معنى كلمة حنان في القاموس
في اللغة العربية
في القواميس
- حَنَانٌ : (مصدر)
حَنَانٌ - حَنَانٌ [ح ن ن] (مصدر: حَنَّ، يَحِنُّ).
1 - فِي كَلاَمِهَا حَنَانٌ وَرِقَّةٌ : عَطْفٌ، رَحْمَةٌ، رِقَّةٌ.
2 - حَنَانُكَ يَارَبُّ : رَحْمَتُكَ، عَطْفُكَ يَارَبُّ. حَنَانَيْكَ يَارَبُّ.
3 - حَنَانٌ : اِسْمُ عَلَمٍ للإنَاثِ. - حَنَّانٌ : (صيغة مبالغة)
حَنَّانٌ - حَنَّانٌ، ةٌ [ح ن ن] (صِيغَةُ فَعَّالٍ لِلْمُبَالغَةِ).
1 - حَنَّانٌ بِطَبْعِهِ : ذُو رِقَّةٍ وَعَطْفٍ وَرَحْمَةٍ.
2 - هُو اللَّهُ الحَنَّانُ : مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ الحُسْنَى بِمَعْنَى الرَّحِيمِ.
3 - اِمْرَأةٌ حَنَّانَةٌ : اِمْرَأةٌ تَحْمِلُ حَنَاناً كَثيراً، شَديداً لاِبْنِهَا أَوْ قَرِيبِهَا.
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)حَنّان
- صيغة مبالغة من حنَّ/ حنَّ إلى/ حنَّ لـ.
- المرأة الحنَّانة: التي تشتاق إلى ولدها أو إلى زوجها الأوّل فتذكره بالحنين والتحزّن.
- رحيم.
- رَجُل حنَّان.
- الحَنَّانُ: من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الواسع الرَّحمة، المبالغ في الإكرام والعطف.
- لا إله إلاّ أنت الحنَّان بديع السَّموات والأرض.
(ب)حَنان
- مصدر حَنَّ على.
- رقّة القلب.
- حنان الأمّ ليس له نظير.
- رحمة.
- {وَءَاتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا. وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا}.
- حنانَك: رحمتَك أو رحمةً منك أو ارحمنا.
- حَنَانَيْكَ: رحمةً منك موصولة برحمة.
معجم الغني
+
(أ)حَنَّانٌ
- [ح ن ن]. (صِيغَةُ فَعَّالٍ لِلْمُبَالغَةِ).
- :حَنَّانٌ بِطَبْعِهِ : ذُو رِقَّةٍ وَعَطْفٍ وَرَحْمَةٍ.
- :هُو اللَّهُ الحَنَّانُ : مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ الحُسْنَى بِمَعْنَى الرَّحِيمِ.
- :اِمْرَأةٌ حَنَّانَةٌ : اِمْرَأةٌ تَحْمِلُ حَنَاناً كَثيراً، شَديداً لاِبْنِهَا أَوْ قَرِيبِهَا.
(ب)حَنَانٌ
- [ح ن ن]. (مصدر حَنَّ، يَحِنُّ).
- :فِي كَلاَمِهَا حَنَانٌ وَرِقَّةٌ : عَطْفٌ، رَحْمَةٌ، رِقَّةٌ.
- :حَنَانُكَ يَارَبُّ : رَحْمَتُكَ، عَطْفُكَ يَارَبُّ. :حَنَانَيْكَ يَارَبُّ.
- :حَنَانٌ : اِسْمُ عَلَمٍ للإنَاثِ.
معجم الرائد
+
(أ)حَنّان
- حنان.
- من يحن إلى الشيء ويعطف عليه.
- ذو رحمة.
- سهم يصوت إذا دورته بين أصابعك.
- من أسماء الله الحسنى.
- من الطرق : الواضح المنبسط.
(ب)حَنّان
- حنان.
- مصدر حن يحن.
- رحمة.
- رقة القلب.
- عطف.
- بركة.
- رزق.
- وقار، هيبة.
- [ حنانيك ] : أي امنحني رحمة بعد رحمة.
المعجم الوسيط
+
(أ) الحَنَان
- الحَنَان : رِقَّة القلب.
- و الحَنَان الرحمة.
- وفي التنزيل العزيز: مريم آية 13وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا ) ).
- ويقال: حَنانَك: رحمتَك.
- ويقال: حَنَانَيْكَ: رحمةً منك موصَولةً برحمة.
- و الحَنَان أثر الرَّحمة من رزقٍ وبركة.
- ويقال: حنانَ اللهِ: معاذَ الله.
(ب) الحَنَّان
- الحَنَّان : الرحيم.
- وهو من صَفات الله تعالى.
- و الحَنَّان المشتاق.
- و الحَنَّان مَن يُقْبلُ على مَن أعرض عنه.
- و الحَنَّان السهم يُصَوِّت إذا دوَّرته بين إِصبعيك.
- و الحَنَّان الواضح من الطرق.
- وعُودٌ حَنَّانٌ: مُطرِّب.
معجم لسان العرب
+
(أ)حنن
- الحَنّانُ: من أَسماء الله عز وجل.
- قال ابن الأَعرابي: الحَنّانُ بتشديد النون، بمعنى الرحيم، قال ابن الأَثير: الحَنَّانُ الرحي بعبادِه، فعّالٌ من الرحمة للمبالغة؛ الأَزهري: هو بتشديد النون صحيح، قال: وكا بعضُ مشايِخنا أَنكر التشديد فيه لأَنه ذهَب به إلى الحَنين، فاسْتَوح أَن يكون الحَنين من صفات الله تعالى، وإنما معنى الحَنّان الرحيم م الحَنان، وهو الرحمة؛ومنه قوله تعالى: وحنَاناً مِنْ لَدُنَّا؛ أَي رَحْم منْ لَدُنّا؛ قال أَبو إسحق: الحَنَّانُ في صفة الله، هو بالتشديد، ذ الرَّحمة والتعطُّفِ.
- وفي حديث بلال: أَنه مَرَّ عليه ورقةُ ابن نوْفَل وه يُعَذَّب فقال: والله لئن قَتَلْتُموه لأَتَّخِذَنَّه حَناناً؛ الحَنانُ الرحمةُ والعطفُ، والحَنَانُ: الرِّزْقُ والبركةُ، أَراد لأَجْعَلَنّ قَبْرَه موضعَ حَنانٍ أَي مَظِنَّةً منْ رحمة الله تعالى فأَتَمَسَّحُ ب متبرّكاً، كما يُتمسَّح بقبور الصالحين الذين قُتلوا في سبيل الله م الأُمَمِ الماضية، فيرجع ذلك عاراً عليكم وسُبَّةً عند الناس، وكان ورقة على دين عيسى، عليه السلام، وهلك قُبَيْل مَبْعَثِ النبي، صلى الله علي وسلم، لأَنه قال للنبي، صلى الله عليه وسلم، إِن يُدْرِكْنِي يَوْمُ لأَنْصُرَنَّكَ نَصْراً مُؤَزَّراً؛ قال ابن الأَثير.
- وفي هذا نظرٌ فإن بلالا ما عُذِّب إلا بعد أَن أَسْلَمَ.
- وفي الحديث: أَنه دخل على أُمِّ سَلَم وعندها غلامٌ يُسَمَّى الوليدَ، فقال: اتَّخَذْتُمْ الوليدَ حَنانا غَيِّرُوا اسمَه أَي تَتَعَطَّفُون على هذا الاسم فَتُحِبُّونه، وفي رواية أَنه من أَسماء الفَراعِنة، فكَرِه أَن يُسَمَّى به.
- والحَنانُ بالتخفيف: الرحمة.
- تقول: حَنَّ عليه يَحِنُّ حَناناً؛ قال أَبو إسحق في قول تعالى: وآتَيْناه الحُكْمَ صَبِيّاً وحَناناً مِنْ لدُنَّا؛ أَي وآتَيْنا حَناناً؛ قال: الحَنانُ العَطْفُ والرحمة؛ وأَنشد سيبويه فقالت: حَنانٌ ما أَتى بك هَهُنا أَذُو نَسَبٍ أَمْ أَنْتَ بالحَيِّ عارِفُ أَي أَمْرِي حَنانٌ أَو ما يُصيبُنا حَنانٌ أَي عَطْفٌ ورحمة، والذ يُرْفَع عليه غير مستعمَل إظهارُه.
- وقال الفَراء في قوله سبحانه: وحَنانا مِنْ لَدُنَّا الرحمةُ؛ أَي وفعلنا ذلك رَحْمة لأَبَوَيْك.
- وذكر عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية أَنه قال: ما أَدْر ما الحَنانُ.
- والحَنينُ: الشديدُ من البُكاءِ والطَّرَبِ، وقيل: هو صوت الطَّرَبِ كان ذلك عن حُزْنٍ أَو فَرَحٍ.
- والحَنِينُ: الشَّوْقُ وتَوَقان النَّفس، والمَعْنَيان متقاربان، حَنَّ إليه يَحِنُّ حَنِيناً فه حانٌّ.
- والاسْتِحْنانُ: الاسْتِطْرابُ.
- واسْتَحَنَّ: اسْتَطْرَبَ: وحَنَّ الإِبلُ: نَزَعَتْ إلى أَوْطانِها أَو أَوْلادِها، والناقةُ تَحِنُّ ف إِثْرِ ولَدِها حَنِيناً تَطْرَبَ مع صَوْت، وقيل: حَنِينُها نِزَاعُها بصوت وبغير يصوتٍ والأَكثر أَن الحَنين بالصَّوْتِ.
- وتَحَنَّنَت النَّاقة على ولدِها: تَعَطَّفَت، وكذلك الشاة؛ عن اللحياني.
- الأَزهري عن الليث حنينُ الناقة على معنيين: حَنِينُها صوْتُها إذا اشتاقت إلى وَلَدِها وحَنينُها نِزَاعُها إلى ولدها من غير صوت؛ قال رؤبة حَنَّت قَلُوصِي أَمْسِ بالأُرْدُنِّ حِنِّي فما ظُلِّمْتِ أَن تَحِنِّي يقال: حَنَّ قَلْبي إليه فهذا نِزاعٌ واشْتِياق من غير صوت، وحَنَّ النّاقةُ إلى أُلاَّفِها فهذا صوتٌ مع نِزاعٍ، وكذلك حَنَّتْ إلى ولدها؛ قا الشاعر يُعارِضْنَ مِلْواحاً كأَنَّ حَنِينَها قُبَيْلَ انْفِتاقِ الصُّبْحِ، تَرْجِيعُ زامِرِ ويقال: حَنَّ عليه أَي عَطَف.
- وحَنَّ إليه أَي نزَعَ إليه.
- وفي الحديث أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يصلي في أَصل أُسْطُوانةِ جِذْعٍ ف مسجده، ثم تحوَّلَ إلى أَصلِ أُخرى، فحنَّتْ إليه الأُولى ومالت نحوَ حتى رجَع إليها فاحْتَضَنها فسكنت.
- وفي حديث آخر: أَنه كان يصلِّي إل جذْعٍ في مسجده، فلما عُمِلَ له المِنْبَرُ صَعِدَ عليه فحَنَّ الجِذْعُ إلي أَي نَزَع واشتاق، قال: وأَصلُ الحَنِينِ ترجيعُ الناقة صوْتَها إثْر ولدها.
- وتحانَّت: كحنَّتْ؛ قال ابن سيده: حكاه يعقوبُ في بعض شروحه، وكذل الحَمامَةُ والرجلُ؛ وسمع النبي، صلى الله عليه وسلم، بِلالاً يُنشِد أَلا لَيْتَ شِعْري هل أَبِيتَنَّ لَيْلَة بوادٍ وحَوْلي إِذْخِرٌ وجَليلُ فقال له: حَنَنْتْ يا ابنَ السَّوْداء.
- والحَنَّانُ: الذي يَحِنُّ إل الشيء.
- والحِنَّةُ، بالكسر: رقَّةُ القلبِ؛ عن كراع.
- وفي حديث زيد ب عَمْرو بن نُفَيل: حَنانَيْكَ يَا رَبِّ أَي ارْحَمْني رحمة بعد رحمة، وهو م المصادر المُثنَّاة التي لا يَظْهر فعْلُها كلَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ وقالوا: حَنانَك وحَنانَيْك أَي تَحَنُّناً عليَّ بعد تَحَنُّن، فمعن حَنانَيْك تَحَنَّنْ عليَّ مرَّة بعد أُخرى وحَنانٍ بعد حَناناٍ؛ قال اب سيده: يقول كلَّما كنْتُ في رحمةٍ منك وخيرٍ فلا يَنْقَطِعنَّ، ولْيَكُن موصولاً بآخرَ من رحمتِك، هذا معنى التثنية عند سيبويه في هذا الضرب؛ قا طرفة أَبا مُنْذِرٍ، أَفْنَيْتَ فاسْتَبْقِ بَعْضَنا حَنانَيْكَ، بعضُ الشَّرِّ أَهْوَنُ مِنْ بعضِ قال سيبويه: ولا يُسْتَعْمل مُثَنّىً إلا في حَدِّ الإضافة.
- وحك الأَزهري عن الليث: حَنانَيْكَ يا فلان افْعَلْ كذا ولا تفعل كذا، يذكِّرُ الرَّحمةَ والبِرَّ، وأَنشد بيت طرفة؛ قال ابن سيده: وقد قالوا حَنانا فصَلُوه من الإضافة في حَدِّ الإِفْراد، وكلُّ ذلك بدلٌ من اللفظ بالفعل والذي ينتصب عليه غيرُ مستعمَلٍ إظهارُه، كما أَنَّ الذي يرتفع عليه كذلك والعرب تقول: حَنانَك يا رَبِّ وحَنانَيْك بمعنى واحد أَي رحمتَك، وقالوا سبحانَ الله وَحَنانَيْه أَي واسْتِرْحامَه، كما قالوا: سبحانَ الل ورَيْحانَه أَي اسْتِرْزاقَه؛ وقول امرئ القيس ويَمْنَعُها بَنُو شَمَجَى بنِ جَرْ مَعِيزَهُمُ، حَنانَك ذا الحَنانِ فسره ابن الأَعرابي فقال: معناه رَحمتَك يا رحمنُ فأَغْنِني عنهم، وروا الأَصمعي: ويَمْنَحُها أَي يُعْطِيها، وفسَّر حَنانَك برحمتك أَيضاً أَ أَنْزِلْ عليهم رحمتَك ورزقك، فروايةُ ابن الأَعرابي تَسَخُّطٌ وذمٌّ وكذلك تفسيره، وروايةُ الأَصمعي تَشكُّرٌ وحمدٌ ودعاءٌ لهم، وكذلك تفسيره والفعل من كل ذلك تَحَنَّنَ عليه، وهو التحنُّنُ.
- وتَحَنَّنْ عليه ترحَّمْ؛ وأَنشد ابن بري للحُطَيْئة تَحَنَّنْ عليَّ، هَداك المَلِيك فإِن لكلِّ مقامٍ مقالا والحَنانُ: الرحمةُ، والحَنانُ: الرِّزق.
- والحَنانُ: البركة.
- والحَنانُ الهَيْبَةُ.
- والحَنانُ: الوَقار.
- الأُمَوِيُّ: ما نرى له حَناناً أَ هيبةً.
- والتَّحنُّنُ: كالحَنانِ.
- وفي حديث عمر، رضي الله عنه، لما قا الوليد بن عُقْبةَ بنِ أَبي مُعَيْطٍ: أُقْتَلُ من بَيْنِ قُرَيش، فقال عمر حَنَّ قِدْحٌ ليس منها؛ هو مَثَلٌ يضرب للرجل يَنْتَمي إلى نسبٍ ليس من أَو يَدَّعي ما ليس منه في شيء، والقِدْحُ، بالكسر: أَحدُ سِها المَيْسِر، فإِذا كان من غير جوهر أَخَواتِه ثم حرَّكها المُفيض بها خرج له صوت يخالِف أَصواتَها فعُرِفَ به؛ ومنه كتاب عليٍّ، رضوان الله عليه، إل معاوية: وأَما قولك كَيْتَ وكَيْتَ فقد حَنَّ قِدْحٌ ليس منها.
- والحَنُون من الرياح: التي لها حَنِينٌ كحَنِين الإِبِل أَي صَوْتٌ يُشْبِه صَوْتَه عند الحَنِين؛ قال النابغة غَشِيتُ لها مَنازِلَ مُقْفِراتٍ تُذَعْذِعُها مُذَعْذعَةٌ حَنُون وقد حَنَّتْ واسْتَحَنَّتْ؛ أَنشد سيبويه لأَبي زُبَيد مُسْتَحِنٌّ بها الرِّياحُ، فمَا يَجْـ ـتابُها في الظَّلامِ كلُّ هَجُودِ وسحابٌ حَنَّانٌ كذلك؛ وقوله: فاسْتَقْبَلَتْ لَيْلَةَ خِمْسٍ حَنَّانْ جعل الحَنَّان للخِمْس، وإنما هو في الحقيقة للناقة، لكن لما بَعُد علي أَمدُ الوِرْد فحنَّت نسَب ذلك إلى الخِمْسِ حيث كان من أَجْلِه وخِمْسٌ حَنَّانٌ أَي بائصٌ؛ الأَصمعي: أَي له حَنِينٌ مِن سُرْعَتِه وامْرأَةٌ حَنَّانةٌ: تَحِنُّ إلى زوجها الأَول وتعطِفُ عليه، وقيل: هي الت تَحِنُّ على ولدها الذي من زوجها المُفارِقِها.
- والحَنونُ من النساء: الت تَتَزوَّج رِقَّةً على وَلَدِها إذا كانوا صغاراً ليقومَ الزوجُ بأَمرهم وفي بعض الأَخْبار: أَنَّ رَجُلاً أَوْصى ابنه فقال: لا تَتَزَوَّجَنّ حَنَّانةً ولا مَنَّانة.
- وقال رجل لابنه: يا بُنيَّ إِيَّاكَ والرَّقُوب الغَضُوبَ الأَنَّانةَ الحَنَّانَةَ المنَّانةَ؛ الحَنَّانةُ التي كان له زوجٌ قبله فهي تَذْكُره بالتَّحَزُّنِ والأَنينِ والحَنينِ إليه الحرَّاني عن ابن السكيت قال: الحَنونُ من النساءِ التي تَتَزَوَّج رِقَّةً عل ولدها إذا كانوا صغاراً ليقومَ الزوجُ بأَمْرِهم.
- وحَنَّةُ الرَّجل امرأَتُه؛ قال أَبو محمد الفَقْعَسِيّ ولَيْلة ذات دُجىً سَرَيْتُ ولم يَلِتْنِي عَنْ سُراها لَيْتُ ولم تَضِرْني حَنَّةٌ وبَيْتُ وهي طَلَّتُه وكَنِينتُه ونَهضَتُه وحاصِنته وحاضِنتُه.
- وما لَه حانَّةٌ ولا آنَّةٌ أَي ناقة ولا شاةٌ؛ والحَانَّةُ: الناقةُ، والآنَّةُ الشاةُ، وقيل: هي الأَمَةُ لأَنها تَئِنُّ من التَّعَب.
- الأَزهري: الحَنِين للناقة والأَنينُ للشاةِ.
- يقال: ما له حانَّةٌ ولا آنَّة أَي ما لَه شاةٌ ولا بَعِيرٌ.
- أَبو زيد: يقال ما له حانَّة ولا جارَّة فالحانَّةُ: الإِبلُ التي تَحِنُّ، والجارَّةُ: الحَمُولةُ تَحْمِل المتاعَ والطعامَ.
- وحَنَّةُ البعيرِ: رُغاؤُه.
- قال الجوهري: وما له حانَّة ولا آنَّةٌ أَي ناقةٌ ولا شاةٌ، قال: والمُسْتَحِنُّ مِثْله؛ قال الأَعشى تَرَى الشَّيخَ منها يُحِبُّ الإِي بَ، يَرْجُفُ كالشارِفَ المُستَحِنّ قال ابن بري: الضميرُ في منها يعود على غزوة في بيت متقدم؛ وهو وفي كلِّ عامٍ له غزْوةٌ تَحُتُّ الدَّوابِرَ حَتَّ السَّفَنْ قال: والمُسْتَحِنُّ الذي اسْتَحَنَّه الشوقُ إلى وَطَنِه؛ قال: ومثلُ ليزيدَ بنِ النُّعمانِ الأَشعري لقد تَرَكَتْ فُؤَادَك، مُسْتَحِناً مُطَوَّقَةٌ على غُصْنٍ تَغَنَّى وقالوا: لا أَفْعلُ ذلك حتى يَحِنَّ الضبُّ في إثْرِ الإِبلِ الصَّادرة وليس للضبِّ حَنِينٌ إنما هُوَ مَثَلٌ، وذلك لأَنَّ الضبَّ لا يَرِد أَبداً.
- والطَّسْتُ تَحِنُّ إذا نُقِرَت، على التشبيه.
- وحَنَّت القوس حَنيناً: صَوَّتَت، وأَحَنَّها صاحِبُها.
- وقوسٌ حَنَّانة: تَحِنُّ عن الإِنْباضِ؛ وقال وفي مَنْكِبَيْ حَنَّانةٍ عُودُ نَبْعَةٍ تَخَيَّرَها لِي، سُوقَ مَكَّةَ، بائعُ أَي في سوق مكة؛ وأَنشد أَبو حنيفة حَنَّانةٌ من نَشَمٍ أَو تأْلَبِ قال أَبو حنيفة: ولذلك سميت القوس حَنَّانةً اسم لها علم؛ قال: هذا قو أَبي حنيفة وَحْدَه، ونحن لا نعلم أَنَّ القوس تُسَمَّى حَنَّانةً، إنم هو صفة تَغْلِب عليها غَلَبة الاسم، فإِن كان أَبو حنيفة أَراد هذا وإلاَّ فقد أَساءَ التعبيرَ.
- وعُودٌ حَنَّانٌ: مُطَرِّب.
- والحَنَّانُ م السهام: الذي إذا أُديرَ بالأَناملِ على الأَباهِيم حَنّ لِعِتْقِ عُودِ والْتئامِهِ.
- قال أَبو الهيثم: يقال للسهم الذي يُصَوِّت إذا نَفَّزْته بي إصْبعيك حَنَّان؛ وأَنشد قول الكميت يَصِف السَّهم فاسْتَلَّ أَهْزَعَ حَنَّاناً يُعَلِّله عند الإدامةِ حتى يَرْنُوَ الطَّرِبُ إدامتُه: تَْنفِيزُه، يُعَلِّلُه: يُغَنِّيه بصوته حتى يَرْنُوَ ل الطَّرِب يستمع إليه وينظر متعجِّباً من حُسْنِه.
- وطريقٌ حَنَّانٌ: بَيِّن واضح مُنْبَسِط.
- وطريق يَحِنُّ فيه العَوْدُ: يَنْبَسِط.
- الأَزهري: اللي الحَنَّةُ خِرْقَةٌ تلبسها المرأَةَ فَتُغَطِّي رأْسها؛ قال الأَزهري هذا حاقُّ التصحيف، والذي أَراد الخْبَّة، بالخاء والباء، وقد ذكرناه ف موضعه، وأَما الحَنَّةُ، بالحاء والنون، فلا أَصل له في باب الثِّياب والحَنِينُ والحَنَّةُ: الشَّبَهُ.
- وفي المثل: لا تَعْدَمُ ناقةٌ من أُمِّه حَنِيناً وحَنَّةً أَي شَبَهاً.
- وفي التهذيب: لا تَعْدَمُ أَدْماءُ م أُمِّها حنَّةً؛ يضرب مثلاً للرجُل يُشْبِهُ الرجل، ويقال ذلك لكل مَن أَشْبَه أَباه وأُمَّه؛ قال الأَزهري: والحَنَّةُ في هذا المَثَل العَطْفَةُ والشَّفَقةُ والحِيطةُ.
- وحَنَّ عليه يَحُنُّ، بالضم، أَي صَدَّ.
- وم تَحُنُّني شيئاً من شَرِّكَ أَي ما تَرُدُّه وما تَصْرِفه عني.
- وما حَنَّن عني أَي ما انثنى ولا قَصَّرَ؛ حكاه ابن الأَعرابي، قال شمر: ولم أَسم تَحنُنُّي بهذا المعنى لغير الأَصمعي.
- ويقال: حُنَّ عَنَّا شَرَّكَ أَ اصْرِفْه.
- ويقال: حَمَلَ فَحَنَّنَ كقولك حَمَلَ فَهَلَّلَ إذا جَبُنَ وأَثَرٌ لا يُحِنُّ عن الجِلْدِ أَي لا يزول؛ وأَنشد وإِنَّ لها قَتْلَى فَعَلَّكَ مِنْهُمُ وإِلاَّ فجُرْحٌ لا يُحِنُّ عن العَظْم وقال ثعلب: إنما هو يَحِنُّ، وهكذا أَنشد البيت ولم يفسره.
- والمَحْنُو من الحقِّ: المنقوصُ.
- يقال: ما حَنَنْتُك شيئاً من حقِّك أَي م نَقَصْتُكَ.
- والحَنُّونُ: نَوْرُ كلِّ شجرة ونَبْتٍ، واحدتُه حَنُّونةٌ.
- وحَنَّن الشجرُ والعُشْبُ: أَخرج ذلك.
- والحِنَّانُ: لغة في الحِنَّآء؛ عن ثعلب وزيت حَنِينٌ: متغير الريح، وجَوْزٌ حَنِينٌ كذلك؛ قال عَبِيدُ ب الأَبرَصِ كأَنَّها لِقْوَةٌ طَلُوبُ تَحِنُّ في وَكْرِهَا القُلُوبُ وبنو حُنٍّ: حيٌّ؛ قال ابن دُرَيْد: هم بطنٌ من بني عُذْرَةَ؛ وقا النابغة تَجَنَّبْ بني حُنٍّ، فإِن لقاءَهُم كَرِيهٌ، وإن لم تَلْقَ إلاَّ بِصابِرِ والحِنُّ، بالكسر: حيٌّ من الجن، يقال: منهم الكلابُ السود البُهْمُ يقال: كلب حِنِّيٌّ، وقيل: الحِنُّ ضرب من الجن؛ وأَنشد يَلْعَبْنَ أَحْواليَ مِنْ حِنٍّ وجِنٌّ والحِنُّ: سَفِلَةُ الجِنِّ أَيضاً وضُعَفاؤُهم؛ عن ابن الأَعرابي وأَنشد لمُهاصِرِ بنِ المُحِلِّ أَبيتُ أَهْوِي في شيَاطين تُرِنّ مُخْتلفٍ نَجْواهُمُ جِنٍّ وحِنّ قال ابن سيده: وليس في هذا ما يدل على أَن الحِنَّ سَفِلَةُ الجِنِّ ولا على أَنهم حَيٌّ من الجن، إنما يدل على أَن الحِنَّ نوعٌ آخر غي الجنّ.
- ويقال: الحِنُّ خَلْقٌ بَيْنَ الجن والإنس.
- الفراء: الحِنُّ كِلاب الجِنِّ.
- وفي حديث عليّ: إنَّ هذه الكلاب التي لها أَربعُ أَعْيُنٍ م الحِنِّ؛ فُسِّرَ هذا الحديث الحِنُّ حيٌّ من الجِنِّ.
- ويقال: مَجْنون مَحْنونٌ، ورجلٌ مَحْنون أَي مجنون، وبه حِنَّةٌ أَي جِنَّةٌ.
- أَبو عمرو: المَحْنون الذي يُصْرع ثم يُفيق زماناً.
- وقال ابن السكيت الحِنُّ الكلابُ السُّود المُعَيَّنة وفي حديث ابن عباس: الكِلابُ من الحِنِّ، وهي ضَعَفَةُ الجِنِّ، فإذ غَشِيَتْكُم عند طَعامِكم فأَلْقُوا لَهُنَّ، فإِنَّ لَهُنَّ أَنْفُساً جمعُ نَفْسٍ أَي أَنها تُصِيبُ بأَعْيُنِها.
- وحَنَّةُ وحَنُّونةُ: اسم امرأَة، قال الليث: بلغنا أَن أُمَّ مريم كانت تسمى حَنَّةَ.
- وحُنَيْنٌ اسمُ وادٍ بين مكة والطائف.
- قال الأَزهري: حُنَيْنٌ اسمُ وادٍ به كان وَقْعَةُ أَوْطاسٍ، ذكره الله تعالى في كتابه فقال: ويومَ حُنَيْنٍ إذ أَعْجَبَتْكُم كَثْرَتُكُم؛ قال الجوهري: حُنَيْنٌ موضع يذكر ويؤنث، فإذ قَصَدْتَ به الموضع والبلَد ذكَّرْتَه وصَرفْتَه كقوله تعالى: ويومَ حُنَيْنٍ وإن قصدْتَ به البلدةَ والبُقْعةَ أَنَّثْته ولم تصرفه كما قال حَسَّا بن ثابت نَصَرُوا نَبِيَّهُم وشَدُّوا أَزْرَ بِحُنَيْنَ، يومَ تَواكُلِ الأَبْطال وحُنَيْنٌ: اسمُ رجل.
- وقولُهم للرجل إذا رُدَّ عن حاجتِه ورجَع بالخَيْبةِ: رجع بخُفَّيْ حُنَيْنٍ؛ أَصله أَن حُنَيْناً كان رجلاً شريفا ادَّعَى إلى أَسدِ بنِ هاشمِ ابن عبدِ منافٍ، فأَتى إلى عبدِ المُطَّلب وعلي خُفَّانِ أَحْمرانِ فقال: يا عَمِّ أَنا ابنُ أَسدِ بن هاشمٍ، فقال ل عبدُ المطلب: لا وثيابِ هاشمٍ ما أَعْرِفُ شمائلَ هاشم فيك فارْجِع راشداً، فانْصَرَف خائباً فقالوا: رجعَ حُنَيْنٌ بِخُفَّية، فصار مثلاً؛ وقا الجوهري: هو اسم إِسْكافٍ من أَهل الحيرةِ، ساوَمه أَعْرابيٌّ بخُفَّيْ فلم يَشتَرِهما، فغاظَه ذلك وعلَّقَ أَحَدَ الخُفَّيْنِ في طريقه وتقدَّم وطرَحَ الآخَرَ وكَمَن له، وجاءَ الأَعرابيُّ فرأَى أَحَدَ الخُفَّيْ فقال: ما أَشْبَه هذا بِخُفِّ حُنَيْنٍ لو كان معه آخرُ اشْتَرَيْتُ فتقدَّم ورأَى الخُفَّ الآخرَ مطروحاً في الطريق، فنزلَ وعَقَلَ بعيرَ ورجع إلى الأوّل، فذهب الإسكافُ براحِلتِه، وجاءَ إلى الحَيِّ بِخُفَّي حُنَيْنٍ.
- والحَنَّانُ: موضعٌ ينسب إليه أَبْرَقُ الحَنَّانِ.
- الجوهري وأَبْرَقُ الحَنَّانِ موضعٌ.
- قال ابن الأَثير: الحَنَّانُ رمْلٌ بين مك والمدينة له ذِكْرٌ في مَسِير النبي، صلى الله عليه وسلم، إلى بَدْرٍ وحَنَانةُ: اسمُ راعٍ في قول طرفة نَعاني حَنَانةُ طُوبالةً تسفُّ يَبِيساً من العِشرِقِ قال ابن بري: رواه ابن القطاع بَغاني حَنَانةُ، بالباء والغين المعجمة والصحيح بالنون والعين غير معجمة كما وقع في الأُصول، بدليل قوله بعد هذ البيت فنَفْسَك فانْعَ ولا تَنْعَني وداوِ الكُلُومَ ولا تَبْرَقِ والحَنَّانُ: اسمُ فحْلٍ من خُيولِ العرب معروف.
- وحُنٌّ، بالضم: اس رجل.
- وحَنِينٌ والحَنِينُ (* قوله [ وحنين والحنين إلخ ] بوزن أمير وسكي فيهما كما في القاموس).
- جميعاً: جُمادَى الأُولى اسمٌ له كالعَلَم؛ وقال وذو النَّحْبِ نُؤْمِنْه فيَقْضي نُذورَه لَدَى البِيضِ من نِصْفِ الحَنِين المُقَدَّر وجمعُه أَحِنَّةٌ وحُنُونٌ وحَنَائِنُ.
- وفي التهذيب عن الفراء والمفض أَنهما قالا: كانت العرب تقول لِجُمادَى الآخِرة حَنِينٌ، وصُرِفَ لأَن عُني به الشهر.
(ب)حنا
- حَنَا الشيءَ حَنْواً وحَنْياً وحَنَّاهُ: عَطَفه؛ قال يزيد ب الأَعْوَرِ الشَّنّي يَدُقُّ حِنْوَ القَتَب المُحَنَّا إذا عَلا صَوَّانَهُ أَرَنَّ والانْحِناءُ: الفعل اللازم، وكذلك التَّحَنِّي.
- وانْحَنى الشيءُ انعطف.
- وانْحَنى العُودُ وتَحَنَّى: انعطف وفي الحديث: لم يَحْنِ أَحدٌ منا ظَهْرَه أَي لم يَثْنه للركوع.
- يقال حَنَى يَحْني ويَحْنُو.
- وفي حديث معاوية: وإذا ركع أَحدُكم فلْيَفْرُش ذراعيه على فخذيه ولْيَحْنا (* قوله [ وليحنا ] هي في الأصل ونسخ النهاي المعتمدة مرسومة بالألف)؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء في الحديث، فإن كان بالحاء فهو من حنا ظهره إذا عطفه، وإن كانت بالجيم فهو من جنأَ على الشي أَكَبَّ عليه، وهما متقاربان، قال: والذي قرأْناه في كتاب مسلم بالجيم وف كتاب الحميدي بالحاء.
- وفي حديث أَبي هريرة: إِياك والحَنْوَةَ والإِقْعاء؛ يعني في الصلاة، وهو أَن يُطَأْطِئَ رأْسه ويُقَوِّسَ ظَهْره م حَنَيْتُ الشيءَ إِذا عطفته، وحديثه الآخر: فهل يَنْتَظِرُ أَهْلُ بَضاضَ الشَّبابِ إِلا حَوانِيَ الهَرَمِ؟ هي جمع حانِيَة وهي التي تَحْني ظَهْر الشيخ وتَكُبُّه.
- وفي حديث رَجْمِ اليهودي: فرأَيتُه يُحْنِي عليه يقيها الحجارة؛ قال الخطابي: الذي جاء في السنن يُجْني، بالجيم، والمحفو إِنما هو بالحاء أَي يُكِبُّ عليها.
- يقال: حنا يَحْنو حُنُوّاً؛ ومن الحديث: قال لنسائه لا يُحْني عليكن بَعْدي إِلا الصابرون أَي لا يَعْطِف ويُشْفِقُ؛ حَنا عليه يَحْنو وأَحْنى يُحْنِي والحَنِيَّةُ: القوس، والجمع حَنِيٌّ وحَنايا، وقد حَنَوْتُها أَحنوه حَنْواً.
- وفي حديث عمر: لو صَلَّيْتُم حتى تكونوا كالحَنايا؛ هي جم حَنِيَّةٍ أَو حَنِيٍّ، وهما القوس، فَعِيل بمعنى مفعول، لأَنها مَحْنِيَّ أَي معطوفة؛ ومنه حديث عائشة: فحَنَت لها قَوْسَها أَي وتَّرَتْ لأَنه إِذا وتَّرَتْها عَطَفَتها، ويجوز أَن تكون حَنَّتْ مشدَّدة، يريد صَوَّتَت وحَنَت المرأَة على ولدها تَحْنُو حُنُوّاً وأَحْنَت؛ الأَخيرة ع الهروي: عَطَفَت عليهم بعد زوجها فلم تتزوج بعد أَبيهم، فهي حانِيَةٌ واستعمله قَيْس بن ذَريحٍ في الإِبل فقال فأُقْسِمُ، ما عُمْشُ العيونِ شَوارِف رَوائِمُ بَوٍّ حانياتٌ على سَقْب والأُمُّ البَرَّة حانِيَة، وقد حَنَت على ولدها تَحْنُو.
- أَبو زيد يقال للمرأَة التي تقيم على ولدها ولا تَتَزَوَّج قد حنت عليهم تَحْنُو، فه حانِيَة، وإِذا تزوجت بعده فليست بحانية؛ وقال تُساقُ وأَطفالُ المُصِيف، كأَنَّه حَوانٍ على أَطلائهنَّ مَطافِل أَي كأَنَّها إِبل عَطَفت على ولدها.
- وتَحَنَّنتُ عليه أَي رَقَقْت ل ورَحِمْته.
- وتحَنَّيْت أَي عطفت.
- وفي الحديث: خيرُ نِساءٍ ركِبْنَ الإِبل صالحُ نِساء قرَيشٍ أَحْناهُ على ولدٍ في صِغَرهِ وأَرْعاه على زوج ف ذاتِ يَدِه.
- وروى أَبو هريرة أَنَّ النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: خير نساءٍ ركِبْنَ الإِبلَ خِيارُ نساءِ قريشٍ أَحناه على ولدٍ في صِغَر وأَرعاه على زوج في ذاتِ يَدِه؛ قوله: أَحناهُ أَي أَعْطَفه، وقوله: أَرعاه على زوج إِذا كان لها مال واسَتْ زوْجَها؛ قال ابن الأَثير: وإِنم وحَّد الضمير ذهاباً إِلى المعنى، تقديره أَحْنى من وُجِدَ أَو خُلِقَ أَ مَن هُناك؛ ومنه: أَحسنُ الناس خُلُقاً وأَحسنُه وجْهاً يريد أَحسنُهم، وه كثير من أَفصح الكلام.
- وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال أَنا وسَفْعاءُ الخَدَّيْنِِ الحانِيةُ على وَلدِها يومَ القيام كَهاتَيْن، وأَشاء بالوُسْطى والمُسَبِّحة، أَي التي تقيم على ولدها لا تتزوّ شفقة وعطفاً.
- الليث: إِذا أَمْكَنَت الشاةُ الكَبْشَ يقال حَنَتْ فه حانِيَة، وذلك من شدّة صِرافِها.
- الأَصمعي: إِذا أَرادت الشاةُ الفحل فهي حانٍ بغير هاء، وقد حَنَت تَحْنُو.
- ابن الأَعرابي: أَحْنى على قَرابته وحَن وحَنىً ورَئِمَ.
- ابن سيده: وحَنَت الشاةُ حُنُوّاً، وهي حانٍ، أَراد الفَحل واشتهته وأَمكنته، وبها حِناء، وكذلك البقرة الوحشية لأَنها عن العرب نعجة، وقيل: الحاني التي اشْتَدَّ عليها الاسْتِحْرامُ.
- والحانِي والحَنْواءُ من الغنم: التي تَلْوي عُنُقَها لغير علة، وكذلك هي من الإِبل وقد يكون ذلك عن علة؛ أَنشد اللحياني عن الكسائي يا خالِ، هَلاَّ قُلْتَ إِذْ أَعْطَيْتَني هِيَّاكَ هِيَّاكَ وحَنْواءَ العُنُق ابن سيده: وحَنا يدَ الرجلِ حَنْواً لَواها، وقال في ذوات الياء: حَن يَدَه حِنايَةً لواها.
- وحَنى العُودَ والظَّهْرَ: عَطَفَهُما.
- وحَنى عليه عَطَف.
- وحَنى العُودَ: قَشَره، قال: والأَعْرفُ في كلّ ذلك الواو، ولذل جعلنا تَقَصِّيَ تصارِيفه في حَدِّ الواو؛ وقوله بَرَكَ الزمان عليهمُ بِجِرانِه وأَلحَّ منكِ بحيثُ تُحْنى الإِصْبَ يعني أَنه أَخذ الخيار المعدودين؛ حكاه ابن الأَعرابي؛ قال: ومثله قو الأَسدي فإِنْ عُدَّ مَجْدٌ أَو قَدِيمٌ لِمَعْشَرٍ فَقَوْمِي بِهِمْ تُثْنى هُناكَ الأَصابِع وقال ثعلب: معنى قوله حيث تُحْنى الإِصبع أَن تقول فلان صديقي وفلا صديقي فتَعُدَّ بأَصابعك، وقال: فلان ممن لا تُحْنى عليه الأَصابع أَي ل يُعَدُّ في الإِخوان وحَِنْوُ كلِّ شيءٍ: اعْوِجاجُه.
- والحِنْوُ: كلّ شيءٍ فيه اعوجاج أَ شبْهُ الاعوجاج، كعَظْم الحِجاج واللَّحْي والضِّلَع والقُفِّ والحِقْف ومُنْعَرَجِ الوادي، والجمع أَحْناءٌ وحُنِيٌّ وحِنِيٌّ.
- وحِنْوُ الرحْل والقَتَبِ والسَّرْج: كلُّ عُود مُعْوَجٍّ من عِيدانِه، ومنه حِنْو الجبل.
- الأَزهري: والحِنْوُ والحِجاج العَظْم الذي تحت الحاجب من الإِنسان وأَنشد لجرير وخُورُ مُجاشعٍ تَرَكُوا لَقِيطاً وقالوا: حِنْوَ عَيْنِكَ والغُراب قيل لبَني مُجاشع خُورٌ بقول عمرو بن أُمَيَّة يا قَصَباً هَبَّت له الدَّبورُ فهْو إِذا حُرِّكَ جُوفٌ خُور يريد: قالوا احذَرْ حِنْوَ عَيْنِكَ لا يَنْقُرُه الغُراب، وهذا تهكم وحِنْوُ العَيْن: طَرفها.
- الأَزهري: حِنْوُ العَيْنِ حِجاجُها ل طَرَفُها، سُمِّي حِنْواً لانحنائه؛ وقول هِمْيان بن قُحافة وانْعاجَت الأَحْناءُ حتى احلَنْقَفَت إِنما أَراد العظام التي هي منه كالأَحْناء والحِنْوانِ: الخَشَبتان المَعْطوفتان اللتان عليهما الشَّبكة يُنْقَل عليهما البُرُّ إِلى الكُدْسِ وأَحْناءُ الأُمور: أَطرافها ونواحيها.
- وحِنْوُ العين: طَرَفها؛ قا الكميت والُوا الأُمُورَ وأَحْناءَها فلمْ يُبْهِلُوها ولمْ يُهْمِلُو أَي ساسُوها ولم يُضَيِّعُوها.
- وأَحْناءُ الأُمورِ: ما تَشابَه منها قال أَزَيْدُ أَخا وَرْقاءَ، إِنْ كنتَ ثائراً فقدْ عَرَضَتْ أَحْناءُ حَقٍّ فخاصِم وأَحْناءُ الأُمور: مُتَشابِهاتُها؛ وقال النابغة يُقَسِّمُ أَحْناءَ الأُمورِ فهارِبٌ وشاصٍ عن الحَرْبِ العَوانِ، ودائِن والمَحْنِيَة من الوادي؛ مُنْعَرَجُه حيث يَنْعطِف، وهي المَحْنُوَ والمَحناةُ؛ قال سَقَى كلَّ مَحْناةٍ مِنَ الغَرْبِ والمَلا وجِيدَ بهِ منها المِرَبُّ المُحَلَّل وهو من ذلك.
- والمَحْنِيَة: مُنْحَنى الوادي حيث يَنْعرج منخفضاً ع السَّنَدِ.
- وتحَنَّى الحِنْوُ: اعْوَجَّ؛ أَنشد ابن الأَعرابي في إِثْرِ حَيٍّ كان مُسْتَباؤُهُ حيثُ تَحَنَّى الحِنْوُ أَو مَيْثاؤُه ومَحْنِية الرمل: ما انْحَنى عليه الحِقْف.
- قال ابن سيده: قال سيبوي المَحْنِية ما انْحَنى من الأَرض، رَمْلاً كان أَو غيره، ياؤُه منقلبة ع واو لأَنها من حَنَوْت، وهذا يدل على أَنه لم يَعرف حَنَيْت، وقد حكاه أَبو عبيد وغيره.
- والمَحْنِية: العُلْبة تُتَّخذُ من جلود الإِبل، يُجعَ الرمل في بعض جلدها، ثم يُعَلَّق حتى ييبس فيبقى كالقصعة، وهي أَرف للراعي من غيره والحَوَاني: أَطْوَل الأَضلاع كلِّهن، في كل جانب من الإِنسان ضِلَعا من الحَوَاني، فهنَّ أَربعُ أَضلُع من الجَوانِحِ يَلِينَ الواهِنَتَين بَعدَهما.
- وقال في رجل في ظهره انحناء: إِنَّ فيه لَحِنايَةً يَهُودِيَّة وفيه حِنايةٌ يهودية أَي انحِناءٌ.
- وناقة حَنْواءُ: حدْباءُ والحانِيَةُ: الحانوت، والجمع حَوَانٍ.
- قال ابن سيده: وقد جعل اللحياني حَواني جمعَ حانوتٍ، والنسب إِلى الحانِيَة حانِيٌّ؛ قال علقمة كأْسٌ عَزِيزٌ من الأَعْنابِ عَتَّقَها لِبَعْضِ أَرْبابِها، حانِيَّةٌ حُوم قال: ولم يعرف سيبويه حانِيَة لأَنه قد قال كأَنه أَضاف إِلى مثل ناحية فلو كانت الحانِيَةُ عنده معروفة لما احتاج إِلى أَن يقول كأَنه أَضا إِلى ناحية، قال: ومن قال في النسب إِلى يَثْرِبَ يَثْرَبيّ وإِل تَغْلِبَ تَغْلَبِيٌّ قال في الإِضافة إِلى حانِيَة حانَوِيّ؛ وأَنشد فكيفَ لنا بالشُّرْبِ، إِنْ لم تكنْ لن دَوانِقُ عند الحانَوِيِّ، ولا نَقْدُ ابن سيده: الحانُوتُ فاعُول من حَنَوْت، تشبيهاً بالحَنِيَّة من البناء تاؤُه بدل من واو؛ حكاه الفارسي في البصريات له قال: ويحتمل أَن يكو فَعَلُوتاً منه.
- ويقال: الحانوتُ والحانِيَة والحاناةُ كالناصية والناصاة الأَزهري: التاء في الحانوت زائدة، يقال حانَةٌ وحانوت وصاحبها حانِيٌّ وفي حديث عمر: أَنه أَحرق بيتَ رُوَيْشِدٍ الثَّقَفِيِّ وكان حانوتا تُعاقَرُ فيه الخَمر وتُباعُ.
- وكانت العرب تسمي بيوت الخمَّارين الحوانيت وأَهل العراق يسمونها المَواخِيرَ، واحدها حانوتٌ وماخُورٌ، والحان أَيضاً مثله، وقيل: إِنهما من أَصل واحد وإِن اختلف بناؤُهما، والحانوت يذك ويؤنث.
- والحانيّ: صاحب الحانوت.
- والحانِيَّة: الخمَّارون، نسبوا إِل الحانِية، وعلى ذلك قال: حانِيَّة حُوم؛ فأَما قول الآخر دَنانيرُ عند الحانَوِيِّ ولا نَقْد فهو نسب إِلى الحاناةِ والحَنْوة، بالفتح: نبات سُهْليٌّ طيب الريح، وقال النَّمِرُ اب تَوْلَبٍ يصف روضة وكأَنَّ أَنْماطَ المدائنِ حَوْلَه مِن نَوْرِ حَنْوَتها، ومِن جَرْجارِه وأَنشد ابن بري كأَنَّ ريحَ خُزاماها وحَنْوَتِها بالليل، رِيحُ يَلَنْجُوجٍ وأَهْضام وقيل: هي عُشبة وضِيئة ذات نَوْر أَحمر، ولها قُضُب وورق طيبة الري إِلى القِصَر والجُعُودة ما هي، وقيل: هي آذَرْيُونُ البَرِّ، وقال أَب حنيفة: الحَنْوة الرَّيْحانة، قال: وقال أَبو زياد من العُشب الحَنْوة، وه قليلة شديدة الخضرة طيبة الريح وزهرتها صفراء وليست بضخمة؛ قال جميل بها قُضُبُ الرَّيْحانِ تَنْدَى وحَنْوةٌ ومن كلّ أَفْواهِ البُقُولِ بها بَقْل وحَنْوة: فرس عامر بن الطفيل.
- والحِنْوُ: موضع؛ قال الأَعشى نحنُ الفَوارِسُ يومَ الحِنْوِ ضاحِية جَنْبَيْ فُطَيْمةَ، لا مِيلٌ ولا عُزْل وقال جرير حَيِّ الهِدَمْلةَ مِن ذاتِ المَواعِيسِ فالحِنْوُ أَصبَحَ قَفْراً غيرَ مأْنوس والحَنِيَّانِ: واديانِ معروفان؛ قال الفرزدق أَقَمْنا ورَبَّبْنا الدِّيارَ، ولا أَر كمَرْبَعِنا، بَينَ الحَنِيَّينِ، مَرْبَع وحِنْوُ قُراقِرٍ: موضع.
- قال الجوهري: الحِنْوُ موضع.
- والحِنْو: واح الأَحناءِ، وهي الجَوانِب مثل الأَعْناء.
- وقولهم: ازْجُرْ أَحْناءَ طَيرِك أَي نواحِيَه يميناً وشمالاً وأَماماً وخَلْفاً، ويُراد بالطَّي الخِفَّة والطَّيْش؛ قال لبيد فَقُلْتُ: ازْدَجِرْ أَحْناءَ طَيْرِك، واعْلَمَن بأَنَّكَ، إِن قَدَّمْتَ رِجْلَكَ، عاثِر والحِنَّاءُ: مذكور في الهمزة وحَنَيْت ظَهْري وحَنَيْت العُود: عطفته، وحَنَوْتُ لغة؛ وأَنش الكسائي:يَدُقُّ حِنْوَ القَتَبِ المَحْنِيَّ دَقَّ الوَلِيدِ جَوْزَه الهِنْدِيَّ فجمع بين اللغتين، يقول: يدقه برأْسه من النعاس.
- ورجل أَحْنى الظه والمرأَة حَنْياءُ وحَنْواء أَي في ظهرها احْدِيداب.
- وفلان أَحْنَى النا ضُلوعاً عليك أَي أَشْفَقُهم عليك.
- وحَنَوْت عليه أَي عطفت عليه.
- وتَحَنَّ عليه أَي تعَطَّف مثل تَحَنَّن؛ قال الشاعر تَحَنَّى عليكَ النفْسُ مِنْ لاعِج الهَوى فكيف تَحَنِّيها وأَنْتَ تُهِينُها والمَحاني: معاطِف الأَوْدِية، الواحدة مَحْنِية، بالتخفيف؛ قال امر القيس بمَحْنِيَة قَدْ آزَرَ الضَّالُ نَبْتَها مَضَمِّ جُيوشٍ غانِمِين وخُيَّبِ وفي الحديث: كانوا مَعَه فأَشْرَفوا على حَرَّةِ واقِمٍ فإِذا قبُور بمَحْنِيَة أَي بحيث يَنْعَطِف الوادي، وهو مُنْحَناه أَيضاً، ومَحان الوادي: مَعاطِفه؛ ومنه قول كعب بن زهير شُجَّتْ بِذِي شَبَمٍ من مَاءٍ مَحْنِيَةٍ صافٍ بأَبْطَح أَضْحى، وهو مَشْمُو خَصَّ ماءَ المَحْنية لأَنه يكون أَصفى وأَبرد.
- وفي الحديث: أَ العَدُوَّ يوم حُنَيْنٍ كَمَنُوا في أَحْناء الوادي؛ هي جمع حِنْوٍ وه مُنْعَطَفُه مثل مَحانيه؛ ومنه حديث عليّ، رضي الله عنه: مُلائِمةٌ لأَحْنائه أَي مَعاطِفِها.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ) الحنّان
- من أسماء الله الحسنى، ومعناه.
(ب)حنّن فلانا/ حنّن فلانا عليه
- أثار رأفتَه واستدرَّ شفَقَتَه.
- حنَّن قلبَ أبيه- حنَّن الخطيبُ قلوبَ الناس على المساكين.
ترجمة حنان باللغة الإنجليزية
حنان
Kindliness Pity Love Care Tenderness Warm heartedness Kindness
حنان في سياق الكلام
(هناك حانة سميت باسم (ميكي مانتل و رغم ذلك زرعوا له عضو
Mickey Mantle had a whole bar named after him. He got a transplant.
أحان موعد كعك فتيات الكشافة؟ احضر لي بعض النعناع
Time for Girl Scout cookies already? Get me some thin mints.
اشتري واقياً مطاطياً .اذهبي لحانة، و ابحثي عن
Buy yourself some condoms, go to a bar, find
كانت حانة للراقصات المتعريات
Used to be a strip joint.
كرجل سمين في حانة مزدحمة
like a fat guy in a crowded bar.