معنى كلمة المنساب في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ) انسابَ
- انسابَ / انسابَ إلى / انسابَ على / انسابَ في / انسابَ من ينساب ، انْسَبْ ، انسيابًا ، فهو مُنسابٌ ، والمفعول مُنساب إليه.
- انساب الحيوانُ ساب، ذهب حيث يشاء.
- انساب البقرُ في المزارع.
- انساب الماءُ: جرَى وسال.
- انسابَت حيَّةٌ بين الأحجار: انْسَلّت، اختفت.
- انساب طريقٌ بين الكروم: امتدّ.
- انساب إلى الشَّيء أو المكان: تسرّب إليه.
- انساب الماءُ إلى السَّفينة.
- انساب على الشَّيءِ: مَرّ عليه بسرعة، كأنّه ينزلق.
- انساب القاربُ على الماء.
- انسابت أصابعُه على المعزف: مرَّت مرورًا رقيقًا سهلاً.
- انساب في كلامه: أفاض فيه من غير تفكير ولا رويَّة.
- انساب من اليد: سقط، أفلت منها.
(ب)سابَ
- سابَ / سابَ في يَسيب ، سِبْ ، سَيْبًا وسَيَبانًا ، فهو سائب ، والمفعول مَسيب (للمتعدِّي).
- ساب العصفورُ ذهب حيث يَشاء.
- سابت الدَّابَّةُ.
- ساب الماءُ: جرى، سالَ، ساح.
- ساب صديقَه: أهملَه.
- ساب في كلامه: أفاض فيه من غير رَوِيّة.
معجم الغني
+
(أ) مُنْسَابٌ
- [س ي ب]. (مفعولمن اِنْسابَ). :مِيَاهٌ مُنْسَابَةٌ بَيْنَ مُنْعَرَجَاتِ الْجَبَلِ : مُنْحَدِرَةٌ، مُنْزَلِقَةٌ.
(ب)سَائِبٌ
- جمع: ـون، ـات، سَوَائِبُ. [س ي ب]. (فاعل من سَابَ).
- :صَارَ وَلَداً سَائِباً : تَائِهاً، ضَالاًّ.
- :لاَ أمْلِكُ مَالاً سَائِباً لِتَفْعَلَ بِهِ مَا تُرِيدُ : مُهْمَلاً، فَائِضاً، الْمَال الَّذِي لاَ حِفاظَ عَلَيْهِ. :الْمَالُ السَّائِبُ يُعَلِّمُ النَّاسَ الحَرَامَ : أيْ إذَا كَانَ الْمَالُ مَوْجُوداً لاَ حِرَاسَةَ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ يَدْفَعُ إلَى السَّرِقَةِ أَوْ تَبْذِيرهِ فِي غَيْرِ مَحَلِّهِ.
- :مَاشِيَةٌ سَائِبَةٌ : مُهْمَلَةٌ.
- المائدة آية 103مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلاَ سَائِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ (قرآن).
معجم الرائد
+
(أ)ساب
- يسيب ، سيبا.
- ساب أسرع في سيره.
- ساب ذهب حيث شاء.
- ساب الماء : جرى وذهب كل مذهب.
- ساب في كلامه : اندفع فيه من غير روية.
- سابت عروق الذهب والفضة في المعدن : تكونت فيه وظهرت.
- سابت الحية : خرجت من مخبئها.
(ب)سائِبة
- سائبة.
- ج، سيب وسوائب.
- سائبة مؤنث سائب.
- سائبة مهملة.
- سائبة عبد محرر.
- سائبة ناقة كانت تترك حرة في الجاهلية لنذر أو نحوه.
- سائبة ناقة كانت تترك حرة في الجاهلية لأنها ولدت عشرة أبطن كلها إناث، فكانت لا تركب ولا تمنع عن ماء أو عشب.
المعجم الوسيط
+
(أ)الإِسَابَة
- الإِسَابَة الإِسَابَة (في الكيمياء) : العمليةُ التي تحيل الجسمَ الصلب إلى سائل أَو غاز.
(ب)السائبَةُ
- السائبَةُ المُهْمَلةُ التي كانت تسيَّبُ في الجاهلية لنَذْرٍ ونحوه.
- وفي التنزيل العزيز: المائدة آية 103مَا جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَاِئبَةٍ وَلا وَصَيلَةٍ وَلا حَامٍ ) ).
- و السائبَةُ البعيرُ الذي يُدْرِك نِتاجَ نتاجهِ فيُسيَّبُ: يُتْرك ولا يُرْكَبُ ولا يحمَلُ عليه.
- و السائبَةُ العَبدُ يُعتقُ على أَن لا ولاءَ لمُعْتِقِه عليه. والجمع : سَوائِبُ، وسُيَّبٌ.
المحيط في اللغة
+
(أ)سَيْبُ
- ـ سَيْبُ: العَطاءُ، والعُرْفُ، ومَرْدى السَّفِينةِ، وشَعَرُ ذَنَبِ الفَرَسِ، مَصْدَرُ سابَ: جَرَى، ومَشى مُسْرِعاً، كانْسابَ.
- ـ سُيوبُ: الرِّكازُ.
- ـ ذاتُ السَّيْبِ: رَحَبةٌ لإِضَمٍ.
- ـ سِيبُ: مَجْرَى الماءِ، ونَهْرٌ بِخُوارَزْمَ، وبالبَصْرَةِ، وأخَرُ في ذُنابَةِ الفُراتِ، وعَلَيْهِ بَلَدٌ، منهُ: صَباحُ بنُ هارون، ويَحْيَى بْنُ أَحْمَدَ المُقْرِئ، وهِبَةُ اللَّهِ بنُ عَبْدِ اللَّهِ مُؤَدِّبُ المُقْتَدِرِ، وأحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الوَهَّابِ، وهو مُؤَدِّبُ المُقْتَفِي لا أبوهُ.
- ـ سِيبُ التُّفَّاحُ: فارِسيُّ، ومنهُ: سِيبَويْهِ، أي: رَائِحَتُهُ، لَقَبُ عَمْرِو بن عُثْمانَ الشِّيرازِيّ (إمام النُّحاةِ)، ومُحمدِ بنِ موسَى الفَقيه المِصْري.
- ـ سَائِبَةُ: المُهْمَلَةُ، والعَبْدُ يُعْتَقُ على أنْ لاَ ولاءَ لَهُ، والبَعِيرُ يُدْرِكُ نَتاجَ نِتاجِهِ، فَيُسَيَّبُ، أي: يُتْرَكُ لا يُرْكَبُ، والنَّاقَةُ كانَتْ تُسَيَّبُ في الجاهِلِيَّةِ لِنَذرٍ ونَحْوِهِ، أو كانَتْ إذا وَلَدَتْ عَشَرَةَ أبْطُن كُلُّهُنَّ إناثٌ سُيِّبَتْ، أو كانَ الرَّجُلُ إذا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ بَعيدٍ، أو نَجَتْ دابَّتُهُ مِنْ مَشَقَّةٍ أو حَرْبٍ قال: هي سائِبَةٌ، أو كانَ يَنْزِعُ مِنْ ظَهْرِها فَقارَةً أو عَظْماً، وكانَتْ لا تُمْنَعُ عنْ ماءٍ ولا كَلأٍ، ولا تُرْكَبُ.
- ـ سَيَابُ وسُيَابُ: البَلَحُ، أو البُسْرُ.
- ـ سَيَابَة: الخَمْرُ.
- ـ سَيْبانُ بنُ الغَوْثِ وسِيْبانُ قَليلٌ: أبو قَبيلَةٍ، مِنْهُمْ: أبو العَجْماءِ عَمْرُو بنُ عَبْدِ اللَّهِ، ويَحْيَى بنُ أبي عَمْرٍو، وأيُّوبُ بنُ سُوَيْدٍ.
- ـ سَيْبانُ: جَبَلٌ وراءَ وَادي القُرى.
- ـ دَيْرُ السَّابانِ: موضع بَيْنَ حَلَبَ وأَنْطاكِيَةَ.
- ـ مَسِيبُ: وادٍ.
- ـ مُسَيَّب: ابنُ عَلَسٍ الشَّاعِرُ.
- ـ سَيَابَةُ بنُ عاصِمٍ: صَحابِيُّ، وسَيَابَةُ: تابِعِيَّةٌ.
- ـ مُسَيِّبٍ: وَالِدُ سَعيدٍ.
(ب)سَبْتُ
- ـ سَبْتُ: الرَّاحةُ، والقَطْعُ، والدَّهْرُ، وحَلْقُ الرأسِ، وإرْسالُ الشَّعَرِ عن العَقْصِ، وسَيْرٌ للإِبِلِ، والحَيْرَةُ، والفَرَسُ الجَوادُ، والغُلامُ العارِمُ الجَرِيءُ، وضَرْبُ العُنُقِ، ويومٌ من الأُسْبوعِ، الجمع: أسْبُتٌ وسُبوتٌ، والرجُلُ الكثيرُ النَّوْمِ، والرجُلُ الدَّاهِيَةُ، كالسُّبَاتِ، وقيامُ اليَهُودِ بِأَمْرِ السَّبْتِ، والفِعْلُ: سَبَتَ.
- ـ سِبْتُ: جُلُودُ البَقَرِ، وكُلُّ جِلْدٍ مَدْبُوغٍ، أو بالقَرَظِ.
- ـ سُبْتُ وسَبْتُ: نَباتٌ كالخِطْمِيِّ.
- ـ مُسْبِتُ: الذي لا يَتَحَرَّكُ، والداخِلُ في يومِ السَّبْتِ.
- ـ سُباتُ: النَّوْمُ، أو خِفَّتُهُ، أو ابْتِداؤُه في الرأسِ حتى يَبْلُغَ القَلْبَ، والدَّهْرُ.
- ـ وبلا لامٍ: لَقَبُ إبراهيمَ بنِ دُبَيْسٍ المُحَدِّثِ.
- ـ أقَمْت سَبْتاً وسَبْتَةً وسَنْبَتاً وسَنْبَتَةً: بُرْهَةً.
- ـ كَفْرُ سَبْتٍ: بالشامِ.
- ـ ابْنا سُباتٍ: اللَّيْلُ والنهارُ.
- ـ مَسْبوتُ: المَيِّتُ.
- ـ رُطَبٌ مُنْسَبِتٌ: عَمَّهُ الإِرْطابُ.
- ـ سَبَنْتى: الجَرِيءُ، والنَّمِرُ، الجمع: سَبائِتُ.
- ـ سَبْتَةُ: المِعْزى.
- ـ سِبْتانُ: الأَحْمَقُ.
- ـ انْسَبَتَ: امْتَدَّ.
- ـ سَبْتاءُ: المُنْتَشِرَةُ الأُذُنِ في طولٍ أو قِصرٍ، والصَّحْراءُ.
- ـ سَبْتَةُ: بلد بالمَغْرِبِ.
- ـ سِبِتُّ: الشِّبتُّ، مُعَرَّبَا: شِوِذَّ.
- ـ في وجْهِهِ انْسِباتٌ: طولٌ وامْتِدادٌ.
معجم لسان العرب
+
(أ)سيب
- السَّيْبُ: العَطاءُ، والعُرْفُ، والنافِلةُ.
- وفي حديث الاستسقاءِ: واجْعَلْه سَيْباً نافِعاً أَي عَطاءً، ويجوز أَن يريد مَطَراً سائباً أَي جارياً والسُّـيُوبُ: الرِّكاز، لأَنها من سَيْبِ اللّهِ وعطائه؛ وقال ثعلب: هي الـمَعادِنُ.
- وفي كتابه لوائلِ بن حُجْرٍ: وفي السُّـيُوبِ الخُمُسُ قال أَبو عبيد: السُّـيُوبُ: الرِّكازُ؛ قال: ولا أُراه أُخِذَ إِلا م السَّيبِ، وهو العطاءُ؛ وأَنشد فما أَنا، منْ رَيْبِ الـمَنُونِ، بجُبَّإٍ، * وما أَنا، مِنْ سَيْبِ الإِلهِ، بآيِس وقال أَبو سعيد: السُّـيُوبُ عُروق من الذهب والفضة، تَسِـيبُ ف الـمَعْدِن أَي تَتكون فيه(1 (1 قوله [ أي تتكون إلخ ] عبارة التهذيب أي تجري فيه إلخ.
- ) وتَظْهَر، سميت سُيوباً لانْسِـيابِها في الأَرض.
- قال الزمخشري السُّـيُوبُ جمع سَيْبٍ، يريد به المالَ المدفون في الجاهلية، أَ الـمَعْدِن لأَنه، من فضلِ اللّه وعَطائه، لمن أَصابَه وسَيْبُ الفرَس: شَعَرُ ذَنَبِه.
- والسَّيْبُ: مُرديُّ السَّفينة والسَّيْبُ مصدر ساب الماءُ يَسِـيبُ سَيْباً: جَرى والسِّيبُ: مَجْرَى الماءِ، وجَمْعُه سُـيُوبٌ وسابَ يَسِـيبُ: مشى مُسرِعاً.
- وسابَتِ الـحَيَّةُ تَسِـيبُ إِذا مَضَت مُسْرِعةً؛ أَنشد ثعلب أَتَذْهَبُ سَلْمَى في اللِّـمامِ، فلا تُرَى، * وباللَّيْلِ أَيْمٌ حَيْثُ شاءَ يَسِـيبُ وكذلك انْسابَتْ تَنْسابُ.
- وسابَ الأَفْعَى وانْسابَ إِذا خرَج م مَكْمَنِه.
- وفي الحديث <ص:478 أَن رَجلاً شَرِبَ من سِقاءٍ؛ فانْسابَتْ في بَطنِه حَيَّةٌ، فَنُهِـيَ عن الشُّرْبِ من فَمِ السِّقاءِ، أَي دخَلَتْ وجَرَتْ مع جَرَيانِ الماءِ.
- يقال: سابَ الماءُ وانْسابَ إِذا جرَى.
- وانْسابَ فلان نحوكُم: رجَعَ وسَيَّبَ الشيءَ: تركَه.
- وسَيَّبَ الدَّابَّةَ، أَو الناقةَ، أَو الشيءَ: تركَه يَسِـيبُ حيث شاءَ.
- وكلُّ دابَّةٍ تركْتَها وسَوْمَها، فهي سائبةٌ.
- والسائبةُ: العَبْدُ يُعْتَقُ على أَن لا وَلاءَ له.
- والسائبةُ: البعيرُ يُدْرِكُ نِتاجَ نِتاجِه، فيُسَيَّبُ، ولا يُرْكَب، ولا يُحْمَلُ عليه.
- والسائبة التي في القرآن العزيز، في قوله تعالى: ما جَعَلَ اللّهُ منْ بَحِـيرةٍ ولا سائبةٍ؛ كان الرجلُ في الجاهلية إِذا قَدِمَ من سَفَرٍ بَعيدٍ، أَو بَرِئَ من عِلَّةٍ، أَو نَجَّتْه دابَّةٌ من مَشَقَّةٍ أَو حَرْبٍ قال: ناقَتي سائبةٌ أَ تُسَيَّبُ فلا يُنْتَفَعُ بظهرها، ولا تُحَـَّلأُ عن ماءٍ، ولا تُمْنَعُ من كَلإٍ، ولا تُركَب؛ وقيل: بل كان يَنْزِعُ من ظَهْرِها فقارةً، أَو عَظْماً، فتُعْرَفُ بذلك؛ فأُغِـيرَ على رَجل من العرب، فلم يَجِدْ دابَّة يركبُها، فرَكِب سائبةً، فقيل: أَتَرْكَبُ حَراماً؟ فقال: يَركَب الـحَرامَ مَنْ لا حَلالَ له، فذهَبَتْ مَثَلاً.
- وفي الصحاح: السائبةُ الناقةُ التي كانت تُسَيَّبُ، في الجاهِلِـيَّةِ، لِنَذْرٍ ونحوه؛ وقد قيل: هي أُمُّ البَحِـيرَةِ؛ كانتِ الناقةُ إِذا ولَدَتْ عَشْرَةَ أَبْطُن، كُلُّهنَّ إِناثٌ، سُيِّبَتْ فلم تُرْكَبْ، ولم يَشْرَبْ لَبَنَها إِلا ولَدُها أَو الضَّيْفُ حتى تَمُوتَ، فإِذا ماتتْ أَكَلَهَا الرجالُ والنساءُ جَميعاً، وبُحِرَتْ أُذن بِنْتِها الأَخيرةِ، فتسمى البَحِـيرةَ، وهي بمَنْزلةِ أُمـِّها في أَنها سائبةٌ، والجمع سُيَّبٌ، مثلُ نائمٍ ونُوَّمٍ، ونائحةٍ ونُوَّحٍ.
- وكان الرَّجلُ إِذا أَعْتَقَ عَبْداً وقال: هو سائبةٌ، فقد عَتَقَ، ولا يكون وَلاؤُه لِـمُعْتِقِه، ويَضَعُ مالَه حيث شاءَ، وهو الذي وردَ النَّهْيُ عنه.
- قال ابن الأَثير: قد تكرر في الحديث ذكر السَّائبةِ والسَّوائِبِ؛ قال: كان الرَّجُلُ إِذا نذَرَ لقُدُومٍ مِن سَفَرٍ، أَ بُرْءٍ من مَرَضٍ، أَو غير ذلك قال: ناقَتي سائبةٌ، فلا تُمْنَعُ مِ ماءٍ، ولا مَرْعًى، ولا تُحْلَبُ، ولا تُرْكَب؛ وكان إِذا أَعْتَقَ عَبْدا فقال: هو سائِـبةٌ، فلا عَقْل بينهما، ولا مِـيراثَ؛ وأَصلُه م تَسْيِـيبِ الدَّوابِّ، وهو إِرسالُها تَذْهَبُ وتجيءُ، حيث شاءَتْ.
- وفي الحديث: رأَيتُ عَمْرو بن لُـحَيٍّ يَجُرُّ قُصْبَه في النَّارِ؛ وكان أَوَّل من سَيَّبَ السَّوائِب، وهي التي نَهى اللّهُ عنها بقوله: ما جَعَل اللّهُ مِنْ بَحِـيرَةٍ ولا سائبةٍ؛ فالسَّائبة: أُمُّ البَحِـيرَةِ، وه مَذْكور في موضعه.
- وقيل: كان أَبو العالِـيةِ سائبةً، فلما هَلَكَ، أُتِـيَ مَولاه بميراثِه، فقال: هو سائبةٌ، وأَبى أَنْ يأْخُذَه.
- وقال الشافعيّ: إِذا أَعْتَقَ عَبْدَه سائبةً، فمات العبدُ وخَلَّفَ مالاً، ولم يَدَع وارثاً غير مولاه الذي أَعْتَقَه، فميراثُه لـمُعْتِقِه، لأَن النبـيّ صلى اللّه عليه وسلم، جَعَلَ الوَلاءَ لُـحْمةً كَلُـحْمةِ النَّسَب، فكم أَنَّ لُـحْمةَ النَّسبِ لا تَنْقَطِـعُ، كذلك الوَلاءُ؛ وقد قال، صلى اللّه عليه وسلم: الوَلاءُ لمن أَعْتَقَ.
- وروي عن عُمَرَ، رَضي اللّه عنه، أَنه قال: السَّائِـبةُ والصَّدقةُ ليومِهِما.
- قال أَبو عبيدة، في قوله ليَوْمهما، أَي يَوْمِ القيامةِ، واليَوْمِ الذي كان أَعْتَقَ سائبتَه، وتصدّق بصدقتِه فيه.
- يقول: فلا يَرجِـعُ إِلى الانتِفاع بشيءٍ منها بَعْدَ ذلك في الدنيا، وذلك كالرَّجل <ص:479 يُعْتِقُ عَبْدَه سائبةً، فيَمُوتُ العَبْدُ ويَتْرُك مالاً، ولا وارثَ له، فل ينبغي لِـمُعتقه أَن يَرْزَأَ من مِـيراثِه شيئاً، إِلا أَن يَجْعَلَهُ في مِثْله.
- وقال ابن الأَثير: قوله الصَّدَقةُ والسَّائبةُ ليومِهما، أَي يُرادُ بهما ثوابُ يومِ القيامةِ؛ أَي مَن أَعْتَقَ سائِـبَتَه، وتَصَدَّقَ بِصَدقةٍ، فلا يَرْجِـعُ إِلى الانْتِفاعِ بشيءٍ منها بعدَ ذلك في الدنيا، وإِن وَرِثَهما عنه أَحدٌ، فَلْيَصْرِفْهُما في مِثْلِهما، قال: وهذا على وَجْهِ الفَضْلِ، وطَلَبِ الأَجْرِ، لا على أَنه حرامٌ، وإِنما كانوا يَكْرَهُون أَن يَرْجِعُوا في شيءٍ، جَعَلُوه للّه وطَلَبُوا به الأَجر.
- وفي حديث عبدِاللّه: السَّائبةُ يَضعُ مالَه حيثُ شاءَ؛ أَي العَبْدُ الذي يُعْتَقُ سائِـبةً، ولا يكون ولاؤُه لِـمُعْتِقِه، ولا وارِثَ له، فيَضَعُ مالَه حيثُ شاءَ، وهو الذي ورَدَ النَّهْيُ عنه.
- وفي الحديث: عُرِضَتْ عَليَّ النارُ فرأَيتُ صاحِبَ السَّائِـبَتَيْنِ يُدْفَعُ بِعَصاً، السَّائِـبتانِ: بَدَنَتانِ أَهْداهما النبـيُّ، صلى اللّه عليه وسلم، إِلى البَيْت، فأَخذهما رَجلٌ مِن المشركين فذَهَبَ بهما؛ سمَّاهُما سائِـبَتَيْنِ لأَنه سَيَّبَهُما للّه تعالى.
- وفي حديثِ عبدالرحمن بن عَوْفٍ: أَنَّ الحيلةَ بالـمَنْطِقِ أَبْلَغُ من السُّ يُوبِ في الكَلِمِ؛ السُّـيُوبُ: ما سُيِّبَ وخُلِّـي فسابَ، أَي ذَهَبَ وسابَ في الكلام: خاضَ فيه بهَذْرٍ؛ أَي التَّلَطُّفُ والتَّقَلُّلُ منه أَبلَغُ من الإِكثارِ.
- ويقال: سابَ الرَّجُل في مَنْطِقِه إِذا ذَهَبَ فيه كلَّ مذهبٍ.
- والسَّـيَابُ، مثل السَّحابِ: البَلَحُ.
- قال أَبو حنيفة: هو البُسْر الأَخضرُ، واحدته سَيابةٌ، وبها سمي الرَّجل؛ قال أُحَيْحةُ: أَقْسَمْتُ لا أُعْطِـيكَ، في * كَعْب ومَقْتَلِه، سَيابَه فإِذا شَدَّدْته ضَمَمْتَه، فقلت: سُـيَّابٌ وسُـيّابةٌ؛ قال أَبو زبيد أَيـَّامَ تَجْلُو لنا عن بارِدٍ رَتِلٍ، * تَخالُ نَكْهَتَها، باللَّيْلِ، سُيَّابَ أَراد نَكْهةَ سُيَّابٍ وسُيَّابةٍ أَيضاً.
- الأَصمعي: إِذا تعقد الطل حتى يصير بلحاً، فهو السَّيابُ، مُخَفَّف، واحدته سَيابةٌ؛ وقال شمر: هو السَّدَى والسَّداءُ، ممدود بلغة أَهل المدينة؛ وهي السيَّابةُ، بلغةِ وادي القُرَى؛ وأَنشد للَبيدٍ سَيابةٌ ما بها عَيْبٌ، ولا أَثَر قال: وسمعت البحرانيين تقول: سُيَّابٌ وسُيَّابةٌ وفي حديث أُسَيْد بن حُضَيْرٍ: لو سَـأَلْتَنا سَيابةً ما أَعْطَيْناكَها، هي بفتح السين والتخفيف: البَلحَةُ، وجمعها سَيابٌ والسِّيبُ: التُّفَّاحُ، فارِسيّ؛ قال أَبو العلاءِ: وبه سُمِّيَ سيبويه: سِـيب تُفَّاحٌ، وَوَيْه رائحتُه، فكأَنه رائحة تُفَّاحٍ وسائبٌ: اسمٌ من سابَ يَسِـيبُ إِذا مَشى مُسْرِعاً، أَو من سابَ الماءُ إِذا جَرى.
- والـمُسَيَّبُ: من شُعَرائِهم والسُّوبانُ: اسم وادٍ، واللّه تعالى أَعلم.
(ب)سبت
- السِّبْتُ، بالكسر: كلُّ جلدٍ مدبوغ، وقيل: هو المَدْبُو بالقَرَظِ خاصَّةً؛ وخَصَّ بعضُهم به جُلودَ البَِقر، مدبوغة كانت أَم غير مدبوغة.
- ونِعالٌ سِبْتِيَّة: لا شعر عليها.
- الجوهري: السِّبْتُ، بالكسر، جلو البقر المدبوغةُ بالقَرَظ، تُحْذَى منه النِّعالُ السِّبْتِيَّة.
- وخرَ الحجاجُ يَتَوَذَّفُ في سِبْتِيَّتَيْنِ له.
- وفي الحديث: أَن النبي، صل الله عليه وسنلم، رأَى رجلاً يمشي بين القبور في نَعْلَيْه، فقال: يا صاح السِّبْتَيْنِ، اخْلَعْ سِبْتَيْكَ.
- قال الأَصمعي: السِّبْتُ الجِلْد المدبوغُ، قال: فإِن كان عليه شعر، أَو صوف، أَو وَبَرٌ، فهو مُصْحَبٌ وقال أَبو عمرو: النعال السِّبْتِيَّة هي المدبوغة بالقَرَط.
- قال الأَزهري وحديث النبي، صلى الله عليه وسلم، يَدُلّ على أَن السِّبْتَ ما لا شع عليه.
- وفي الحديث: أَن عُبَيْدَ بن جُرَيْج قال لابن عمر: رأَيْتُك تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ، فقال: رأَيتُ النبي، صلى الله عليه وسلم يَلْبَسُ النِّعال التي ليس عليها شعر، ويتوضأُ فيها، فأَنا أُحِبُّ أَ أَلْبَسَها؛ قال: إِنما اعترض عليه، لأَنها نعال أَهل النعْم والسَّعَةِ.
- قال الأَزهري: كأَنها سُمِّيَتْ سِبْتِيَّةً، لأَِنَّ شعرها قد سُبِت عنها أَي حُلِقَ وأُزِيلَ بعِلاج من الدباغ، معلوم عند دَبَّاغِيها.
- اب الأَعرابي: سميت النعال المدبوغة سِبْتِيَّة، لأَِنها انْسَبَتَ بالدباغ أَي لانَتْ.
- وفي تسمية النعل المُتَّخَذَة من السِّبْت سِبْتاً اتساعٌ مثل قولهم: فلان يَلْبَسُ الصوفَ والقُطْنَ والإِبْرَيْسَمَ أَي الثيا المُتَّخَذَة منها.
- ويروى: السِّبْتِيَّتَيْنِ، على النَّسب، وإِنم أَمره بالخَلْع احْتراماً للمقابر، لأَِنه يمشي بينها؛ وقيل: كان بها قَذَر أَو لاخْتياله في مَشْيِه والسَّبْتُ والسُّباتُ: الدَّهْرُ وابْنا سُباتٍ: الليل والنهار؛ قال ابن أَحمر فكُنَّا وهم كابْنَيْ سُباتٍ تَفَرَّق سِوًى، ثم كانا مُنْجِداً وتِهامِيَ قال ابن بري: ذكر أَبو جعفر محمد بن حبيب أَن ابْنَيْ سُباتٍ رجلانِ رأَى أَحدُهما صاحبَه في المنام، ثم انْتَبَه، وأَحدُهما بنَجْدٍ والآخ بِتهامة.
- وقال غيره: ابنا سُبات أَخوانِ، مضى أَحدُهما إِلى مَشْرِق الشمسِ لِيَنْظُرَ من أَين تَطْلُعُ، والآخر إِلى مَغْرِبِ الشمسِ لينظر أَي تَغْرُبُ.
- والسَّبْتُ: بُرْهةٌ من الدهر؛ قال لبيد وغَنِيتُ سَبْتاً قبلَ مَجْرَى داحِسٍ لو كان، للنَّفْسِ اللَّجُوجِ، خُلود وأَقَمْتُ سَبْتاً، وسَبْتَةً، وسَنْبَتاً، وسَنْبَتَةً أَي بُرْهةً والسَّبْتُ: الراحةُ وسَبَتَ يَسْبُتُ سَبْتاً: اسْتَراحَ وسَكَنَ.
- والسُّباتُ: نوم خَفِيّ كالغَشْيَةِ.
- وقال ثعلب: السُّباتُ ابتداءُ النوم في الرأْس حتى يبل إِلى القلب.
- ورجل مَسْبُوتٌ، من السُّباتِ، وقد سُبِتَ، على ابن الأَعرابي وأَنشد وتَرَكَتْ راعِيَها مَسْبوتا قد هَمَّ، لما نام، أَنْ يموت التهذيب: والسَّبْتُ السُّباتُ؛ وأَنشد الأَصمعي يُصْبِحُ مَخْمُوراً، ويُمْسِي سَبْت أَي مَسْبُوتاً.
- والمُسْبِتُ: الذي لا يَتَحَرَّكُ، وقد أَسْبَتَ ويقال: سُبِتَ المريضُ، فهو مَسْبُوت وأَسْبَتَ الحَيَّةُ إِسْباتاً إِذا أَطْرَقَ لا يَتَحَرَّكُ، وقال أَصَمُّ أَعْمَى، لا يُجِيب الرُّقَى من طُولِ إِطْرَاقٍ وإِسْبات والمَسْبُوتُ: المَيِّتُ والمَغْشِيُّ عليه، وكذلك العليل إِذا كا مُلْقىً كالنائم يُغَمِّضُ عينيه في أَكثر أَحواله، مَسْبُوتٌ.
- وفي حديث عمر بن مسعود، قال لمعاوية: ما تَسْأَلُ عن شيخ نومُه سُباتٌ، وليلُ هُباتٌ؟ السُّباتُ: نوم المريضِ والشيخِ المُسِنِّ، وهو النَّومةُ الخَفيفة وأَصْلُه من السَّبْتِ، الراحةِ والسُّكونِ، أَو من القَطْع وتَرْك الأَعْمال والسُّباتُ: النَّومُ، وأَصْلُه الراحةُ، تقول منه: سَبَتَ يَسْبُتُ هذه بالضم وحدها.
- ابن الأَعرابي في قوله عز وجل: وجَعَلْنا نومَكم سُباتا أَي قِطَعاً؛ والسَّبْتُ: القَطْع، فكأَنه إِذا نام، فقد انقطع عن الناس وقال الزجاج: السُّباتُ أَن ينقطع عن الحركة، والروحُ في بدنه، أَ جعلنا نومكم راحة لكم.
- والسَّبْتُ: من أَيام الأُسبوع، وإِنما سمي السابعُ م أَيام الأُسبوع سَبْتاً، لأَن الله تعالى ابتدأَ الخلق فيه، وقطع في بعضَ خَلْق الأَرض؛ ويقال: أَمر فيه بنو إِسرائيل بقطع الأَعمال وتركها وفي المحكم: وإِنما سمي سَبْتاً، لأَِن ابتداء الخلق كان من يوم الأَح إِلى يوم الجمعة، ولم يكن في السَّبْتِ شيء من الخلق، قالوا: فأَصبحتْ يوم السَّبْتِ مُنْسَبِتَةً أَي قد تَمَّتْ، وانْقَطَع العملُ فيها؛ وقيل سمي بذلك لأَِن اليهود كانوا يَنْقَطِعون فيه عن العمل والتصرف، والجم أَسبُتٌ وسُبُوتٌ وقد سَبَتُوا يَسْبِتُون ويَسْبُتون، وأَسْبَتُوا: دخَلُوا ف السَّبْتِ.
- والإِسْباتُ: الدخولُ في السَّبْتِ.
- والسَّبْتُ: قيامُ اليهود بأَم سُنَّتِها.
- قال تعالى: ويوم لا يَسْبِتُون لا تأْتيهم.
- وقوله تعالى وجعَلْنا الليلَ لباساً، والنَّوْمَ سُباتاً؛ قال: قَطْعاً لأَعْمالكم.
- قال وأَخطأَ من قال: سُمِّيَ السَبْتَ، لأَن الله أَمر بني إِسرائيل في بالاستراحة؛ وخَلَق هو، عز وجل، السموات والأَرضَ في ستة أَيام، آخرها يو الجمعة، ثم استراح وانقطع العمل، فسمي السابعُ يوم السبت.
- قال: وهذا خطأ لأَنه لا يُعلم في كلام العرب سَبَتَ، بمعنى اسْتَراح، وإِنما معنى سَبَتَ قَطَعَ، ولا يوصف الله، تعالى وتَقَدَّس، بالاستراحة، لأَنه لا يَتْعَبُ والراحة لا تكون إِلا بعد تَعَبٍ وشَغَلٍ، وكلاهما زائل عن الله تعالى قال: واتفق أَهل العلم على أَن الله تعالى ابتدأَ الخلق يوم السَّبْت ولم يَخْلُقْ يومَ الجمعة سماء ولا أَرضاً.
- قال الأَزهري: والدليل على صح ما قال، ما روي عن عبد الله بن عمر، قال: خلق الله التُّربةً يوم السَّبْت، وخلق الحجارة يوم الأَحد، وخلق السحاب يوم الاثنين، وخَلَق الكُروم يوم الثلاثاء، وخلق الملائكة يوم الأَربعاء، وخلق الدواب يوم الخميس وخلق آدم يوم الجمعة فيما بين العصر وغروب الشمس.
- وفي الحديث: فما رأَين الشمسَ سَبْتاً؛ قيل: أَراد أُسبوعاً من السَّبْت إِلى السَّبْت، فأَطل عليه اسم اليوم، كما يقال: عشرون خريفاً، ويرادُ عشرون سنة؛ وقيل: أَرا بالسَّبْتِ مُدَّةً من الأَزمان، قليلة كانت أَو كثيرة وحكى ثعلب عن ابن الأَعرابي: لا تَكُ سَبْتِيًّا أَي ممن يصوم السَّبْت وحده وسَبَتَ عِلاوَتَه: ضَرَبَ عُنُقَه والسَّبْتُ: السير السريع؛ وأَنشد لحميد بن ثور ومَطْوِيَّةِ الأَقْرَابِ، أَما نَهارُه فسَبْتٌ، وأَما ليلُها فزَمِيل وسَبَتَت الناقةُ تَسْبِتُ سَبْتاً، وهي سَبُوتٌ.
- والسَّبْت: سَيْر فو العَنَقِ؛ وقيل: هو ضَرْبٌ من السَّيْر، وفي نسخة: سير الإِبل؛ قا رؤْبة:يَمْشِي بها ذو المِرَّةِ السَّبُوتُ وهْوَ من الأَيْنِ حَفٍ نَحِيت والسَّبْتُ أَيضاً: السَّبْقُ في العَدْوِ.
- وفرس سَبْتٌ إِذا كا جواداً، كثير العَدْو والسَّبْت: الحَلْقُ، وفي الصحاح: حلق الرأْس.
- وسَبَتَ رأْسَهُ وشعرَ يسْبُتُه سَبْتاً، وسَلَتَه، وسَبَدَه: حَلَقَه؛ قال: وسَبَدَه إِذ أَعْفَاه، وهو من الأَضدادِ.
- وسَبَتَ الشيءَ سَبْتاً وسَبَّتَه: قَطَعَه وخَصَّ به اللحياني الأَعناقَ.
- وسَبَتَت اللُّقْمةُ حَلْقي وسَبَتَّتْه قَطَعَتْه،والتخفيف أَكثر والسَّبْتاء من الأَرض: كالصَّحْراء، وقيل: أَرض سَبْتاء، لا شجر فيها أَبو زيد: السَّبْتاء الصحراء، والجمع سَباتي وسباتى.
- وأَرضٌ سَبْتاء مُستَوِية.
- وانْسَبَتَتِ الرُّطَبة: جَرَى فيها كلها الإِرْطابُ وانْسَبَتَ الرُّطَبُ: عَمَّه كلَّه الإِرْطابُ.
- ورُطَبٌ مُنسبِتٌ عَمَّ الإِرْطابُ.
- وانْسَبَتَتِ الرُّطَبَةُ أَي لانَتْ.
- ورُطَبةٌ مُنْسَبِتَةٌ أَ لَيِّنة؛ وقال عنترة بَطَلٌ كأَنَّ ثِبابَه في سَرْحَةٍ يُحْذَى نِعالَ السِّبْتِ، ليس بتَوأَم مدحه بأَربع خصال كرام: إِحداها أَنه جعله بطلاً أَي شجاعاً، الثاني أَنه جعله طويلاً، شبهه بالسَّرْحة، الثالثة أَنه جعله شريفاً، للُبْس نِعالَ السِّبْتِ، الرابعة أَنه جعله تامَّ الخَلْق نامياً، لأَِ التَّوْأَم يكون أَنْقَصَ خَلْقاً وقوَّة وعَقْلاً وخُلُقاً.
- والسَّبْتُ: إِرسا الشعر عن العَقْصِ.
- والسُّبْتُ والسَّبْتُ: نَبات شِبْه الخِطْمِيِّ الأَخيرة عن كراع؛ أَنشد قُطْرُبٌ وأَرْضٍ يَحارُ بها المُدْلِجُونْ تَرَى السُّبْتَ فيها كرُكنِ الكَثِيب وقال أَبو حنيفة: السِّبِتُ نبت، معرَّب من شِبِتٍّ؛ قال: وزعم بع الرواة أَنه السَّنُّوتُ والسَّبَنْتَى والسَّبَنْدَى: الجَرِيء المُقْدِم مِن كل شيء، واليا للإِلحاق لا للتأْنيث، أَلا ترى أَن الهاء تلحقه والتنوين، ويقال سَبَنْتاة وسَبَنْداة؟ قال ابن أَحمر يصف رجلاً كأَنَّ الليلَ لا يَغْسُو عليه إِذا زَجَرَ السَّبَنْتَاةَ الأَمُونَ يعني الناقة.
- والسَّبَنْتَى: النَّمِرُ، ويُشْبِهُ أَن يكونَ سمي ب لجُرْأَتِه؛ وقيل: السَّبَنْتَى الأَسَدُ، والأُنثى بالهاء؛ قال الشماخ يرث عمر بن الخطاب رضي الله عنه جَزَى اللهُ خيراً من إِمامٍ، وباركَت يَدُ الله في ذاكَ الأَدِيمِ المُمَزَّق وما كنتُ أَخْشَى أَن تكونَ وفَاتُ بكَفَّيْ سَبَنْتَى، أَزْرَقِ العَيْنِ، مُطْرِق قال ابن بري: البيت لمُزَرِّدٍ (* قوله [ البيت لمزرد ] تبع في ذلك أَب رياش.
- قال الصاغاني وليس له أَيضاً.
- وقال أَبو محمد الأَعرابي انه لجز أَخي الشماخ وهو الصحيح.
- وقيل ان الجن قد ناحت عليه بهذه الآيات.
- )، أَخ الشَّماخ.
- يقول: ما كنتُ أَخْشَى أَن يقتله أَبو لؤلؤة، وأَن يَجْتَرِئ على قتله.
- والأَزْرَقُ: العَدُوُّ، وهو أَيضاً الذي يكون أَزْرَقَ العين وذلك يكون في العَجَم.
- والمُطْرِقُ: المُسْتَرْخي العين وقيل: السَّبَنْتَاة اللَّبُؤَةُ الجَريئة؛ وقيل: الناقة الجَريئ الصدر، وليس هذا الأَخير بقوي، وجمعها سَبانتُ، ومن العرب من يجمعها سَباتَى ويقال للمرأَة السَّلِيطة: سَبَنْتَاة؛ ويقال: هي سَبَنْتَاةٌ في جِلْد حَبَنْداة.
ترجمة المنساب باللغة الإنجليزية
المنساب
Entrainer