل المتلائمون.
- وفي حديث عمر: أَن شابَة زُوِّجت شيخاً فقتلته، فقال: أَيها الناس ليَنْكِح الرجلُ لُمَتَه من النساء، ولتَنْكِح المرأَةُ لُمَتها م الرجال أَي شكله وتِرْبَه ومثلَه، والهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه وأَنشد ابن بري فإِن نَعْبُرْ فإِنَّ لنا لُماتٍ وإِن نَغْبُرْ فنحنُ على نُدور أَي سنموت لا محالة.
- وقوله لُمات أَي أَشباهاً.
- واللُّمَة أَيضاً الجماعة من الرجال ما بين الثلاثة إِلى العشرة.
- واللِّئْمُ: السيْف قال:ولِئْمُك ذُو زِرَّيْنِ مَصْقول والَّلأْمُ: الشديد من كل شيء.
- والَّلأْمةُ واللُّؤْمةُ: متاع الرجل م الأَشِلّةِ والوَلايا؛ قال عديّ بن زيد حتى تَعاوَنَ مُسْتَكٌّ له زَهَر من التَناويرِ، شَكْل العِهْنِ في اللُّؤَم والَّلأْمةُ: الدرع، وجمعها لُؤَم، مِثل فُعَل، وهذا على غير قياس.
- وف حديث عليّ، كرم الله وجهه: كان يُحرِّضُ أَصحابَه يقول تَجَلْبَبُو السكِينةَ وأَكمِلُوا اللُّؤَمَ؛ هو جمع لأْمة على غير قياس فكأَنَّ واحدَت لُؤْمة.
- واسْتَلأَم لأْمَتَه وتلأَّمَها؛ الأَخيرة عن أَبي عبيدة لَبِسَها.
- وجاء مُلأَّماً عليه لأْمَةٌ؛ قال وعَنْتَرة الفَلْحاء جاء مُلأَّماً كأَنَّكَ فِنْدٌ مِن عَمايةَ أَسْود (* قوله [ كأنك ] تقدم له في مادة فلح: كأنه قال الفَلْحاء فأَنَّث حملاً له على لفظ عنترة لمكان الهاء، أَلا تر أَنه لما استغنى عن ذلك ردّه إِلى التذكير فقال كأَنَّك؟ والَّلأْمةُ السّلاح؛ كلها عن ابن الأَعرابي.
- وقد اسْتَلأَم الرجلُ إِذا لبِس ما عنده م عُدّةٍ رُمْحٍ وبيضة ومِغْفَر وسيف ونَبْل؛ قال عنترة إِن تُغْدِفي دُوني القِناعَ، فإِنَّن طَبٌّ بأَخْذِ الفارِسِ المُسْتَلْئِم الجوهري: اللأْم جمع لأْمة وهي الدرع، ويجمع أَيضاً على لُؤَم مث نُغَر، على غير قياس أَنه جمع لُؤْمة.
- غيره: اسْتَلأَم الرجلُ لبِس اللأْمة والمُلأَّم، بالتشديد: المُدَرَّع.
- وفي الحديث: لما انصرف النبي، صلى الل عليه وسلم، من الخَنْدقِ ووضَع لأْمته أَتاه جبريلُ، عليه السلام فأَمره بالخروج إِلى بني قُرَيْظة؛ اللأْمة، مهموزةً: الدرعُ، وقيل: السلاح ولأْمةُ الحرب: أَداتها، وقد يترك الهمز تخفيفاً.
- ويقال للسيف لأْم وللرمح لأْمة، وإِنما سمّي لأْمةً لأَنها تُلائم الجسد وتلازمه؛ وقال بعضهم الَّلأْمة الدرع الحصِينة، سميت لأْمة لإِحْكامِها وجودة حلَقِها؛ قال اب أَبي الحُقَيق فجعل اللأْمة البَيْضَ بفَيْلَقٍ تُسْقِطُ الأحْبالَ رؤيتُها مُسْتَلْئِمِي البَيْضِ من فوق السَّرابِي وقال الأَعشى فجعل اللأْمة السلام كله وقُوفاً بما كان من لأْمَةٍ وهنَّ صِيامٌ يَلُكْنَ اللُّجُ وقال غيره فجعل الَّلأْمة الدرع وفروجها بين يديها ومن خلفها كأَنَّ فُروجَ الَّلأمةِ السَّرْد شَكَّها على نفسِه، عَبْلُ الذِّراعَيْن مُخْدِر واسْتَلأَم الحَجَر: من المُلاءَمة، عنه أَيضاً، وأَما يعقوب فقال: ه من السِّلام، وهو مذكور في موضعه واللُّؤْمة: جماعة أَداة الفدَّان؛ قاله أَبو حنيفة، وقال مرة: هي جماع آلة الفدّان حديده وعيدانها.
- الجوهري: اللُّؤْمة جماعةُ أَداة الفدّان، وكل ما يبخل به الإنسا لحسنه من متاع البيت.
- ابن الأَعرابي: اللُّؤْمة السِّنَّة التي تحرث به الأَرض، فإِذا كانت على الفدّان فهي العِيانُ، وجمعها عُيُنٌ.
- قال اب بري: اللُّؤْمة السِّكَّة؛ قال كالثَّوْرِ تحت اللُّؤْمةِ المُكَبِّ أَي المُطأْطئ الرأْس وَلأْم: اسم رجل؛ قال إِلى أَوْسِ بنِ حارِثَةَ بنِ لأْم ليَقْضِيَ حاجَتي فِيمنْ قَضاه فما وَطِئَ الحصى مثلُ ابن سُعْدى ولا لَبس النِّعالَ ولا احْتَذاه.
(ب)لوم
- اللَّومُ واللّوْماءُ واللَّوْمَى واللائمة: العَدْلُ.
- لامَه عل كذا يَلومُه لَوْماً ومَلاماً وملامةً ولوْمةً، فهو مَلُوم ومَلِيمٌ استحقَّ اللَّوْمَ؛ حكاها سيبويه، قال: وإنما عدلوا إلى الياء والكسر استثقالاً للواو مع الضَّمَّة.
- وألامَه ولَوَّمه وألَمْتُه: بمعنى لُمْتُه؛ قا مَعْقِل بن خُوَيلد الهذليّ حَمِدْتُ اللهَ أن أَمسَى رَبِيعٌ بدارِ الهُونِ، مَلْحِيّاً مُلامَ قال أبو عبيدة: لُمْتُ الرجلَ وأَلَمْتُه بمعنى واحد، وأنشد بيت مَعْقِ أيضاً؛ وقال عنترة ربِذٍ يَداه بالقِداح إذا شَتَا هتّاكِ غاياتِ التِّجارِ مُلَوِّم أي يُكْرَم كَرَماً يُلامُ من أَجله، ولَوّمَه شدّد للمبالغة واللُّوَّمُ: جمع اللائم مثل راكِعٍ ورُكَّعٍ.
- وقوم لُوّامٌ ولُوّمٌ ولُيَّمٌ غُيِّرت الواوُ لقربها من الطرف.
- وأَلامَ الرجلُ: أَتى ما يُلامُ عليه.
- قا سيبويه: ألامَ صارَ ذا لائمة.
- ولامه: أخبر بأمره.
- واسْتلامَ الرجلُ إل الناس أي استَذَمَّ.
- واستَلامَ إليهم: أَتى إليهم ما يَلُومُونه عليه؛ قا القطامي فمنْ يكن اسْتلامَ إلى نَوِيٍّ فقد أَكْرَمْتَ، يا زُفَر، المتاع التهذيب: أَلامَ الرجلُ، فهو مُليم إذا أَتى ذَنْباً يُلامُ عليه، قا الله تعالى: فالْتَقَمه الحوتُ وهو مُليمٌ.
- وفي النوادر: لامَني فلان فالْتَمْتُ، ومَعّضَني فامْتَعَضْت، وعَذَلَني فاعْتَذَلْتُ، وحَضَّن فاحْتَضَضت، وأَمَرني فأْتَمَرْت إذا قَبِلَ قولَه منه.
- ورجل لُومة: يَلُومُ الناس.
- ولُوَمَة: يَلُومُ الناس مثل هُزْأَة وهُزَأَة.
- ورجل لُوَمَة لَوّام، يطرّد عليه بابٌ (* هكذا بياض بالأصل).
- ولاوَمْتُه: لُمْت ولامَني.
- وتَلاوَمَ الرجُلان: لامَ كلُّ واحد منهما صاحبَه.
- وجاء بلَوْمَةٍ أي ما يُلامُ عليه.
- والمُلاوَمة: أن تَلُوم رجلاً ويَلُومَك وتَلاوَمُوا: لام بعضهم بعضاً؛ وفي الحديث: فتَلاوَموا بينهم أي لامكَ بعضُه بعضاً، وهي مُفاعلة من لامَه يَلومه لَوماً إذا عذَلَه وعنَّفَه.
- وفي حدي ابن عباس: فتَلاوَمْنا.
- وتَلَوَّمَ في الأمر: تمكَّث وانتظر.
- ولي في لُومةٌ أَي تَلَوُّم، ابن بزرج: التَّلَوُّمُ التَّنَظُّر للأمر تُريده والتَّلَوُّم: الانتظار والتلبُّثُ.
- وفي حديث عمرو بن سَلَمة الجَرْميّ: وكان العرب تَلَوّمُ بإسلامهم الفتح أي تنتظر، وأراد تَتَلَوّم فحذف إحد التاءين تخفيفاً، وهو كثير في كلامهم.
- وفي حديث علي، عليه السلام: إذ أجْنَبَ في السفَر تَلَوََّم ما بينه وبين آخر الوقت أي انتظر وتَلَوَّمَ عل الأمر يُريده.
- وتَلَوّم على لُوامَته أي حاجته.
- ويقال: قضى القوم لُواماتٍ لهم وهي الحاجات، واحدتها لُوَامة.
- وفي الحديث: بِئسَ، لَعَمْر اللهِ، عَمَلُ الشيخ المتوسِّم والشبِّ المُتلومِّم أي المتعرِّض للأَئمةِ ف الفعل السيّء، ويجوز أن يكون من اللُّومة وهي الحاجة أي المنتظ لقضائها.
- ولِيمَ بالرجل: قُطع.
- واللَّوْمةُ: الشَّهْدة واللامةُ واللامُ، بغير همز، واللَّوْمُ: الهَوْلُ؛ وأنشد للمتلمس ويكادُ من لامٍ يَطيرُ فُؤادُه واللامُ: الشديد من كل شيء؛ قال ابن سيده: وأُراه قد تقدم في الهمز، قا أبو الدقيش: اللامُ القُرْبُ، وقال أَبو خيرة: اللامُ من قول القائ لامٍ، كما يقول الصائتُ أيا أيا إذا سمعت الناقة ذلك طارت من حِدّة قلبها قال: وقول أبي الدقيش أَوفقُ لمعنى المتنكّس في البيت لأنه قال ويكادُ من لامٍ يطيرُ فؤادُها إذ مَرّ مُكّاءُ الضُّحى المُتَنَكِّس قال أبو منصور: وحكى ابن الأعرابي أنه قال اللامُ الشخص في بيت المتلمس يقال: رأَيت لامَه أي شخصه.
- ابن الأعرابي: اللَّوَمُ كثرة اللَّوْم.
- قا الفراء: ومن العرب من يقول المَلِيم بمعنى المَلوم؛ قال أبو منصور: م قال مَلِيم بناه على لِيمَ.
- واللائِمةُ: المَلامة، وكذلك اللَّوْمى، عل فَعْلى.
- يقال: ما زلت أَتَجَرّعُ منك اللَّوائِمَ.
- والمَلاوِم: جم المَلامة.
- واللاّمةُ: الأمر يُلام عليه.
- يقال: لامَ فلانٌ غيرَ مُليم.
- وف المثل: رُبَّ لائم مُليم؛ قالته أُم عُمَير بن سلمى الحنفي تخاطب ولده عُمَيراً، وكان أسلم أخاه لرجل كلابيٍّ له عليه دَمٌ فقتله، فعاتبته أُمُّه ف ذلك وقالت تَعُدُّ مَعاذِراً لا عُذْرَ فيها ومن يَخْذُلْ أَخاه فقد أَلام قال ابن بري: وعُذْره الذي اعتذر به أن الكلابيّ التجأَ إلى قبر سلم أَبي عمير، فقال لها عمير قَتَلْنا أَخانا للوَفاءَِ بِجارِنا وكان أَبونا قد تُجِيرُ مَقابِرُه وقال لبيد سَفَهاً عَذَلْتَ، ولُمْتَ غيرَ مُليم وهَداك قبلَ اليومِ غيرُ حَكي ولامُ الإنسان: شخصُه، غير مهموز؛ قال الراجز مَهْرِيّة تَخظُر في زِمامِها لم يُبْقِ منها السَّيْرُ غيرَ لامِه وقوله في حديث ابن أُم مكتوم: ولي قائد لا يُلاوِمُني؛ قال ابن الأثير كذا جاء في رواية بالواو، وأَصله الهمز من المُلاءمة وهي المُوافقة يقال: هو يُلائمُني بالهمز ثم يُخَفَّف فيصير ياء، قال: وأما الواو فلا وج لها إلا أن تكون يُفاعِلني من اللَّوْم ولا معنى له في هذا الحديث وقول عمر في حديثه: لوْما أَبقَيْتَ أي هلاَّ أَبقيت، وهي حرف من حرو المعاني معناها التحضيض كقوله تعالى: لوما تأْتينا بالملائكة واللام: حرف هجاء وهو حرف مجهور، يكون أَصلاً وبدلاً وزائداً؛ قال اب سيده: وإنما قضيت على أن عينها منقلبة عن واو لما تقدم في أخواتها مم عينه أَلف؛ قال الأزهري: قال النحويون لَوّمْت لاماً أي كتبته كما يقا كَوَّفْت كافاً.
- قال الأزهري في باب لَفيف حرف اللام قال: نبدأ بالحروف الت جاءت لمعانٍ من باب اللام لحاجة الناس إلى معرفتها، فمنها اللام الت توصل بها الأسماء والأفعال، ولها فيها معانٍ كثيرة: فمنها لامُ المِلْ كقولك: هذا المالُ لزيد، وهذا الفرس لمحَمد، ومن النحويين من يسمِّيها لام الإضافة، سمّيت لامَ المِلْك لأنك إذا قلت إن هذا لِزيد عُلِمَ أن مِلْكُه، فإذا اتصلت هذه اللام بالمَكْنيِّ عنه نُصِبَت كقولك: هذا المالُ ل ولنا ولَك ولها ولهما ولهم، وإنما فتحت مع الكنايات لأن هذه اللامَ ف الأصل مفتوحة، وإنما كسرت مع الأسماء ليُفْصَل بين لام القسم وبين لا الإضافة، ألا ترى أنك لو قلت إنّ هذا المالَ لِزيدٍ عُلِم أنه مِلكه؟ ولو قل إن هذا لَزيدٌ عُلم أن المشار إليه هو زيد فكُسِرت ليُفرق بينهما، وإذ قلت: المالُ لَك، فتحت لأن اللبس قد زال، قال: وهذا قول الخليل ويون والبصريين.
- (لام كي): كقولك جئتُ لِتقومَ يا هذا، سمّيت لامَ كَيْ لأن معناه جئتُ لكي تقوم، ومعناه معنى لام الإضافة أيضاً، وكذلك كُسِرت لأن المعن جئتُ لقيامك.
- وقال الفراء في قوله عز وجل: رَبَّنا لِيَضِلُّلوا ع سبيلك؛ هي لام كَيْ، المعنى يا ربّ أَعْطيْتهم ما أَعطَيتَهم لِيضِلُّلوا ع سبيلك؛ وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: الاختيار أن تكون هذه اللام وم أَشبهها بتأْويل الخفض، المعنى آتيتَهم ما آتيتَهم لضلالهم، وكذلك قوله فالتَقَطَه آلُ فهرْعون ليكونَ لهم؛ معناه لكونه لأنه قد آلت الحال إل ذلك، قال: والعرب تقول لامُ كي في معنى لام الخفض، ولام الخفض في معنى لا كَي لِتقارُب المعنى؛ قال الله تعالى: يَحْلِفون لكم لِترضَوْا عنهم المعنى لإعْراضِكم (* قوله [ يحلفون لكم لترضوا عنهم؛ المعنى لاعراصكم إلخ هكذا في الأصل).
- عنهم وهم لم يَحْلِفوا لكي تُعْرِضوا، وإنما حلفو لإعراضِهم عنهم؛ وأنشد سَمَوْتَ، ولم تَكُن أَهلاً لتَسْمو ولكِنَّ المُضَيَّعَ قد يُصاب أَراد: ما كنتَ أَهلا للسُمُوِّ.
- وقال أبو حاتم في قوله تعالى لِيَجّزِيَهم الله أَحسنَ ما كانوا يَعْملون؛ اللام في لِيَجْزيَهم لامُ اليمي كأنه قال لَيَجْزِيَنّهم الله، فحذف النون، وكسروا اللام وكانت مفتوحة فأَشبهت في اللفظ لامَ كي فنصبوا بها كما نصبوا بلام كي، وكذلك قال في قول تعالى: لِيَغْفِرَ لك اللهُ ما تقدَّم من ذنبك وما تأَخر؛ المعن لَيَغْفِرنَّ اللهُ لك؛ قال ابن الأَنباري: هذا الذي قاله أبو حاتم غلط لأنّ لامَ القسم لا تُكسَر ولا ينصب بها، ولو جاز أن يكون معنى لِيَجزيَه الله لَيَجْزيَنَّهم الله لقُلْنا: والله ليقومَ زيد، بتأْويل والل لَيَقُومَنَّ زيد، وهذا معدوم في كلام العرب، واحتج بأن العرب تقول في التعجب أَظْرِفْ بزَيْدٍ، فيجزومونه لشبَهِه بلفظ الأَمر، وليس هذا بمنزلة ذل لأن التعجب عدل إلى لفظ الأَمر، ولام اليمين لم توجد مكسورة قط في حا ظهور اليمين ولا في حال إضمارها؛ واحتج مَن احتج لأبي حاتم بقوله إذا هو آلى حِلْفةً قلتُ مِثْلَها لِتُغْنِيَ عنِّي ذا أَتى بِك أَجْمَع قال: أَراد هو آلى حِلْفةً قلتُ مِثْلَها لِتُغْنِيَ عنّي ذا أَتى بِكَ أَجْمَع قال: أَراد لَتُغْنِيَنَّ، فأَسقط النون وكسر اللام؛ قال أَبو بكر: وهذ رواية غير معروفة وإنما رواه الرواة إذا هو آلى حِلْفَةً قلتُ مِثلَها لِتُغْنِنَّ عنِّي ذا أَتى بِك أَجمَع قال: الفراء: أصله لِتُغْنِيَنّ فأسكن الياء على لغة الذين يقولون رأي قاضٍ ورامٍ، فلما سكنت سقطت لسكونها وسكون النون الأولى، قال: ومن العر من يقول اقْضِنٍَّ يا رجل، وابْكِنَّ يا رجل، والكلام الجيد: اقْضِيَنّ وابْكِيَنَّ؛ وأَنشد يا عَمْرُو، أَحْسِنْ نَوالَ الله بالرَّشَدِ واقْرَأ سلاماً على الأنقاءِ والثَّمد وابْكِنَّ عَيْشاً تَوَلَّى بعد جِدَّتِه طابَتْ أَصائلُه في ذلك البَلد قال أبو منصور: والقول ما قال ابن الأَنباري.
- قال أبو بكر: سأَلت أب العباس عن اللام في قوله عز وجل: لِيَغْفِرَ لك اللهُ، قال: هي لام كَيْ معناها إنا فتَحْنا لك فَتْحاً مُبِيناً لكي يجتمع لك مع المغفرة تما النعمة في الفتح، فلما انضم إلى المغفرة شيءٌ حادثٌ واقعٌ حسُنَ معنى كي وكذلك قوله: ليَجْزِيَ الذين آمنوا وعمِلوا الصالحاتِ، هي لامُ كي تتص بقوله: لا يعزُبُ عنه مثقال ذرّة، إلى قوله: في كتاب مبين أَحصاه عليهم لكي يَجْزِيَ المُحْسِنَ بإحسانه والمُسِيءَ بإساءَته.
- (لام الأمر): وه كقولك لِيَضْرِبْ زيدٌ عمراً؛ وقال أبو إسحق: أَصلها نَصْبٌ، وإنما كسر ليفرق بينها وبين لام التوكيد ولا يبالىَ بشَبهِها بلام الجر، لأن لام الج لا تقع في الأفعال، وتقعُ لامُ التوكيد في الأفعال، ألا ترى أنك لو قل لِيعضْرِبْ، وأنت تأْمُر، لأَشبَهَ لامَ التوكيد إذا قلت إنك لَتَضْرِب زيداً؟ وهذه اللام في الأَمر أَكثر ما اسْتُعْملت في غير المخاطب، وه تجزم الفعل، فإن جاءَت للمخاطب لم يُنْكَر.
- قال الله تعالى: فبذل فلْيَفرَحُوا هو خير؛ أكثرُ القُرّاء قرؤُوا: فلْيَفرَحوا، بالياء.
- وروي عن زيد ب ثابت أنه قرأَ: فبذلك فلْتَفْرَحوا؛ يريد أَصحاب سيدنا رسول الله، صل الله عليه وسلم، هو خير مما يَجْمَعون؛ أي مما يجمع الكُفَّار؛ وقَوَّ قراءةَ زيد قراءةُ أُبيّ فبذلك فافْرَحوا، وهو البِناء الذي خُلق للأَم إذا واجَهْتَ به؛ قال الفراء: وكان الكسائي يَعيب قولَهم فلْتَفْرَحوا لأن وجده قليلاً فجعله عَيْباً؛ قال أبو منصور: وقراءة يعقوب الحضرمي بالتا فلْتَفرَحوا، وهي جائزة.
- قال الجوهري: لامُ الأَمْرِ تأْمُر به الغائبَ، وربما أَمرُوا بها المخاطَبَ، وقرئ: فبذلك فلْتَفْرَحوا، بالتاء؛ قال وقد يجوز حَذْفُ لامِ الأَمر في الشعر فتعمل مضْمرة كقول مُتمِّم ب نُوَيْرة على مِثْلِ أَصحابِ البَعوضةِ فاخْمُِشِي لكِ الوَيْلُ حُرَّ الوَجْهِ أو يَبكِ من بَك أراد: لِيَبْكِ، فحذف اللام، قال: وكذلك لامُ أَمرِ المُواجَهِ؛ قا الشاعر قلتُ لبَوَّابٍ لَدَيْه دارُها تِئْذَنْ، فإني حَمْؤها وجارُه أراد: لِتَأْذَن، فحذف اللامَ وكسرَ التاءَ على لغة من يقول أَنت تِعْلَمُ؛ قال الأزهري: اللام التي للأَمْرِ في تأْويل الجزاء، من ذلك قولُ عز وجل: اتَّبِعُوا سَبِيلَنا ولْنَحْمِلْ خَطاياكم؛ قال الفراء: هو أَم فيه تأْويلُ جَزاء كما أَن قوله: ادْخُلوا مساكنكم لا يَحْطِمَنَّكم نهيٌ في تأْويل الجزاء، وهو كثير في كلام العرب؛ وأَنشد فقلتُ: ادْعي وأدْعُ، فإنَّ أنْدَ لِصَوْتٍ أن يُناديَ داعِيان أي ادْعِي ولأَدْعُ، فكأَنه قال: إن دَعَوْتِ دَعَوْتُ، ونحو ذلك.
- قا الزجاج: وزاد فقال: يُقْرأُ قوله ولنَحْمِلْ خطاياكم، بسكون اللام وكسرها وهو أَمر في تأْويل الشرط، المعنى إِن تتبَّعوا سَبيلَنا حمَلْن خطاياكم.
- (لام التوكيد): وهي تتصل بالأسماء والأفعال التي هي جواباتُ القس وجَوابُ إنَّ، فالأسماء كقولك: إن زيداً لَكَريمٌ وإنّ عمراً لَشُجاعٌ والأفعال كقولك: إه لَيَذُبُّ عنك وإنه ليَرْغَبُ في الصلاح، وفي القسَم واللّهِ لأصَلِّيَنَّ وربِّي لأصُومَنَّ، وقال اللّه تعالى: وإنَّ منك لَمَنْ لَيُبَطِّئنّ؛ أي مِمّنْ أَظهر الإِيمانَ لَمَنْ يُبَطِّئُ ع القتال؛ قال الزجاج: اللامُ الأُولى التي في قوله لَمَنْ لامُ إنّ، واللام الت في قوله ليُبَطِّئنّ لامُ القسَم، ومَنْ موصولة بالجالب للقسم، كأَن هذا لو كان كلاماً لقلت: إنّ منكم لَمنْ أَحْلِف بالله واللّه ليُبَطِّئنّ قال: والنحويون مُجْمِعون على أنّ ما ومَنْ والذي لا يوصَلْنَ بالأم والنهي إلا بما يضمر معها من ذكر الخبر، وأََن لامَ القسَمِ إِِذا جاءت م هذه الحروف فلفظ القَسم وما أََشبَه لفظَه مضمرٌ معها.
- قال الجوهري: أم لامُ التوكيد فعلى خمسة أَََضرب، منها لامُ الابتداء كقولك لَزيد أَََفضل من عمرٍٍو، ومنها اللام التي تدخل في خبر إنّ المشددة والمخففة كقول عز وجل: إِنَّ ربَّك لبِالمِرْصادِ، وقوله عز من قائلٍ: وإنْ كان لَكبيرةً؛ ومنها التي تكون جواباً لِلَوْ ولَوْلا كقوله تعالى: لولا أََنت لَكُنَّا مؤمنين، وقوله تعالى: لو تَزَيَّلُوا لعذّبنا الذين كفروا؛ ومنه التي في الفعل المستقبل المؤكد بالنون كقوله تعالى: لَيُسْجَنَن وليَكُونَن من الصاغرين؛ ومنها لام جواب القسم، وجميعُ لاماتِ التوكيد تصلح أَ تكون جواباً للقسم كقوله تعالى: وإنّ منكم لَمَنْ لَيُبَطئَنّ؛ فاللا الأُولى للتوكيد والثانية جواب، لأنّ المُقْسَم جُمْلةٌ توصل بأخرى، وه المُقْسَم عليه لتؤكِّدَ الثانيةُ بالأُولى، ويربطون بين الجملتين بحرو يسميها النحويون جوابَ القسَم، وهي إنَّ المكسورة المشددة واللام المعتر بها، وهما يمعنى واحد كقولك: والله إنّ زيداً خَيْرٌ منك، وواللّه لَزَيْد خيرٌ منك، وقولك: والله ليَقومَنّ زيدٌ، إذا أدخلوا لام القسم على فع مستقبل أَدخلوا في آخره النون شديدة أَو خفيفة لتأْكيد الاستقبال وإِخراج عن الحال، لا بدَّ من ذلك؛ ومنها إن الخفيفة المكسورة وما، وهما بمعن كقولك: واللّه ما فعَلتُ، وواللّه إنْ فعلتُ، بمعنى؛ ومنها لا كقولك واللّهِ لا أفعَلُ، لا يتصل الحَلِف بالمحلوف إلا بأَحد هذه الحروف الخمسة وقد تحذف وهي مُرادةٌ.
- قال الجوهري: واللام من حروف الزيادات، وهي عل ضربين: متحركة وساكنة، فأَما الساكنة فعلى ضربين: أَحدهما لام التعري ولسُكونِها أُدْخِلَتْ عليها ألفُ الوصل ليصح الابتداء بها، فإِذا اتصلت بم قبلها سقَطت الأَلفُ كقولك الرجُل، والثاني لامُ الأمرِ إِذا ابْتَدَأتَه كانت مكسورة، وإِن أَدخلت عليها حرفاً من حروف العطف جاز فيها الكسر والتسكين كقوله تعالى: ولِيَحْكُم أَهل الإِنجيل؛ وأما اللاماتُ المتحرك فهي ثلاثٌ: لامُ الأمر ولامُ التوكيد ولامُ الإِضافة.
- وقال في أَثنا الترجمة: فأَما لامُ الإِضافةِ فعلى ثمانية أضْرُبٍ: منها لامُ المِلْك كقول المالُ لِزيدٍ، ومنها لامُ الاختصاص كقولك أخ لِزيدٍ، ومنها لا الاستغاثة كقول الحرث بن حِلِّزة يا لَلرِّجالِ ليَوْمِ الأرْبِعاء، أم يَنْفَكُّ يُحْدِث لي بعد النُّهَى طَرَبا واللامان جميعاً للجرّ، ولكنهم فتحوا الأُولى وكسروا الثانية ليفرقو بين المستغاثِ به والمستغاثَ له، وقد يحذفون المستغاث به ويُبْقُو المستغاثَ له، يقولون: يا لِلْماءِ، يريدون يا قومِ لِلْماء أَي للماء أَدعوكم فإن عطفتَ على المستغاثِ به بلامٍ أخرى كسرتها لأنك قد أمِنْتَ اللب بالعطف كقول الشاعر يا لَلرِّجالِ ولِلشُّبَّانِ للعَجَب قال ابن بري: صواب إنشاده يا لَلْكُهُولِ ولِلشُّبَّانِ للعج والبيت بكماله يَبْكِيكَ ناءٍ بَعِيدُ الدارِ مُغْتَرِبٌ يا لَلْكهول وللشبّان للعج وقول مُهَلْهِل بن ربيعة واسمه عديّ يا لَبَكْرٍ أنشِروا لي كُلَيْباً يا لبَكرٍ أيْنَ أينَ الفِرارُ استغاثة.
- وقال بعضهم: أَصله يا آلَ بكْرٍ فخفف بحذف الهمزة كما قال جري يخاطب بِشْر بن مَرْوانَ لما هجاه سُراقةُ البارِقيّ قد كان حَقّاً أَن نقولَ لبارِقٍ يا آلَ بارِقَ، فِيمَ سُبَّ جَرِيرُ ومنها لام التعجب مفتوحة كقولك يا لَلْعَجَبِ، والمعنى يا عجبُ احْضُر فهذا أوانُك، ومنها لامُ العلَّة بمعنى كَيْ كقوله تعالى: لِتَكونو شُهَداء على الناس؛ وضَرَبْتُه لِيتَأدَّب أَي لِكَيْ يتَأدَّبَ لأَج التأدُّبِ، ومنها لامُ العاقبة كقول الشاعر فلِلْمَوْتِ تَغْذُو الوالِداتُ سِخالَها كما لِخَرابِ الدُّورِ تُبْنَى المَساكِن (* قوله [ لخراب الدور ] الذي في القاموس والجوهري: لخراب الدهر) أي عاقبته ذلك؛ قال ابن بري: ومثله قول الآخر أموالُنا لِذَوِي المِيراثِ نَجْمَعُها ودُورُنا لِخَرابِ الدَّهْر نَبْنِيه وهم لم يَبْنُوها للخراب ولكن مآلُها إلى ذلك؛ قال: ومثلُه ما قال شُتَيْم بن خُوَيْلِد الفَزاريّ يرثي أَولاد خالِدَة الفَزارِيَّةِ، وه كُرْدم وكُرَيْدِم ومُعَرِّض لا يُبْعِد اللّهُ رَبُّ البِل دِ والمِلْح ما ولَدَتْ خالِدَه (* قوله [ رب البلاد ] تقدم في مادة ملح: رب العباد) فأُقْسِمُ لو قَتَلوا خالدا لكُنْتُ لهم حَيَّةً راصِدَه فإن يَكُنِ الموْتُ أفْناهُمُ فلِلْمَوْتِ ما تَلِدُ الوالِدَه ولم تَلِدْهم أمُّهم للموت، وإنما مآلُهم وعاقبتُهم الموتُ؛ قال اب بري: وقيل إن هذا الشعر لِسِمَاك أَخي مالك بن عمرو العامليّ، وكا مُعْتَقَلا هو وأخوه مالك عند بعض ملوك غسّان فقال فأبْلِغْ قُضاعةَ، إن جِئْتَهم وخُصَّ سَراةَ بَني ساعِدَه وأبْلِغْ نِزاراً على نأْيِها بأَنَّ الرِّماحَ هي الهائدَه فأُقسِمُ لو قَتَلوا مالِكاً لكنتُ لهم حَيَّةً راصِدَه برَأسِ سَبيلٍ على مَرْقَبٍ ويوْماً على طُرُقٍ وارِدَه فأُمَّ سِمَاكٍ فلا تَجْزَعِي فلِلْمَوتِ ما تَلِدُ الوالِدَه ثم قُتِل سِماكٌ فقالت أمُّ سماك لأخيه مالِكٍ: قبَّح الله الحياة بع سماك فاخْرُج في الطلب بأخيك، فخرج فلَقِيَ قاتِلَ أَخيه في نَفَر يَسيرٍ فقتله.
- قال وفي التنزيل العزيز: فالتَقَطَه آلُ فرعَون ليكونَ له عَدُوّاً وحَزَناً؛ ولم يلتقطوه لذلك وإنما مآله العداوَة، وفيه: ربَّن لِيَضِلُّوا عن سَبيلِك؛ ولم يُؤْتِهم الزِّينةَ والأَموالَ للضلال وإِنم مآله الضلال، قال: ومثله: إِني أَراني أعْصِرُ خَمْراً؛ ومعلوم أَنه ل يَعْصِر الخمرَ، فسماه خَمراً لأنَّ مآله إلى ذلك، قال: ومنها لام الجَحْ بعد ما كان ولم يكن ولا تَصْحَب إلا النفي كقوله تعالى: وما كان الله لِيُعذِّبَهم، أي لأن يُعذِّبهم، ومنها لامُ التاريخ كقولهم: كَتَبْت لِثلاث خَلَوْن أي بَعْد ثلاث؛ قال الراعي حتّى وَرَدْنَ لِتِمِّ خِمْسٍ بائِص جُدّاً، تَعَاوَره الرِّياحُ، وَبِيل البائصُ: البعيد الشاقُّ، والجُدّ: البئرْ وأَرادَ ماءَ جُدٍّ، قال ومنها اللامات التي تؤكِّد بها حروفُ المجازة ويُجاب بلام أُخرى توكيدا كقولك: لئنْ فَعَلْتَ كذا لَتَنْدَمَنَّ، ولئن صَبَرْتَ لَترْبحنَّ.
- وف التنزيل العزيز: وإِذ أَخذَ اللّهُ ميثاق النبييّن لَمَا آتَيْتُكُم م كِتابٍ وحِكمة ثم جاءكم رسول مَصدِّقٌ لِما معكم لَتُؤمِنُنَّ ب ولَتَنْصُرُنَّه [ الآية ]؛ روى المنذري عن أبي طالب النحوي أَنه قال: المعنى في قول لَمَا آتَيْتكم لَمَهْما آتيتكم أَي أَيُّ كِتابٍ آتيتُكم لتُؤمنُنَّ ب ولَتَنْصُرُنَّه، قال: وقال أحمد بن يحيى قال الأخفش: اللام التي ف لَمَا اسم (* قوله [ اللام التي في لما اسم إلخ ] هكذا بالأصل، ولعل فيه سقطاً والأصل اللام التي في لما موطئة وما اسم موصول والذي بعدها إلخ).
- والذ بعدها صلةٌ لها، واللام التي في لتؤمِنُنّ به ولتنصرنَّه لامُ القس كأَنه قال واللّه لتؤْمنن، يُؤَكّدُ في أَول الكلام وفي آخره، وتكون م زائدة؛ وقال أَبو العباس: هذا كله غلط، اللام التي تدخل في أَوائل الخبر تُجا بجوابات الأَيمان، تقول: لَمَنْ قامَ لآتِينَّه، وإذا وقع في جوابها م ولا عُلِم أَن اللام ليست بتوكيد، لأنك تضَع مكانها ما ولا وليس كالأُولى وهي جواب للأُولى، قال: وأَما قوله من كتاب فأَسْقط من، فهذا غلطٌ لأن من التي تدخل وتخرج لا تقع إِلاَّ مواقع الأَسماء، وهذا خبرٌ، ولا تق في الخبر إِنما تقع في الجَحْد والاستفهام والجزاء، وهو جعل لَمَا بمنزل لَعَبْدُ اللّهِ واللّهِ لَقائمٌ فلم يجعله جزاء، قال: ومن اللامات الت تصحب إنْ: فمرّةً تكون بمعنى إِلاَّ، ومرةً تكون صلة وتوكيداً كقول اللّ عز وجل: إِن كان وَعْدُ ربّنا لَمَفْعولاً؛ فمَنْ جعل إنْ جحداً جع اللام بمنزلة إلاّ، المعنى ما كان وعدُ ربِّنا إِلا مفعولاً، ومن جعل إ بمعنى قد جعل اللام تأكيداً، المعنى قد كان وعدُ ربنا لمفعولاً؛ ومثله قول تعالى: إن كِدْتع لَتُرْدِين، يجوز فيها المعنيان؛ التهذيب: [ لامُ التعج ولام الاستغاثة ] روى المنذري عن المبرد أنه قال: إذا اسْتُغِيث بواحد أو بجماعة فاللام مفتوحة، تقول: يا لَلرجالِ يا لَلْقوم يا لزيد، قال وكذلك إذا كنت تدعوهم، فأَما لام المدعوِّ إليه فإِنها تُكسَر، تقول: ي لَلرِّجال لِلْعجب؛ قال الشاعر تَكَنَّفَني الوُشاةُ فأزْعَجوني فيا لَلنّاسِ لِلْواشي المُطاع وتقول: يا للعجب إذا دعوت إليه كأَنك قلت يا لَلنَّاس لِلعجب، ولا يجو أَن تقول يا لَزيدٍ وهو مُقْبل عليك، إِنما تقول ذلك للبعيد، كما لا يجو أَن تقول يا قَوْماه وهم مُقبِلون، قال: فإن قلت يا لَزيدٍ ولِعَمْر كسرْتَ اللام في عَمْرو، وهو مدعوٌ، لأَنك إِنما فتحت اللام في زيد للفص بين المدعوّ والمدعوّ إليه، فلما عطفت على زيد استَغْنَيْتَ عن الفصل لأَ المعطوف عليه مثل حاله؛ وقد تقدم قوله يا لَلكهولِ ولِلشُّبّانِ لِلعج والعرب تقول: يا لَلْعَضِيهةِ ويا لَلأَفيكة ويا لَلبَهيتة، وفي اللا التي فيها وجهان: فإِن أردت الاستغاثة نصبتها، وإِن أَردت أَن تدعو إليه بمعنى التعجب منه كسرتها، كأَنك أَردت: يا أَيها الرجلُ عْجَب لِلْعَضيهة، ويا أيها الناس اعْجَبوا للأَفيكة.
- وقال ابن الأَنباري: لام الاستغاثة مفتوحة، وهي في الأَصل لام خفْضٍ إِلا أَن الاستعمال فيها قد كثر م يا، فجُعِلا حرفاً واحداً؛ وأَنشد يا لَبَكرٍ أنشِروا لي كُلَيبا قال: والدليل على أَنهم جعلوا اللام مع يا حرفاً واحدا قول الفرزدق فخَيرٌ نَحْنُ عند الناس منكمْ إذا الداعي المُثَوِّبُ قال: يال وقولهم: لِم فعلتَ، معناه لأيِّ شيء فعلته؟ والأصل فيه لِما فعلت فجعلو ما في الاستفهام مع الخافض حرفاً واحداً واكتفَوْا بفتحة الميم من اإل فأسْقطوها، وكذلك قالوا: عَلامَ تركتَ وعَمَّ تُعْرِض وإلامَ تنظ وحَتَّمَ عَناؤُك؟ وأنشد فحَتَّامَ حَتَّام العَناءُ المُطَوَّ وفي التنزيل العزيز: فلِمَ قتَلْتُموهم؛ أراد لأي علَّة وبأيِّ حُجّة وفيه لغات: يقال لِمَ فعلتَ، ولِمْ فعلتَ، ولِما فعلت، ولِمَهْ فعلت بإدخال الهاء للسكت؛ وأنشد يا فَقْعَسِيُّ، لِمْ أَكَلْتَه لِمَهْ لو خافَك اللهُ عليه حَرَّمَه قال: ومن اللامات لامُ التعقيب للإضافة وهي تدخل مع الفعل الذي معنا الاسم كقولك: فلانٌ عابرُ الرُّؤْيا وعابرٌ لِلرؤْيا، وفلان راهِبُ رَبِّ وراهبٌ لرَبِّه.
- وفي التنزيل العزيز: والذين هم لربهم يَرهبون، وفيه: إ كنتم للرؤْيا تَعْبُرون؛ قال أبو العباس ثعلب: إنما دخلت اللا تَعْقِيباً للإضافة، المعنى هُمْ راهبون لربهم وراهِبُو ربِّهم، ثم أَدخلوا اللا على هذا، والمعنى لأنها عَقَّبت للإضافة، قال: وتجيء اللام بمعنى إل وبمعنى أَجْل، قال الله تعالى: بأن رَبَّكَ أَوْحى لها؛ أي أَوحى إليها وقال تعالى: وهم لها سابقون؛ أي وهم إليها سابقون، وقيل في قوله تعالى وخَرُّوا له سُجَّداً؛ أي خَرُّوا من أَجلِه سُجَّداً كقولك أَكرمت فلاناً ل أي من أَجْلِك.
- وقوله تعالى: فلذلك فادْعُ واسْتَقِمْ كما أُمِرْتَ معناه فإلى ذلك فادْعُ؛ قاله الزجاج وغيره.
- وروى المنذري عن أبي العباس أن سئل عن قوله عز وجل: إن أحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنفُسكم وإ أَسأْتُمْ فلها؛ أي عليها (* قوله [ فلها أي عليها ] هكذا بالأصل، ولعل فيه سقطاً والأصل: فقال أي عليها).
- جعل اللام بمعنى على؛ وقال ابن السكيت في قوله فلما تَفَرَّقْنا، كأنِّي ومالِكا لطولِ اجْتماعٍ لم نَبِتْ لَيْلةً مَع قال: معنى لطول اجتماع أي مع طول اجتماع، تقول: إذا مضى شيء فكأنه ل يكن، قال: وتجيء اللام بمعنى بَعْد؛ ومنه قوله حتى وَرَدْنَ لِتِمِّ خِمْسٍ بائِ أي بعْد خِمْسٍ؛ ومنه قولهم: لثلاث خَلَوْن من الشهر أي بعد ثلاث، قال ومن اللامات لام التعريف التي تصحبها الألف كقولك: القومُ خارجون والنا طاعنون الحمارَ والفرس وما أشبهها، ومنها اللام الأصلية كقولك: لَحْم لَعِسٌ لَوْمٌ وما أَشبهها، ومنها اللام الزائدة في الأَسماء وفي الأفعا كقولك: فَعْمَلٌ لِلْفَعْم، وهو الممتلئ، وناقة عَنْسَل للعَنْ الصُّلبة، وفي الأَفعال كقولك قَصْمَله أي كسره، والأصل قَصَمه، وقد زادوها ف ذاك فقالوا ذلك، وفي أُولاك فقالوا أُولالِك، وأما اللام التي في لَقع فإنها دخلت تأْكيداً لِقَدْ فاتصلت بها كأَنها منها، وكذلك اللام التي ف لَما مخفّفة.
- قال الأزهري: ومن اللاَّماتِ ما رَوى ابنُ هانِئٍ عن أبي زي يقال: اليَضْرِبُك ورأَيت اليَضْرِبُك، يُريد الذي يضرِبُك، وهذ الوَضَع الشعرَ، يريد الذي وضَع الشعر؛ قال: وأَنشدني المُفضَّل يقولُ الخَنا وابْغَضُ العْجْمِ ناطِقاً إلى ربِّنا، صَوتُ الحمارِ اليُجَدَّع يريد الذي يُجدَّع؛ وقال أيضاً أَخِفْنَ اطِّنائي إن سَكَتُّ، وإنَّن لَفي شُغُلٍ عن ذَحْلِا اليُتَتَبَّع (* قوله [ أخفن اطنائي إلخ ] هكذا في الأصل هنا، وفيه في مادة تبع: اطنان ان شكين، وذحلي بدل ذحلها) يريد: الذي يُتتبَّع؛ وقال أبو عبيد في قول مُتمِّم وعَمْراً وحوناً بالمُشَقَّرِ ألْمَع (* قوله [ وحوناً ] كذا بالأصل) قال: يعني اللَّذَيْنِ معاً فأَدْخل عليه الألف واللام صِلةً، والعر تقول: هو الحِصْنُ أن يُرامَ، وهو العَزيز أن يُضَامَ، والكريمُ أ يُشتَمَ؛ معناه هو أَحْصَنُ من أن يُرامَ، وأعزُّ من أن يُضامَ، وأَكرمُ من أ يُشْتَم، وكذلك هو البَخِيلُ أن يُرْغَبَ إليه أي هو أَبْخلُ من أَ يُرْغَبَ إليه، وهو الشُّجاع أن يَثْبُتَ له قِرْنٌ.
- ويقال: هو صَدْق المُبْتَذَلِ أي صَدْقٌ عند الابتِذال، وهو فَطِنُ الغَفْلةِ فَظِعُ المُشاهدة وقال ابن الأنباري: العرب تُدْخِل الألف واللام على الفِعْل المستقبل عل جهة الاختصاص والحكاية؛ وأنشد للفرزدق ما أَنتَ بالحَكَمِ التُّرْضَى حْكُومَتُه ولا الأَصِيلِ، ولا ذِي الرَّأْي والجَدَل وأَنشد أَيضاً أَخفِنَ اطِّنائي إن سكتُّ، وإنن لفي شغل عن ذحلها اليُتَتَبَّ فأَدخل الأَلف واللام على يُتتبّع، وهو فعلٌ مستقبل لِما وَصَفْنا، قال ويدخلون الألف واللام على أَمْسِ وأُلى، قال: ودخولها على المَحْكِيَّا لا يُقاس عليه؛ وأَنشد وإنِّي جَلَسْتُ اليومَ والأَمْسِ قَبْلَ بِبابِك، حتى كادت الشمسُ تَغْرُب فأََدخلهما على أََمْسِ وتركها على كسرها، وأَصل أَمْسِ أَمرٌ م الإمْساء، وسمي الوقتُ بالأمرِ ولم يُغيَّر لفظُه، والله أَعلم.
ترجمة ليم باللغة الإنجليزية
ليم
Lim
ليم في سياق الكلام
(نعم، هذا دكتور (ليم
Yes. This is Dr. Lim.