معنى كلمة بار في القاموس
الفعل
بَارَالمصدر
بورفي القواميس
- بَارٌّ : (اسم فاعل)
تَرَكَ ابْناً بَارّاً : صَادِقاً وَصَالِحاً وَمُحْسِناً. اِبْنُكَ البارُّ يُحِبُّكَ
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)بارَ
- بارَ يَبور ، بُرْ ، بَوْرًا وبَوارًا ، فهو بائر.
- بارتِ الأرضُ جدَبَت، لم تُزْرَع.
- أهمل الفلاح أرضه فبارت.
- بارتِ السِّلعةُ: كسدت ولم تجد من يشتريها لكثرتها وابتذالها.
- بارت السّوق/ تجارتِه.
- {يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ}.
- بار العملُ.
- تعطَّل، كسد ولم يحقّق المقصود منه.
- بطل.
- {وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ}.
- بارتِ الفتاةُ: عنَسَت، لم تتزوّج، لم تُخطب.
(ب)بار
- جمع بارات.
- حانة، خمّارة؛ مكان لتعاطي المشروبات المسكرة والبيرة.
- طاولة مرتفعة تُقدَّم عليها المشروبات.
- (الطبيعة والفيزياء) وحدة قياس الضّغط الجوّيّ.
معجم الغني
+
(أ)بَارٍ
- [ب ر أ].
- :هُوَ اللَّهُ البَارِي : الخَالِقُ.
- :بَارِي السَّهْمِ : نَاحِتُها.
- :أَعْطِ القَوْسَ بَارِيَهَا : أي مَنْ يُحْسِنُ اسْتِعْمَالَهَا، وَتُقَالُ مَجَازاً فِي الأمُورِ العَامَّةِ، أَيْ فَوِّضْ شُغْلَكَ إلَى مَنْ يُتْقِنُهُ.
(ب)بَارَ
- [ب و ر]. (فعل: ثلاثي لازم). بَارَ، يَبُورُ، مصدر بَوْرٌ، بَوَارٌ.
- :بَارَتِ السُّوقُ : كَسَدَتْ، لاَ مَنْ يَشْتَرِي وَلاَ مَنْ يَبيعُ •فاطر آية.
- يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ.
- :بَارَتِ البِنْتُ : أَيْ لَمْ تَتَزَوَّجْ.
- :تَبُورُ الأرْضُ فِي سَنَوَاتِ الجَفَافِ : لاَ تُزْرَعُ.
- :بَارَ عَمَلُهُ : لَمْ تُحَقِّقْ غَايَتُهُ وَهَدَفُهُ.
معجم الرائد
+
(أ)بار
- يبور بورا وبوارا.
- بار الشيء : كسد، لم ينفق [ بارت السوق، بارت البضاعة ].
- بارت الأرض : تركت فلم تزرع.
- بار العمل : لم تحقق غايته.
- باره لك.
(ب)بار
- يبور ، بورا.
- بار الشيء : اختبره.
المعجم الوسيط
+
بارَ
- بارَ الشيء بارَ ُ بَوْراً، وبَوَاراً: هَلَك.
- و بارَ كسد وتعطَّل.
- يقال: بارت الأَرضُ: لم تُعَمَّر، أو تُرِكَتْ سنةً لتُزْرَعَ من قابِل.
- وبار العملُ: لم يُحَقق المقصودَ منه.
- فهو بائرٌ. والجمع : بَوْرٌ، وبُورٌ.
- و بارَ الشيء، بَوْراً: اختبره.
المحيط في اللغة
+
بَوْرُ
- ـ بَوْرُ: الأرضُ قبل أن تُصْلَحَ لِلزَّرْعِ، أو التي تُجَمُّ سَنَةً لِتُزْرَعَ من قابِلٍ، والاخْتِبارُ، والهَلاكُ، وأبارَهُ اللّهُ.
- ـ بَوْرُ: كَسادُ السُّوقِ، كالبَوارِ فيهما، وجَمْعُ بائِرٍ.
- ـ بُوْرُ: الرَّجُلُ الفاسِدُ، والهالِكُ لا خَيْرَ فيه، يَسْتَوِي فيه الاثْنانِ والجَمْعُ والمُؤَنَّثُ، وما بارَ من الأرضِ فلم يُعْمَرْ، كالبائِرِ والبائِرَةِ.
- ـ بَوَار: اسمُ الهَلاكِ.
- ـ فَحْلٌ مِبْوَرٌ: عارِفٌ بالنَّاقَةِ أنها لاقِحٌ أم حائِلٌ.
- ـ بُورِيُّ وبُورِيَّةُ وبُورِياءُ وبارِيُّ وبارِياءُ وبارِيَّةُ: الحَصيرُ المَنْسوجُ، وإلى بَيْعِهِ يُنْسَبُ الحَسَنُ بنُ الرَّبيعِ البَوَّارِيُّ، شَيْخُ البُخارِيِّ ومُسْلِمٍ، والطَّريقُ، مُعَرَّبٌ.
- ـ رجُلٌ حائِرٌ بائِرٌ: لم يَتَّجِهْ لِشَيءٍ، ولا يَاْتَمِرُ رُشْداً، ولا يُطيعُ مُرْشِداً.
- ـ بارُ: قرية بِنَيْسابُورَ، منها: الحُسَيْنُ بنُ نَصْرٍ البارِيُّ النَّيْسابُورِيُّ.
- ـ سُوقُ البارِ: بلد باليَمَنِ.
- ـ بارِيْ: قرية بِبَغْدادَ.
- ـ بارَةُ: كُورَةٌ بالشامِ، وإِقْليمٌ من أعْمالِ الجَزِيرَةِ، والنِّسْبَةُ إلى الكُلِّ: بارِيٌّ.
- ـ ابْتارَها: نَكَحَها.
- ـ بُورَةُ: بلد بمِصْرَ، منها: السَّمَكُ البُورِيُّ، وهِبَةُ اللّهِ بنُ مَعَدٍّ، وابنُ أخيهِ محمدُ بنُ عبدِ العزيزِ، وغيرُهُما.
- ـ بُورُ: بلد بفارِسَ. وابنُ أضْرَمَ شيخُ البُخاري، وابنُ محمدٍ، وابنُ عَمَّارٍ البَلْخِيَّانِ، وابنُ هانِئٍ، وآخَرونَ.
- ـ بُورَى: قرية قُرْبَ عُكْبَراءَ، منها: محمدُ بنُ أبي المَعالي بنِ البُورانِيِّ.
- ـ بُورِي: من الأَعْلامِ.
- ـ بُورانِيَّةُ: طعامٌ يُنْسَبُ إلى بُورانَ بنتِ الحَسَنِ بنِ سَهْلٍ زَوجِ المأمُونِ.
- ـ القاضي أبو بَكْرٍ البُورانِيُّ: شَيْخُ شَيْخِ ابنِ جُمَيْعٍ، وعبدُ اللّهِ بنُ محمدِ بنِ بُورِينَ: محدِّثانِ.
- ـ بُوَيْرَةُ: موضع كان به نَخْلٌ لبني النَّضيرِ.
- ـ بارَهُ: جَرَّبَهُ.
- ـ بارَ الناقةَ: عَرَضَها على الفَحْلِ لِيَنْظُرَ ألاقِحٌ أم لا، لأِنَّها إذا كانت لاقِحاً بالَتْ في وجْهِهِ.
- ـ بارَ عَمَلُه: بَطَلَ، ومنه: {ومَكْرُ أولئِكَ هو يَبُورُ}.
- ـ بارَ الفَحْلُ الناقَةَ: تَشَمَّمَها لِيَعْرِفَ لِقاحَها من حِيالِها.
- ـ بَوارُ الأَيِّمِ: أن تَبْقَى في بَيْتِها لا تُخْطَبُ.
- ـ أرسَلَهُ ببُورِيِّهِ: إذا تُرِكَ ورَأْيَهُ، ولم يُؤَدَّب.
معجم لسان العرب
+
(أ)بور
- الْبَوارُ: الهلاك، بارَ بَوْراً وبَواراً وأَبارهم الله، ورج بُورٌ؛ قال عبدالله بن الزَّبَعْري السَّهْمي يا رسولَ الإِلهِ، إِنَّ لِسان رَائِقٌ ما فَتَقْتُ، إِذْ أَنا بُور وكذلك الاثنان والجمعُ والمؤنث.
- وفي التنزيل: وكنتم قَوْماً بُوراً؛ وق يكون بُورٌ هنا جمع بائرٍ مثل حُولٍ وحائلٍ؛ وحكى الأَخفش عن بعضهم أَن لغة وليس بجمعٍ لِبائرٍ كما يقال أَنت بَشَرٌ وأَنتم بَشَرٌ؛ وقيل: رج بائرٌ وقوم بَوْرٌ، بفتح الباء، فهو على هذا اسم للجمع كنائم ونَوْم وصائم وصَوْمٍ.
- وقال الفرّاء في قوله: وكنتم قوماً بُوراً، قال: البُور مصدَرٌ يكون واحداً وجمعاً.
- يقال: أَصبحت منازلهم بُوراً أَي لا شيء فيها وكذلك أَعمال الكفار تبطُلُ.
- أَبو عبيدة: رجل بُورٌ ورجلان بُورٌ وقو بُورٌ، وكذلك الأُنثى، ومعناه هالك.
- قال أَبو الهيثم: البائِرُ الهالك والبائر المجرِّب، والبائر الكاسد، وسُوقٌ بائرة أَي كاسدة.
- الجوهري: البُور الرجل الفاسد الهالك الذي لا خير فيه.
- وقد بارَ فلانٌ أَي هلك.
- وأَبار الله: أَهلكه.
- وفي الحديث: فأُولئك قومٌ بُورٌ؛ أَي هَلْكَى، جمع بائر ومنه حديث عليٍّ: لَوْ عَرَفْناه أَبَرْنا عِتْرَتَه، وقد ذكرناه في فص الهمزة في أَبر.
- وفي حديث أَسماء في ثقيف: كَذَّابٌ ومُبِيرٌ؛ أَ مُهْلِكٌ يُسْرِفُ في إِهلاك الناس؛ يقال: بارَ الرَّجُلُ يَبُور بَوْراً وأَبارَ غَيْرَهُ، فهو مُبِير.
- ودارُ البَوارِ: دارُ الهَلاك.
- ونزلتْ بَوار على الناس، بكسر الراء، مثل قطام اسم الهَلَكَةِ؛ قال أَبو مُكْعِت الأَسدي، واسمه مُنْقِذ بن خُنَيْسٍ، وقد ذكر أَن ابن الصاغاني قال أَبو معك اسمه الحرث ابن عمرو، قال: وقيل هو لمنقذ بن خنيس قُتِلَتْ فكان تَباغِياً وتَظالُماً إِنَّ التَّظالُمَ في الصَّدِيقِ بَوار والضمير في قتلت ضمير جارية اسمها أَنيسة قتلها بنو سلامة، وكان الجارية لضرار بن فضالة، واحترب بنو الحرث وبنو سلامة من أَجلها، واسم كان مضم فيها تقديره: فكان قتلها تباغياً، فأَضمر القتل لتقدّم قتلت على حد قولهم: من كذب كان شرّاً له أَي كان الكذب شرّاً له.
- الأَصمعي: بارَ يَبُور بَوراً إِذا جَرَّبَ والبَوارُ: الكَسَادُ.
- وبارَتِ السُّوقُ وبارَتِ البِياعاتُ إِذ كَسَدَتْ تَبُورُ؛ ومن هذا قيل: نعوذ بالله من بَوارِ الأَيِّمِ أَي كَسَادِها وهو أَن تبقى المرأَة في بيتها لا يخطبها خاطب، من بارت السوق إِذ كسدت، والأَيِّم التي لا زوج لها وهي مع ذلك لا يرغب فيها أَحد والبُورُ: الأَرض التي لم تزرع والمَعَامي المجهولة والأَغفال ونحوها وفي كتاب النبي، صلى الله عليه وسلم، لأُكَيْدِرِ دُومَةَ: ولكُمُ البَوْ والمعامي وأَغفال الأَرض؛ وهو بالفتح مصدر وصف به، ويروى بالضم، وهو جم البَوارِ، وهي الأَرض الخراب التي لم تزرع.
- وبارَ المتاعُ: كَسَدَ وبارَ عَمَلُه: بَطَلَ.
- ومنه قوله تعالى: ومَكْرُ أُولئك هُو يَبُورُ.
- وبُور الأَرض، بالضم: ما بار منها ولم يُعْمَرْ بالزرع وقال الزجاج: البائر ف اللغة الفاسد الذي لا خير فيه؛ قال: وكذلك أَرض بائرة متروكة من أَ يزرع فيها.
- وقال أَبو حنيفة: البَوْرُ، بفتح الباء وسكون الواو، الأَرض كله قبل أَن تستخرج حتى تصلح للزرع أَو الغرس.
- والبُورُ: الأَرض التي ل تزرع؛ عن أَبي عبيد وهو في الحديث ورجل حائر بائر: يكون من الكسل ويكون من الهلاك.
- وفي التهذيب: رجل حائ بائر، لا يَتَّجِهُ لِشَيءٍ ضَالٌّ تائِهٌ، وهو إِتباع، والابتيار مثله وفي حديث عمر: الرجال ثلاثة، فرجل حائر بائر إِذا لم يتجه لشيء ويقال للرجل إِذا قذف امرأَة بنفسه: إِنه فجر بها، فإِن كان كاذباً فق ابْتَهَرَها، وإِن كان صادقاً فهو الابْتِيَارُ، بغير همز، افتعال م بُرْتُ الشيءَ أَبُورُه إِذا خَبَرْتَه؛ وقال الكميت قَبِيحٌ بِمِثْليَ نَعْتُ الفَتَ ةِ، إِمَّا ابْتِهَاراً وإِمَّا ابْتِيار يقول: إِما بهتاناً وإِما اختباراً بالصدق لاستخراج ما عندها، وق ذكرناه في بهر.
- وبارَهُ بَوْراً وابْتَارَهُ، كلاهما: اختبره؛ قال مالك ب زُغْبَةَ بِضَربٍ كآذانِ الفِراءِ فُضُولُه وطَعْنٍ كَإِيزاغِ المَخاضِ تَبُورُه قال أَبو عبيد: كإِيزاغ المخاض يعني قذفها بأَبوالها، وذلك إِذا كان حوامل، شبه خروج الدم برمي المخاض أَبوالها.
- وقوله: تبورها تختبرها أَن حتى تعرضها على الفحل، أَلاقح هي أَم لا وبار الفحل الناقة يَبُورها بَوْراً ويَبْتَارُها وابْتَارَها: جع يتشممها لينظر أَلاقح هي أَم حائل، وأَنشد بيت مالك بن زغبة أَيضاً.
- الجوهري بُرْتُ الناقةَ أَبورُها بَوْراً عَرَضتَها على الفحل تنظر أَلاقح ه أَم لا، لأَنها إِذا كانت لاقحاً بالت في وجه الفحل إِذا تشممها؛ ومن قولهم: بُرْ لي ما عند فلان أَي اعلمه وامتحن لي ما في نفسه.
- وفي الحديث أَ داود سأَل سليمان، عليهما السلام، وهو يَبْتَارُ عِلْمَهُ أَي يختبر ويمتحنه؛ ومنه الحديث: كُنَّا نَبُورُ أَوْلادَنا بحب عَليٍّ، علي السلام.
- وفي حديث علقمة الثقفيّ: حتى والله ما نحسب إلاّ أَن ذلك شي يُبْتارُ به إِسلامنا.
- وفَحْلٌ مِبْوَرٌ: عالم بالحالين من الناقة قال ابن سيده: وابنُ بُورٍ حكاه ابن جني في الإِمالة، والذي ثبت في كتا سيبويه ابن نُور، بالنون، وهو مذكور في موضعه والبُورِيُّ والبُورِيَّةُ والبُورِيَاءُ والباريُّ والبارِياء والبارِيَّةُ: فارسي معرب، قيل: هو الطريق، وقيل: الحصير المنسوج، وفي الصحاح التي من القصب.
- قال الأَصمعي: البورياء بالفارسية وهو بالعربية بارِيّ وبورِيٌّ؛ وأَنشد للعجاج يصف كناس الثور كالخُصّ إِذْ جَلَّلَهُ البَارِيّ قال: وكذلك البَارِيَّةُ.
- وفي الحديث: كان لا يرى بأْساً بالصلاة عل البُورِيّ؛ هي الحصير المعمول من القصب، ويقال فيها بارِيَّة وبُورِياء.
(ب) برر
- البِرُّ: الصِّدْقُ والطاعةُ.
- وفي التنزيل: ليس البِرَّ أَن تُوَلُّوا وجُوهَكُمْ قِبَلَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ ولكنْ البِرَّ مَنْ آمن باللهِ؛ أَراد ولكنَّ البِرَّ بِرُّ مَنْ آمن بالله؛ قال ابن سيده: وه قول سيبويه، وقال بعضهم: ولكنَّ ذا الْبِرّ من آمن بالله؛ قال ابن جني والأَول أَجود لأَن حذف المضاف ضَرْبٌ من الاتساع والخبر أَولى من المبتد لأَن الاتساع بالأَعجاز أَولى منه بالصدور.
- قال: وأَما ما يروى من أَ النَّمِرَ بنَ تَوْلَب قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: لي من امْبِرِّ امْصِيامُ في امْسَفَرِ؛ يريد: ليس من البر الصيام ف السفر، فإِنه أَبدل لام المعرفة ميماً، وهو شاذ لا يسوغ؛ حكاه عنه ابن جني قال: ويقال إِن النمر بن تولب لم يرو عن النبي، صلى الله عليه وسلم، غي هذا الحديث؛ قال: ونظيره في الشذوذ ما قرأْته على أَبي عليّ بإِسناده إِل الأَصمعي، قال: يقال بَناتُ مَخْرٍ وبَناتُ بَخْرٍ وهن سحائب يأْتي قَبْلَ الصيف بيضٌ مُنْتَصِباتٌ في السماء.
- وقال شمر في تفسير قوله، صلى الل عليه وسلم: عليكم بالصِّدْق فإِنه يَهْدي إِلى البِرِّ؛ اختلف العلما في تفسير البر فقال بعضهم: البر الصلاح، وقال بعضهم: البر الخير.
- قال: ول أَعلم تفسيراً أَجمع منه لأَنه يحيط بجميع ما قالوا؛ قال: وجعل لبيد البِرَّ التُّقى حيث يقول وما البِرُّ إِلا مُضْمَراتٌ مِنَ التُّق قال: وأَما قول الشاعر تُحَزُّ رؤُوسهم في غيرِ بِر معناه في غير طاعة وخير.
- وقوله عز وجل: لَنْ تنالوا البِرَّ حت تُنْفِقُوا مما تُحِبُّونَ؛ قال الزجاج: قال بعضهم كلُّ ما تقرّب به إِلى الل عز وجل، من عمل خير، فهو إِنفاق.
- قال أَبو منصور: والبِرُّ خير الدني والآخرة، فخير الدنيا ما ييسره الله تبارك وتعالى للعبد من الهُد والنِّعْمَةِ والخيراتِ، وخَيْرُ الآخِرَةِ الفَوْزُ بالنعيم الدائم في الجنة، جم الله لنا بينهما بكرمه ورحمته وبَرَّ يَبَرُّ إِذا صَلَحَ.
- وبَرَّ في يمينه يَبَرُّ إِذا صدقه ول يَحْنَثْ.
- وبَرَّ رَحِمَهُ (* قوله [ وبرّ رحمه إلخ ] بابه ضرب وعلم).
- يَبَرّ إِذا وصله.
- ويقال: فلانٌ يَبَرُّ رَبَّهُ أَي يطيعه؛ ومنه قوله يَبَرُّك الناسُ ويَفْجُرُونَك ورجلٌ بَرٌّ بذي قرابته وبارٌّ من قوم بَرَرَةٍ وأَبْرَارٍ، والمصد البِرُّ.
- وقال الله عز وجل: لَيْسَ البِرِّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكم قِبَل المشرق والمغرب ولكنَّ البِرَّ من آمن بالله؛ أَراد ولكن البِرَّ بِرّ من آمن بالله؛ قول الشاعر وكَيْفَ تُواصِلُ مَنْ أَصْبَحَت خِلالَتُهُ كأَبي مَرْحَبِ أَي كخِلالَةِ أَبي مَرْحَبٍ.
- وتَبارُّوا، تفاعلوا: من البِرّ.
- وفي حدي الاعتكاف: أَلْبِرَّ تُرِدْنَ؛ أَي الطاعةَ والعبادَةَ.
- ومنه الحديث ليس من البر الصيام في السفر.
- وفي كتاب قريش والأَنصار: وإِنَّ البِرَّ دو الإِثم أَي أَن الوفاء بما جعل على نفسه دون الغَدْر والنَّكْث وبَرَّةُ: اسْمٌ عَلَمٌ بمعنى البِر، مَعْرِفَةٌ، فلذلك لم يصرف، لأَن اجتمع فيه التعريف والتأْنيث، وسنذكره في فَجارِ؛ قال النابغة إِنَّا اقْتَسَمْنا خُطَّتَيْنا بَيْنَنا فَحَمَلْتُ بَرَّةَ واحْتَمَلْتَ فَجار وقد بَرَّ رَبَّه.
- وبَرَّتْ يمينُه تَبَرُّ وتَبِرُّ بَرّاً وبِرّا وبُرُوراً: صَدَقَتْ.
- وأَبَرَّها: أَمضاها على الصِّدْقِ والبَرُّ: الصادقُ وفي التنزيل العزيز: إِنه هو البَرُّ الرحيمُ.
- والبَرُّ، من صفات الل تعالى وتقدس: العَطُوفُ الرحيم اللطيف الكريم.
- قال ابن الأَثير: في أَسما الله تعالى البَرُّ دون البارِّ، وهو العَطُوف على عباده بِبِرَّه ولطفه.
- والبَرُّ والبارُّ بمعنًى، وإِنما جاء في أَسماء الله تعالى البَرّ دون البارّ.
- وبُرَّ عملُه وبَرَّ بَرّاً وبُرُوراً وأَبَرَّ وأَبَرَّ الله؛ قال الفراء: بُرَّ حَجُّه، فإِذا قالوا: أَبَرَّ الله حَجَّك، قالو بالأَلف.
- الجوهري: وأَبَرَّ اللهُ حَجَّك لغة في بَرَّ اللهُ حَجَّك أَ قَبِلَه؛ قال: والبِرُّ في اليمين مثلُه.
- وقالوا في الدعاء: مَبْرُور مَأْجُورٌ ومَبرُوراً مَأْجوراً؛ تميمٌ ترفع على إِضمار أَنتَ، وأَهل الحجاز ينصبون على اذْهَبْ مَبْرُوراً.
- شمر: الحج المَبْرُورُ الذي لا يخالط شيء من المآثم، والبيعُ المبرورُ: الذي لا شُبهة فيه ولا كذب ولا خيانة ويقال: بَرَّ فلانٌ ذا قرابته يَبَرُّ بِرّاً، وقد برَرْتُه أَبِرُّه وبَرَّ حَجُّكَ يَبَرُّ بُرُوراً، وبَرَّ الحجُّ يَبِرُّ بِرّاً، بالكسر وبَرَّ اللهُ حَجَّهُ وبَرَّ حَجُّه.
- وفي حديث أَبي هريرة قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: الحجُّ المبرورُ ليس له جزاءٌ إِلا الجنةُ قال سفيان: تفسير المبرور طِيبُ الكلام وإِطعام الطعام، وقيل: هو المقبول المقابَلُ بالبرِّ وهو الثواب؛ يقال: بَرَّ اللهُ حَجَّه وأَبَرَّه بِرّاً، بالكسر، وإِبْرَاراً.
- وقال أَبو قِلابَةَ لرجل قَدِمَ من الحج: بُرّ العملُ؛ أَرادَ عملَ الحج، دعا له أَن يكون مَبْرُوراً لا مَأْثَمَ في فيستوجب ذلك الخروجَ من الذنوب التي اقْتَرَفَها.
- وروي عن جابر ب عبدالله قال: قالوا: يا رسول الله، ما بِرُّ الحجِّ؟ قال: إِطعامُ الطعا وطِيبُ الكلامِ ورجل بَرٌّ من قوم أَبرارٍ، وبارٌّ من قوم بَرَرَةٍ؛ وروي عن ابن عم أَنه قال: إِنما سماهم الله أَبْراراً لأَنهم بَرُّوا الآباءَ والأَبناءَ وقال: كما أَن لك على ولدك حقّاً كذلك لولدك عليك حق.
- وكان سفيان يقول حقُّ الولدِ على والده أَن يحسن اسمه وأَن يزوّجه إِذا بلغ وأَن يُحِجَّ وأَن يحسن أَدبه.
- ويقال: قد تَبَرَّرْتَ في أَمرنا أَي تَحَرَّجْتَ؛ قا أَبو ذؤيب فقالتْ: تَبَرَّرْتَ في جَنْبِنا وما كنتَ فينا حَدِيثاً بِبِر أَي تَحَرَّجْتَ في سَبْيِنا وقُرْبِنا.
- الأَحمَر: بَرَرْتُ قسَم وبَرَرْتُ والدي؛ وغيرُه لا يقول هذا.
- وروي المنذري عن أَبي العباس في كتا الفصيح: يقال صَدَقْتُ وبَرِرْتُ، وكذلك بَرَرْتُ والدي أَبِرُّه.
- وقا أَبو زيد: بَرَرْتُ في قسَمِي وأَبَرَّ اللهُ قَسَمِي؛ وقال الأَعو الكلبي سَقَيْناهم دِماءَهُمُ فَسالَتْ فأَبْرَرْنَا إِلَيْه مُقْسِمِين وقال غيره: أَبَرَّ فلانٌ قَسَمَ فلان وأَحْنَثَهُ، فأَما أَبَرَّ فمعناه أَنه أَجابه إِلى ما أَقسم عليه، وأَحنثه إِذا لم يجبه.
- وفي الحديث بَرَّ اللهُ قَسَمَه وأَبَرَّه بِرّاً، بالكسر، وإِبراراً أَي صدقه؛ ومن حديث أَبي بكر: لم يَخْرُجْ من إِلٍّ ولا بِرٍّ أَي صِدْقٍ؛ ومنه الحديث أَبو إِسحق: أُمِرْنا بِسَبْعٍ منها إِبرارُ القَسَمِ أَبو سعيد: بَرَّتْ سِلْعَتُه إِذا نَفَقَتْ، قال والأَصل في ذلك أَ تُكافئه السِّلْعَةُ بما حَفِظها وقام عليها، تكافئه بالغلاء في الثمن؛ وه من قول الأَعشى يصف خمراً تَخَيَّرَها أَخو عاناتَ شَهْراً ورَجَى بِرَّها عاماً فعام والبِرُّ: ضِدُّ العُقُوقُ، والمَبَرَّةُ مثله.
- وبَرِرْتُ والدي بالكسر، أَبَرُّهُ بِرّاً وقد بَرَّ والدَه يَبَرُّه ويَبِرُّه بِرّاً فَيَبَرُّ على بَرِرْتُ ويَبِرُّ على بَرَرْتُ على حَدِّ ما تقدَّم في اليمين وهو بَرٌّ به وبارٌّ؛ عن كراع، وأَنكر بعضهم بارٌّ.
- وفي الحديث تَمَسَّحُوا بالأَرضِ فإِنها بَرَّةٌ بكم أَي تكون بيوتكم عليها وتُدْفَنُو فيها.
- قال ابن الأَثير: قوله فإنها بكم برة أي مشفقة عليكم كالوالدة البَرَّ بأَولادها يعني أَن منها خلقكم وفيها معاشكم وإِليها بعد الموت معادكم وفي حديث زمزم: أَتاه آتٍ فقال: تحْفِرْ بَرَّة؛ سماها بَرَّةً لكثر منافعها وسعَةِ مائها.
- وفي الحديث: أَنه غَيَّرَ اسْمَ امرأَةٍ كان تُسَمَّى بَرَّةَ فسماها زينب، وقال: تزكي نفسها، كأَنه كره ذلك.
- وفي حديث حكِي بن حِزامٍ: أَرأَيتَ أُموراً كنتُ أَبْرَرْتُها أَي أَطْلُبُ به البِرِّ والإِحسان إِلى الناس والتقرّب إِلى الله تعالى.
- وجمعُ البَر الأَبْرارُ، وجمعُ البارّ البَرَرَةُ.
- وفلانٌ يَبَرُّ خالقَه ويَتَبَرَّرهُ أَ يطيعه؛ وامرأَة بَرّةٌ بولدها وبارّةٌ.
- وفي الحديث، في بِرّ الوالدين: وه في حقهما وحق الأَقْرَبِين من الأَهل ضِدُّ العُقوق وهو الإِساءة إِليهم والتضييع لحقهم.
- وجمع البَرِّ أَبْرارٌ، وهو كثيراً ما يُخَصّ بالأَولياء، والزُّهَّاد والعُبَّدِ، وفي الحديث: الماهِرُ بالقرآن م السَّفَرَةِ الكرامِ البَرَرَةِ أَي مع الملائكة.
- وفي الحديث: الأَئمةُ من قري أَبْرارُها أُمراءُ أَبْرارِها وفُجَّارُها أُمراءُ فُجَّارها؛ قال اب الأَثير: هذا على جهة الإِخبار عنهم لا طريقِ الحُكْمِ فيهم أَي إِذا صل الناس وبَرُّوا وَلِيَهُمُ الأَبْرارُ، وإِذا فَسَدوا وفجَرُوا وَلِيَهُم الأَشرارُ؛ وهو كحديثه الآخر: كما تكونون يُوَلَّى عليكم.
- والله يَبَرّ عبادَه: يَرحَمُهم، وهو البَرُّ.
- وبَرَرْتُه بِرّاً: وَصَلْتُه.
- وف التنزيل العزيز: أَن تَبَرُّوهم وتُقْسِطوا إِليهم.
- ومن كلام العرب السائر فلانٌ ما يعرف هِرّاً من بِرٍّ؛ معناه ما يعرف من يَهُرِهُّ أَي م يَكْرَهُه ممن يَبِرُّه، وقيل: الهِرُّ السِّنَّوْرُ، والبِرُّ الفأْرةُ في بع اللغات، أَو دُوٍيْبَّة تشبهها، وهو مذكور في موضعه؛ وقيل: معناه م يعرف الهَرْهَرَة من البَرْبَرَةِ، فالهَرْهَرة: صوتُ الضأْن والبَرْبَرَةُ: صوتُ المِعْزى.
- وقال الفزاري: البِرُّ اللطف، والهِرُّ العُقُوق.
- وقا يونس: الهِرُّ سَوْقُ الغنم، والبِرُّ دُعاءُ الغَنَمِ.
- وقال اب الأَعرابي: البِرُّ فِعْلُ كل خير من أَي ضَرْبٍ كان، والبِرُّ دُعاءُ الغن إِلى العَلَفِ، والبِرُّ الإِكرامُ، والهِرُّ الخصومةُ، وروى الجوهري عن اب الأَعرابي: الهِرُّ دعاء الغنم والبِرُّ سَوْقُها.
- التهذيب: ومن كلا سليمان: مَنْ أَصْلَحَ جُوَّانِيَّتَهُ بَرَّ اللهُ بَرَّانِيَّته؛ المعنى من أَصلح سريرته أَصلح الله علانيته؛ أُخذ من الجَوِّ والبَرِّ فالجَوُّ كلُّ بَطْن غامضٍ، والبَرُّ المَتْنُ الظاهر، فهاتان الكلمتان عل النسبة إِليهما بالأَلف والنون.
- وورد: من أَصْلحَ جُوَّانيَّهُ أَصْلح الل بَرَّانِيَّهُ.
- قالوا: البَرَّانيُّ العلانية والأَلف والنون من زيادات النَّسبِ، كما قالوا في صنعاء صنعاني، وأَصله من قولهم: خرج فلانٌ بَرّا إِذا خرج إِلى البَرِّ والصحراء، وليس من قديم الكلام وفصيحه.
- والبِرُّ الفؤاد، يقال هو مُطمْئَنِنُّ البِرِّ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي أَكُونُ مَكانَ البِرِّ منه ودونَهُ وأَجْعَلُ مالي دُونَه وأُؤَامِرُه وأَبَرَّ الرجُلُ: كَثُرَ ولَدهُ.
- وأَبَرّ القومُ: كثروا وكذل أَعَرُّوا، فَأَبَرُّوا في الخير وأَعَرُّوا في الشرّ، وسنذكر أَعَرُّوا ف موضعه.
- والبَرُّ، بالفتح: خلاف البُحْرِ.
- والبَرِّيَّة من الأَرَضِين، بفت الباء: خلاف الرِّيفِيَّة.
- والبَرِّيَّةُ: الصحراءُ نسبت إِلى البَرِّ، كذل رواه ابن الأَعرابي، بالفتح، كالذي قبله.
- والبَرُّ: نقيض الكِنّ؛ قا الليث: والعرب تستعمِله في النكرة، تقول العرب: جلست بَرّاً وخَرَجْت بَرّاً؛ قال أَبو منصور: وهذا من كلام المولَّدين وما سمعته من فصحاء العر البادية.
- ويقال: أَفْصَحُ العرب أَبَرُّهم.
- معناه أَبعدهم في البَرّ والبَدْوِ داراً.
- وقوله تعالى: ظهر الفَسادُ في البَرِّ والبَحْرِ؛ قا الزجاج: معناه ظهر الجَدْبُ في البَرِّ والقَحْطُ في البحر أَي في مُدُن البحر التي على الأَنهار.
- قال شمر: البَرِّيَّةُ الأَرضَ المنسوبةُ إِل البَرِّ وهي بَرِّيَّةً إِذا كانت إِلى البرِّ أَقربَ منها إِلى الماء والجمعُ البرَارِي.
- والبَرِّيتُ، بوزن فَعْلِيتٍ: البَرِّيَّةُ فلما سكن الياء صارت الهاء تاء، مِثْل عِفرِيتٍ وعِفْرِية، والجمع البَرَارِيتُ.
- وف التهذيب: البَرِّيتُ؛ عن أَبي عبيد وشمر وابن الأَعرابي.
- وقال مجاهد ف قوله تعالى: ويَعْلَمُ ما في البَرِّ والبَحْرِ؛ قال: البَرُّ القِفار والبحر كلُّ قرية فيها ماءٌ.
- ابن السكيت: أَبَرَّ فلانٌ إِذا ركب البَر.
- اب سيده: وإِنه لمُبِرٌّ بذلك أَي ضابطٌ له.
- وأَبَرَّ عليهم: غلبهم والإِبرارُ: الغلبةُ؛ وقال طرفة يَكْشِفُونَ الضُّرَّ عن ذي ضُرِّهِمْ ويُبِرُّونَ على الآبي المُبر أي يغلبون؛ يقال أَبَرَّ عليه أَي غلبه.
- والمُبِرُّ: الغالب.
- وسئل رج من بني أَسَد: أَتعرف الفَرَسَ الكريمَ؟ قال: أَعرف الجوادَ المُبَِّر م البَطِيءِ المُقْرِفِ؛ قال: والجوادُ المُبِرُّ الذي إِذا أُنِّ يَأْتَنِفُ السَّيْرَ، ولَهَزَ لَهْزَ العَيْرِ، الذي إِذا عَدَا اسْلَهَبَّ وإِذا قِيد اجْلَعَبَّ، وإِذا انْتَصَبَ اتْلأَبَّ.
- ويقال: أَبَرَّه يُبِرُّه إِذا قَهَره بفَعالٍ أَو غيره؛ ابن سيده: وأَبَرَّ عليهم شَرّاً حكاه ابن الأَعرابي، وأَنشد إِذا كُنْتُ مِنْ حِمَّانَ في قَعْرِ دارِهِمْ فَلَسْتُ أُبالي مَنْ أَبَرَّ ومَنْ فَجَر ثم قال: أَبرَّ من قولهم أَبرَّ عليهم شَرّاً، وأَبرَّ وفَجَرَ واحد فجمع بينهما.
- وأَبرّ فلانٌ على أَصحابه أَي علاهم.
- وفي الحديث: أَن رجلا أَتى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: إِنَّ ناضِح فلان قد أَبرّ عليه أَي اسْتَصْعَبَ وغَلَبَهُم وابْتَرَّ الرجل: انتصب منفرداً من أَصحابه.
- ابن الأَعرابي البَرَابِيرُ أَن يأْتي الراعي إِذا جاع إِلى السُّنْبُلِ فَيَفْرُكَ منه ما أَحبّ وَينْزِعَه من قُنْبُعِه، وهو قشره، ثم يَصُبَّ عليه اللبنَ الحليب ويغْليَه حتى يَنْضَجَ ثم يجعَله في إِناءِ واسع ثم يُسَمِّنَه أَ يُبَرِّدَه فيكون أَطيب من السَّمِيذِ.
- قال: وهي الغَديرَةُ، وق اغْتَدَرنا.
- والبَريرُ: ثمر الأَراك عامَّةً، والمَرْدُ غَضُّه، والكَباثُ نَضِيجُه وقيل: البريرُ أَوَّل ما يظهر من ثمر الأَراك وهو حُلْو؛ وقال أَب حنيفة: البَرِيرُ أَعظم حبّاً من الكَبَاث وأَصغر عُنقُوداً منه، ول عَجَمَةٌ مُدَوّرَةٌ صغيرة صُلْبَة أَكبر من الحِمَّص قليلاً، وعُنْقُوده يملأ الكف، الواحدة من جميع ذلك بَرِيرَةٌ.
- وفي حديث طَهْفَةَ: ونستصع البَريرَ أَي نَجْنيه للأَكل؛ البَريرُ: ثمر الأَراك إِذا اسوَدَّ وبَلَغَ وقيل: هو اسم له في كل حال؛ ومنه الحديث الآخر: ما لنا طعامٌ إِلاّ البَريرُ والبُرُّ: الحِنْطَةُ؛ قال المتنخل الهذلي لا درَّ دَرِّيَ إِن أَطْعَمْتُ نازِلَكُم قِرْفَ الحَتِيِّ، وعندي البُرُّ مَكْنُوز ورواه ابن دريد: رائدهم.
- قال ابن دريد: البُرُّ أَفصَحُ من قوله القَمْحُ والحنطةُ، واحدته بُرَّةٌ.
- قال سيبويه: ولا يقال لصاحبه بَرَّارٌ عل ما يغلب في هذا النحو لأَن هذا الضرب إِنما هو سماعي لا اطراديّ؛ قا الجوهري: ومنع سيبويه أَن يجمع البُرُّ على أَبْرارٍ وجوّزه المبرد قياساً والبُرْبُورُ: الجشِيشُ من البُرِّ والبَرْبَرَةُ: كثرة الكلام والجَلَبةُ باللسان، وقيل: الصياح.
- ورجل بَرْبارٌ إِذا كان كذلك؛ وقد بَرْبَر إِذا هَذَى.
- الفراء: البَرْبرِيّ الكثير الكلام بلا منفعة.
- وقد بَرْبَرَ في كلامه بَرْبَرَةً إِذا أَكثر والبَرْبَرَةُ: الصوتُ وكلامٌ من غَضَبٍ؛ وقد بَرْبَر مثل ثَرثَرَ، فه ثرثارٌ.
- وفي حديث عليّ، كرم الله وجهه، لما طلب إِليه أَهل الطائف أَن يكت لهم الأَمانَ على تحليل الزنا والخمر فامتنع: قاموا ولهم تَغَذْمُر وبَرْبَرةٌ؛ البَرْبَرَةُ التخليط في الكلام مع غضب ونفور؛ ومنه حديث أُحُدٍ فأَخَذَ اللِّواءَ غلامٌ أَسودُ فَنَصَبَه وبَرْبَرَ وبَرْبَرٌ: جِيلٌ من الناس يقال إِنهم من ولَدِ بَرِّ ابن قيس بن عيلان قال: ولا أَدري كيف هذا، والبَرابِرَةُ: الجماعة منهم، زادوا الهاء في إِما للعجمة وإِما للنسب، وهو الصحيح، قال الجوهري: وإِن شئت حذفتها وبَرْبَرَ التَّبْسُ لِلهِياجِ: نَبَّ.
- ودَلْوٌ بَرْبارٌ: لها في الما بَرْبَرَةٌ أَي صوت، قال رؤْبة أَرْوي بِبَرْبارَيْنِ في الغِطْماط والبُرَيْراءُ، على لفظ التصغير: موضع، قال إِنَّ بِأَجْراعِ البُرَيْراءِ فالحِسَ فَوَكْزٍ إِلى النَّقْعَينِ مِن وَبِعان ومَبَرَّةُ: أَكَمَةٌ دون الجارِ إِلى المدينة، قال كيير عزة أَقْوَى الغَياطِلُ مِن حِراجِ مَبَرَّةٍ فَجُنوبُ سَهْوَةَ (* قوله: [ فجنوب سهوة ] كذا بالأَصل، وفي ياقوت فخبوت بخاء معجمة فباء موحدة مضومتين فمثناة فوقية بعد الواو جمع خبت، بفت الخاء المعجمة وسكون الموحدة، وهو المكان المتسع كما في القاموس).
- ق عَفَتْ، فَرِمالُه وبَرُيرَةُ: اسم امرأَة.
- وبَرَّةُ: بنت مُرٍّ أُخت تميم بن مُرٍّ وه أُم النضر بن كنانة.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ) البارّ
- اسم من أسماء الله الحُسنى، ومعناه.
(ب)بار العمل
- تعطَّل، كسد ولم يحقّق المقصود منه.
ترجمة بار باللغة الإنجليزية
بار
Barre
مرادفات بار
- خَالِق
- نَاحِت
بار في سياق الكلام
ثم أصابته أزمة التنفس و ظهر الإبستين بار بجسده
Then he got the respiratory problem, and he tested positive for Epstein Barr.
هذا العقار بفيروس الإبستين بار
That drug, with the Epstein Barr virus,
العفو هناك بإبستين بار بجسده
You're welcome. He's positive for Epstein Barr.
أنا أنتظر فيروس إبستين بار
I'm waiting for the Epstein Barr virus.
إبستين بار جاهز
Your Epstein Barr is ready.