معنى كلمة مباع في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)باعَ
- باعَ يَبوع ، بُعْ ، بَوْعًا ، فهو بائع ، والمفعول مبوع.
- باعَ الرَّجلُ الحبلَ ونحوَه قاسَه بالباع.
- باع طولَ الأرضِ وعرضها ليعرف مساحتها.
(ب)باعَ
- باعَ يَبيع ، بِعْ ، بَيْعًا ، فهو بائع وبَيِّع ، والمفعول مَبِيع ومَبْيوع.
- باعه الشَّيءَ/ باع له الشَّيءَ أعطاه إيّاه بثَمن.
- بعت فلانًا/ لفلانٍ الدَّارَ.
- باع الكفر بالإيمان.
- من اشترى ما لا يحتاج إليه، باعَ ما يحتاج إليه [مثل].
- باعه يدًا بيد: أي حاضرًا بحاضر.
- باع الشَّيءَ/ باع منه الشَّيءَ: اشتراه.
- باعَ الكاتبُ قلَمه: سخّره في سبيل كسب شخصيّ? باعَ نفسه للشيطان: اتجه إلى طريق الغواية والشرّ.
- باع مبادئه: تنازل عنها في سبيل كسب شخصيّ.
معجم الرائد
+
(أ)باع
- ج، أبواع وبيعان وباعات.
- باع مسافة ما بين الكفين إذا بسطت الذراعان.
- باع جسم.
- باع [ هو طويل الباع ] : أي كريم.
- باع [ هو طويل الباع ] : أي قادر.
- باع [ هو قصير الباع ] : أي عاجز، ضعيف.
(ب)باع
- يبيع بيعا ومبيعا.
- باعه الشيء، أو منه الشيء أو له : أعطاه إياه بثمن.
- باعه الشيء، أو منه الشيء أو له : اشتراه.
المعجم الوسيط
+
(أ)باع
- باعه الشيء ، وباعه منه، وله باعه بيْعًا، ومَبيعًا: أعطاه إياه بثمن.
- ويقال: باع عليه القاضي ضيعتَه: باعها على غير رضاه.
- وباع على بيع أخيه: تدخّل بين المتبايعين لإفساد العقد ليشتري هو أو يبيع.
- و باعه اشتراه.
- فهو بائع. والجمع : باعه.
- وهو بيّاعٌ.
(ب)البَوْعُ
- البَوْعُ الباع. والجمع : أبْواعٌ.
المحيط في اللغة
+
(أ)باعٌ
- ـ باعٌ: قَدْرُ مَدِّ اليَدَيْنِ، كالبَوْعِ والبُوعُ، ج: أبواعٌ، والشَّرَفُ، والكَرَمُ.
- ـ بَوْعُ: مَدُّ الباعِ بالشيء، كالتَّبَوُّعِ، وإِبعادُ خَطْوِ الفرسِ في جَرْيِه، وبَسْطُ اليَدِ بالمال، والمكانُ المُنْهَضِمُ في لِصْبِ جبلٍ.
- ـ باعةُ الدارِ: ساحَتُها.
- ـ بائِعُ: ولَدُ الظَّبْيِ إذا باعَ في مَشْيِه، ج: بُوعٌ.
- ـ فرسٌ بَيِّعٌ: بَعيدُ الخطْوِ.
- ـ نَعْجَةُ تُسَمَّى أبْواعَ، مَعْرِفَةً: لِتَبَوُّعِها في المشي، وتُدْعى للحَلْبِ بها.
- ـ انْباعَ العَرَقُ: سالَ.
- ـ انْباعَ الحَبْلُ: تَبَوَّعَ.
- ـ انْباعَتِ الحَيَّةُ: بَسَطَتْ نَفْسَها بعدَ تَحَوِّيها لِتُساوِرَ.
- ـ انْباعَ لِي في سِلْعَتِه: سامَحَ في بَيْعِها، وامْتَدَّ إلى الإِجابَةِ إليه.
- ـ في المَثَلِ: ''مُخْرَنْبِقٌ لِيَنْبَاع'': مُطْرِقٌ لِيَثِبَ، ويُرْوَى: لِيَنْبَاقَ، أي: لِيَأتِيَ بالبائِقَة للداهية.
- ـ ما يُدْرَكُ تَبَوُّعُه: شَأْوُهُ.
(ب) باعَه
- ـ باعَه، يَبِيعهُ بَيعْاً ومَبيعاً، والقِياسُ مَباعاً: إذا باعَه، وإذا اشْتَراه، ضِدٌّ، وهو مَبيعٌ ومَبْيوعٌ.
- ـ باعَه من السُّلْطانِ: إذا سَعَى به إليه، وهو بائِعٌ، ج: باعَةٌ.
- ـ بِياعَةُ: السِّلْعَةُ، ج: بِياعاتٌ.
- ـ بَيِّعُ: البائعُ، والمُشْتَري، والمُساوِمُ، ج: بِيعَاءُ وأبْيِعاءُ.
- ـ ابنُ البَيِّعِ: الحاكمُ محمدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ محمدٍ النَّيْسابوري.
- ـ باعَ على بَيْعِه: قامَ مَقامَهُ في المَنْزِلَةِ والرِّفْعَةِ، وظَفِرَ به.
- ـ امرأةٌ بائعٌ: نافِقَةٌ لِجمَالِها.
- ـ وبيعَ الشيءُ، وقد تُضَمُّ باؤُه، فيقالُ: بُوعَ.
- ـ بِيعَةُ: مُتَعَبَّدُ النَّصارَى، ج: بِيَعُ.
- ـ بِيعَةُ: هيئةُ البَيْعِ، كالجِلْسَةِ.
- ـ أبَعْتُه: عَرَضْتُه للبيعِ.
- ـ ابْتاعَهُ: اشتَراهُ.
- ـ تَبايُعُ: المُبايَعَةُ.
- ـ اسْتَباعَهُ: سألَهُ أنَ يبيعَهُ منه.
- ـ انباعَ: نَفَقَ.
- ـ عليُّ بنُ محمدٍ البَيَّاعِيُّ المحدّثُ، وكذا عليُّ بن الحُسَينِ البَيَّاعِيُّ حَدَّثَ بـ ''شَرْحِ السُّنَّةِ'' عن محمدٍ الزاهِدِيِّ سَماعاً عن لَفْظِ مُحْيِي السُّنَّةِ.
معجم لسان العرب
+
(أ)بوع
- الباعُ والبَوْعُ والبُوع: مَسافةُ ما بين الكفَّيْن إِذ بسَطْتهما؛ الأَخيرة هُذَلية؛ قال أَبو ذؤيب فلو كان حَبْلاً من ثَمانِين قامة وخمسين بُوعاً، نالَها بالأَنامِ والجمع أَبْواعٌ.
- وفي الحديث: إِذا تقَرَّب العبدُ مِنّي بَوْعاً أَتيت هَرْولة؛ البَوْعُ والباعُ سواء، وهو قَدْر مَدِّ اليدين وما بينهما م البدن، وهو ههنا مَثَلٌ لقُرْب أَلطاف الله من العبد إِذا تقرَّب إِلي بالإِخْلاصِ والطاعةِ وباعَ يَبُوع بَوْعاً: بسَط باعَه.
- وباعَ الحبْلَ يَبُوعُه بَوْعاً مدَّ يديه معه حتى صار باعاً، وبُعْتُه، وقيل: هو مَدُّكَه بباعك كما تقو شَبَرْتُه من الشَّبْر، والمعنيانِ مُتقاربان؛ قال ذو الرمة يصف أَرضاً ومُسْتامة تُسْتامُ، وهي رَخِيصةٌ تُباعُ بساحاتِ الأَيادي وتُمْسَح مَستامة يعني أَرضاً تَسُوم فيها الإِبل من السير لا من السَّوْم الذ هو البيع، وتُباعُ أَي تَمُدُّ فيها الإِبل أَبواعَها وأَيدِيَها وتُمْسَحُ من المَسْحِ الذي هو القَطْع كقوله تعالى: فَطَفِقَ مَسْحاً بالسُّو والأَعناق؛ أَي قَطَعَها.
- والإِبل تَبُوع في سيرها وتُبَوِّعُ: تَمُدّ أَبواعَها، وكذلك الظِّباء.
- والبائعُ: ولد الظبْيِ إِذا باعَ في مَشْيه صفة غالبة، والجمع بُوعٌ وبوائعُ.
- ومَرَّ يَبُوع ويتَبوَّع أَي يمُد باعَه ويملأُ ما بين خطْوه.
- والباعُ: السَّعةُ في المَكارم، وقد قَصُر باعُ عن ذلك: لم يسعه، كلُّه على المثل، ولا يُستعمل البَوْعُ هنا.
- وباع بماله يَبُوعُ: بسَط به باعَه؛ قال الطرمَّاح لقد خِفْتُ أَن أَلقى المَنايا، ولم أَنَل من المالِ ما أَسْمُو به وأَبُوع ورجل طويل الباعِ أَي الجسمِ، وطويل الباعِ وقصيرُه في الكَرَم، وهو عل المثل، ولا يقال قصير الباع في الجسم.
- وجمل بَوّاع: جسيم.
- وربما عب بالباء عن الشرَف والكرم؛ قال العجاج إِذا الكِرامُ ابْتَدَرُوا الباعَ بَدَرْ تَقَضِّيَ البازي إِذا البازِي كَسَر وقال حُجر بن خالد نُدَهْدِقُ بَضْعَ اللحْمِ للباعِ والنَّدى وبعضُهُم تَغْلي بذَمٍّ مَناقِعُه وفي نسخة: مَراجِلُه.
- قال الأَزهري: البَوْعُ والباعُ لغتان، ولكنه يسمون البوْع في الخلقة، فأَما بسْطُ الباع في الكَرَم ونحوه فلا يقولو إِلا كريم الباع؛ قال: والبَوْعُ مصدر باع يَبُوعُ وهو بَسْطُ الباع ف المشي، والإِبل تَبُوع في سيرها.
- وقال بعض أَهل العربية: إِنَّ رِباعَ بن فلان قد بِعْنَ من البيْع، وقد بُعْنَ من البَوْع، فضموا الباء في البوْ وكسروها في البيْع للفرق بين الفاعل والمفعول، أَلا ترى أَنك تقول: رأَي إِماء بِعْنَ مَتاعاً إِذا كنَّ بائعاتٍ، ثم تقول: رأَيت إماء بُعْن إِذا كنَّ مَبِيعات؟ فإِنما بُيِّن الفاعل من المفعول باختلاف الحركات وكذل من البَوْع؛ قال الأَزهري: ومن العرب من يُجري ذوات الياء على الكس وذوات الواو على الضم، سمعت العرب تقول: صِفْنا بمكان كذا وكذا أَي أَقمن به في الصيف، وصِفْنا أَيضاً أَي أَصابَنا مطرُ الصيف، فلم يَفْرُقُوا بي فِعْل الفاعِلين والمَفْعولِين.
- وقال الأَصمعي: قال أَبو عمرو بن العلا سمعت ذا الرمة يقول: ما رأَيت أَفصح من أَمةِ آل فلان، قلت لها: كيف كا المطر عندكم؟ فقالت: غِثْنا ما شئنا، رواه هكذا بالكسر.
- وروى ابن هان عن أَبي زيد قال: يقال للإِماء قد بِعْنَ، أَشَمُّوا الباء شيئاً م الرفع، وكذلك الخيل قد قدْنَ والنساء قد عدْنَ من مرضهن، أَشَمُّوا كل هذ شيئاً من الرفع نحو: قد قيل ذلك، وبعضهم يقول: قُولَ.
- وباعَ الفرَسُ ف جَرْيه أَي أَبعد الخَطْو، وكذلك الناقة؛ ومنه قول بِشْر بن أَبي خازم فَعَدَّ طِلابها وتَسَلَّ عنه بحَرْفٍ، قد تُغِيرُ إِذا تَبُوع ويروى فَدَعْ هِنْداً وسَلِّ النفس عنه وقال اللحياني: يقال والله لا تَبْلُغون تَبَوُّعَه أَي لا تَلْحَقو شأْوَهُ، وأَصله طُولُ خُطاه.
- يقال: باعَ وانْباعَ وتبوَّعَ.
- وانْباع العَرقُ: سال؛ وقال عنترة يَنْباعُ من ذِفْرى غَضُوبٍ جَسْرة زَيّافةٍ مثل الفَنِيقِ المُكْدَم (* قوله [ المكدم ] كذا هو بالدال في الأصل هنا وفي نسخ الصحاح في ماد زيف وشرح الزوزني للمعلقات أيضاً، وقال قد كدمته الفحول، وأورده المؤلف ف مادة نبع مقرم بالقاف والراء، وتقدّم لنا في مادة زيف مكرم بالراء وه بمعنى المقرم.
- قال أَحمد بن عبيد: يَنْباعُ يَنْفَعِلُ من باع يبوع إِذا جرى جَرْيا ليِّناً وتثَنَّى وتلَوَّى، قال: وإِنما يصف الشاعر عرَق الناقة وأَن يتلوى في هذا الموضع، وأَصله يَنْبَوِعُ فصارت الواو أَلفاً لتحركها وانفتا ما قبلها، قال: وقول أَكثر أَهل اللغة أَنَّ يَنْباع كان في الأَص يَنْبَعُ فوُصِل فتحة الباء بالأَلف، وكلّ راشح مُنْباعٌ.
- وانْباع الرجلُ وثَب بعد سكون، وانْباعَ: سَطا، وقال اللحياني: وانْباعت الحَيَّة إِذ بسطت نفسها بعد تَحَوِّيها لتُساوِرَ؛ وقال الشاعر ثُمَّتَ يَنْباعُ انْبِياع الشُّجاع ومن أَمثال العرب: مُطْرِقٌ (* قوله [ ومن أمثال العرب مطرق إلخ ] عبار القاموس مخرنبق لينباع أي مطرق ليثب، ويروي لينباق أي ليأتي بالبائق للداهية.
- ) ليَنْباعَ؛ يضرب مثلاً للرجل إِذا أَضَبَّ على داهيةٍ؛ وقول صخ الهذلي لَفاتَحَ البَيْعَ يومَ رُؤيته وكان قَبْلُ انْبِياعُه لَكِد قال: انْبِياعُه مُسامَحَتُه بالبيْع.
- يقال: قد انْباع لي إِذا سامَح في البيع، وأَجاب إِليه وإِن لم يُسامِحْ.
- قال الأَزهري: لا يَنْباعُ وقيل: البيْع والانْبِياعُ الانْبِساطُ.
- وفاتَح أَي كاشَف؛ يصف امرأَ حَسْناء يقول: لو تعرَّضَت لراهب تلبَّد شعره لانْبَسَطَ إِليها.
- واللَّكِدُ العَسِرُ؛ وقبله والله لو أَسْمَعَتْ مَقالَتَه شَيْخاً من الزُّبِّ، رأْسُه لَبِد لَفاتَح البيعَ أَي لَكاشَف الانْبساط إِليها ولَفَرَّج الخَطْو إِليها قال الأَزهري: هكذا فسر في شعر الهذليين ابن الأَعرابي: يقال بُعْ بُعْ إِذا أَمرته بمد باعَيْه في طاعة الله ومثل مُخْرَنْبِقٌ ليَنْباعَ أَي ساكت ليَثِبَ أَو ليَسْطو.
- وانْباع الشُّجاعُ من الصفِّ: برَز؛ عن الفارسي؛ وعليه وُجِّه قوله يَنْباعُ من ذِفْرَى غَضُوبٍ جَسْرة زيّافةٍ مثل الفَنِيقِ المُكْدَم لا على الإِشباع كما ذهب إِليه غيره.
(ب) بيع
- البيعُ: ضدّ الشراء، والبَيْع: الشراء أَيضاً، وهو من الأَضْداد وبِعْتُ الشيء: شَرَيْتُه، أَبيعُه بَيْعاً ومَبيعاً، وهو شاذ وقياس مَباعاً.
- والابْتِياعُ: الاشْتراء.
- وفي الحديث: لا يخْطُبِ الرجلُ على خِطْب أَخِيه ولا يَبِعْ على بَيْعِ أَخِيه؛ قال أَبو عبيد: كان أَبو عبيد وأَبو زيد وغيرهما من أَهل العلم يقولون إِنما النهي في قوله لا يبع عل بيع أَخيه إِنما هو لا يشتر على شراء أَخيه، فإِنما وقع النهي على المشتر لا على البائع لأَن العرب تقول بعت الشيء بمعنى اشتريته؛ قال أَبو عبيد وليس للحديث عندي وجه غير هذا لأَن البائع لا يكاد يدخل على البائع وإِنما المعروف أَن يُعطى الرجلُ بسلعته شيئاً فيجيء مشتر آخر فيزيد عليه وقيل في قوله ولا يبع على بيع أَخيه: هو أَن يشتري الرجل من الرجل سلع ولما يتفرّقا عن مقامهما فنهى النبي، صلى الله عليه وسلم، أَن يَعْرِضَ رج آخرُ سِلْعةً أُخرى على المشتري تشبه السلعة التي اشترى ويبيعها منه لأَنه لعل أَن يردَّ السلعة التي اشترى أَولاً لأَن رسول الله، صلى الل عليه وسلم، جعل للمُتبايعين الخيارَ ما لم يَتفرَّقا، فيكون البائعُ الأَخي قد أَفسد على البائع الأَول بَيْعَه، ثم لعل البائع يختار نقض البي فيفسد على البائع والمتبايع بيعه، قال: ولا أَنهى رجلاً قبل أَن يَتبايَ المتبايعان وإِن كانا تساوَما، ولا بَعد أَن يتفرَّقا عن مقامهما الذ تبايعا فيه، عن أَن يبيع أَي المتبايعين شاء لأَن ذلك ليس ببيع على بيع أَخي فيُنْهى عنه؛ قال: وهذا يوافق حديث: المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا فإِذا باع رجل رجلاً على بيع أَخيه في هذه الحال فقد عصى اللهَ إِذا كا عالماً بالحديث فيه، والبيعُ لازم لا يفسد.
- قال الأَزهري: البائع والمشتري سواء في الإِثم إِذا باع على بيع أَخيه أَو اشترى على شراء أَخيه لأَ كل واحد منهما يلزمه اسم البائع،مشترياً كان أَو بائعاً، وكلٌّ منهي ع ذلك؛ قال الشافعي: هما متساويان قبل عقد الشراء، فإِذا عقدا البيع فهم متبايعان ولا يسمَّيان بَيِّعَيْنِ ولا متبايعين وهما في السَّوْمِ قب العقد؛ قال الأَزهري: وقد تأَول بعض من يحتج لأَبي حنيفة وذَوِيه وقولهِم ل خيار للمتبايعين بعد العقد بأَنهما يسميان متبايعين وهما متساومان قب عقدهما البيع؛ واحتج في ذلك بقول الشماخ في رجل باع قوساً فوافَى بها بعضَ المَواسِم، فانْبَرَ لَها بَيِّع، يُغْلِي لها السَّوْمَ، رائز قال: فسماه بَيِّعاً وهو سائم، قال الأَزهري: وهذا وهَمٌ وتَمْوِيه ويردّ ما تأَوَّله هذا المحتج شيئان: أَحدهما أَن الشماخ قال هذا الشع بعدما انعقد البيع بينهما وتفرَّقا عن مقامهما الذي تبايعا فيه فسما بَيِّعاً بعد ذلك، ولو لم يكونا أَتَمّا البيع لم يسمه بَيِّعاً، وأَراد بالبيّ الذي اشترى وهذا لا يكون حجة لمن يجعل المتساومين بيعين ولما ينعق بينهما البيع، والمعنى الثاني أَنه يرد تأْويله ما في سياق خبر ابن عمر، رض الله عنهما: أَنه، صلى الله عليه وسلم، قال: البَيِّعانِ بالخيار ما ل يَتفرَّقا إِلاَّ أَن يُخَيِّرَ أَحدُهما صاحبَه، فإِذا قال له: اختر، فق وجَب البيعُ وإِن لم يتفرَّقا، أَلا تراه جعل البيع ينعقد بأَحد شيئين أَحدهما أَن يتفرقا عن مكانهما الذي تبايعا فيه، والآخر أَن يُخَيِّر أَحدهما صاحبه؟ ولا معنى للتخيير إِلا بعد انعقاد البيع؛ قال ابن الأَثي في قوله لا يبع أَحدكم على بيع أَخيه: فيه قولان: أَحدهما إِذا كا المتعاقدان في مجلس العقد وطلب طالبٌ السلعةَ بأَكثر من الثمن ليُرغب البائع ف فسخ العقد فهو محرم لأَنه إِضرار بالغير، ولكنه منعقد لأَن نفْسَ البي غير مقصود بالنهي فإِنه لا خلل فيه، الثاني أَن يرغب المشتري في الفس بعَرْض سلعة أَجودَ منها بمثل ثمنها أَو مثلها بدون ذلك الثمن فإِنه مث الأَول في النهي، وسواء كانا قد تعاقدا على المبيع أَو تساوما وقارب الانعقاد ولم يبق إَلاَّ العقد، فعلى الأَول يكون البيع بمعنى الشراء، تقو بعت الشيء بمعنى اشتريته وهو اختيار أَبي عبيد، وعلى الثاني يكون البيع عل ظاهره؛ وقال الفرزدق إِنَّ الشَّبابَ لَرابِحٌ مَن باعَه والشيْبُ ليس لبائِعيه تِجار يعني من اشتراه.
- والشيء مَبيع ومَبْيُوع مثل مَخيط ومَخْيُوط على النق والإِتمام، قال الخليل: الذي حذف من مَبِيع واو مفعول لأَنها زائدة وه أَولى بالحذف، وقال الأَخفش: المحذوفة عين الفعل لأَنهم لما سَكَّنو الياء أَلْقَوا حركتها على الحرف الذي قبلها فانضمت، ثم أَبدلوا من الضم كسرة للياء التي بعدها، ثم حذفت الياء وانقلبت الواو ياء كما انقلبت وا مِيزان للكسرة؛ قال المازني: كلا القولين حسن وقول الأَخفش أَقيس.
- قا الأَزهري: قال أَبو عبيد البيع من حروف الأَضداد في كلام العرب.
- يقال باع فلا إِذا اشترى وباع من غيره؛ وأَنشد قول طرفة ويأْتِيك بالأنباء مَن لم تَبِعْ ل نَباتاً، ولم تَضْرِبْ له وَقْتَ مَوْعِد أَراد من لم تشتر له زاداً.
- والبِياعةُ: السِّلْعةُ، والابْتِياعُ الاشتراء.
- وتقول: بِيعَ الشيء، على ما لم يسمّ فاعله، إِن شئت كسرت الباء وإِن شئت ضممتها، ومنهم من يقلب الياء واواً فيقول بُوع الشيء، وكذلك القو في كِيلَ وقِيلَ وأَشباهها، وقد باعَه الشيءَ وباعَه منه بَيْعاً فيهما قال إِذا الثُّرَيّا طَلَعَتْ عِشاء فَبِعْ لراعِي غَنَمٍ كِسا وابْتاعَ الشيءَ: اشتراه، وأَباعه.
- عَرَّضه للبيع؛ قال الهَمْداني فَرَضِيتُ آلاء الكُمَيْتِ، فَمَنْ يُبِع فَرَساً، فليْسَ جَوادُنا بمُباع أَي بمُعَرَّض للبيع، وآلاؤُه: خِصالُه الجَمِيلة، ويروي أَفلاء الكميت وبايَعَه مُبايعة وبِياعاً: عارَضَه بالبيع؛ قال جُنادةُ ابن عامر فإِنْ أَكُ نائِياً عنه، فإِنِّ سُرِرْتُ بأَنَّه غُبِنَ البِياع وقال قيس بن ذَريح كمغْبُونٍ يَعَضُّ على يَدَيْهِ تَبَيَّنَ غَبْنُه بعدَ البِيا واسْتَبَعْتُه الشيء أَي سأَلْتُه أَن يبِيعَه مني ويقال: إِنه لحسَنُ البِيعة من البيع مثل الجِلْسة والرِّكْبة.
- وفي حدي ابن عمر، رضي الله عنهما: أَنه كان يَغْدُو فلا يمر بسَقَّاطٍ ولا صاحِ بِيعةٍ إِلاَّ سلم عليه؛ البِيعةُ، بالكسر، من البيع: الحالة كالرِّكب والقِعْدة والبَيِّعان:البائع والمشتري، وجمعه باعةٌ عند كراع، ونظيره عَيِّل وعالةٌ وسيّد وسادةٌ، قال ابن سيده: وعندي أَن ذلك كله إِنما هو جمع فاعل فأَمّا فيْعِل فجمعه بالواو والنون، وكلُّ من البائع والمشتري بائ وبَيِّع.
- وروى بعضهم هذا الحديث: المُتبايِعانِ بالخِيار ما ل يَتفَرَّقا.
- والبَيْعُ: اسم المَبِيع؛ قال صَخْر الغَيّ فأَقْبَلَ منه طِوالُ الذُّرى كأَنَّ عليهِنَّ بَيْعاً جَزِيف يصف سحاباً، والجمع بُيُوع والبِياعاتُ: الأَشياء التي يُتَبايَعُ بها في التجارة ورجل بَيُوعٌ: جَيِّدُ البيع، وبَيَّاع: كثِيره، وبَيِّعٌ كبَيُوعٍ والجمع بَيِّعون ولا يكسَّر، والأُنثى بَيِّعة والجمع بَيِّعاتٌ ولا يكسر حكاه سيبويه، قال المفضَّل الضبيُّ: يقال باع فلان على بيع فلان، وهو مث قديم تضربه العرب للرجل يُخاصم صاحبه وهو يُرِيغُ أَن يُغالبه، فإِذ ظَفِر بما حاوَلَه قيل: باعَ فلان على بَيْع فلان، ومثله: شَقَّ فلان غُبا فلان.
- وقال غيره: يقال باع فلان على بيعك أَي قام مَقامك في المنزل والرِّفْعة؛ ويقال: ما باع على بيعك أَحد أَي لم يُساوِك أَحد؛ وتزوج يزيد ب معاوية، رضي الله عنه، أُم مِسْكِين بنت عمرو على أُم هاشم (* قوله [ عل أم هاشم ] عبارة شارح القاموس: على أم خالد بنت أبي هاشم، ثم قال ف الشعر: ما لك أُم خالد.
- ) فقال لها ما لَكِ أُمَّ هاشِمٍ تُبَكِّينْ مِن قَدَرٍ حَلَّ بكم تَضِجِّينْ باعَتْ على بَيْعِك أُمُ مِسْكِينْ مَيْمُونةً من نِسْوةٍ ميامِين وفي الحديث: نَهَى عن بَيْعَتَيْن في بَيْعةٍ، وهو أَن يقول: بِعْتُ هذا الثوب نَقْداً بعشرة، ونَسِيئة بخمسة عشر، فلا يجوز لأَنه لا يَدْرِ أَيُّهما الثمن الذي يَختارُه ليَقَع عليه العَقْد، ومن صُوَره أَن تقول بِعْتُك هذا بعشرين على أَن تَبِيعَني ثوبك بعشرة فلا يصح للشرط الذي في ولأَنه يَسْقُط بسُقوطه بعضُ الثمن فيصير الباقي مجهولاً، وقد نُهِي ع بيع وشرْط وبيع وسَلَف، وهما هذانِ الوجهان.
- وأَما ما ورد في حدي المُزارعة: نَهى عن بَيْع الأَرض، قال ابن الأَثير أَي كرائها.
- وفي حديث آخر لا تَبِيعُوها أَي لا تَكْرُوها والبَيْعةُ: الصَّفْقةُ على إِيجاب البيْع وعلى المُبايعةِ والطاعةِ والبَيْعةُ: المُبايعةُ والطاعةُ.
- وقد تبايَعُوا على الأَمر: كقولك أَصفقو عليه، وبايَعه عليه مُبايَعة: عاهَده.
- وبايَعْتُه من البيْع والبَيْعة جميعاً، والتَّبايُع مثله.
- وفي الحديث أَنه قال: أَلا تُبايِعُوني عل الإِسلام؟ هو عبارة عن المُعاقَدةِ والمُعاهَدةِ كأَن كلّ واحد منهما باع ما عنده من صاحبه وأَعطاه خالصة نَفْسِه وطاعَتَه ودَخِيلةَ أَمره، وق تكرّر ذكرها في الحديث والبِيعةُ: بالكسر: كَنِيسةُ النصارى، وقيل: كنيسة اليهود، والجم بِيَعٌ، وهو قوله تعالى: وبِيَعٌ وصلواتٌ ومساجدُ؛ قال الأَزهري: فإِن قا قائل فلم جعل الله هَدْمَها من الفَساد وجعلها كالمساجد وقد جاء الكتا العزيز بنسخ شَرِيعة النصارى واليهود؟ فالجواب في ذلك أَن البِيَع والصَّوامعَ كانت مُتعبَّدات لهم إِذ كانوا مستقيمين على ما أُمِرُوا به غي مبدِّلين ولا مُغيِّرين، فأَخبر الله، جل ثناؤه، أَن لولا دَفْعُه الناسَ ع الفساد ببعض الناس لَهُدِّمَتْ مُتعبَّداتُ كلِّ فريق من أَهل دين وطاعتِه في كل زمان، فبدأَ بذكر البِيَعِ على المساجد لأَن صلوات من تقدَّم م أَنبياء بني إِسرائيل وأُممهم كانت فيها قبل نزول الفُرقان وقبْل تبدي مَن بدَّل، وأُحْدِثت المساجد وسميت بهذا الاسم بعدهم فبدأَ جل ثناؤه بذك الأَقْدَم وأَخَّر ذكر الأَحدث لهذا المعنى ونُبايِعُ، بغير همز: موضع؛ قال أَبو ذؤيب وكأَنَّها بالجِزْع جِزعِ نُبايعٍ وأُولاتِ ذي العَرْجاء، نَهْبٌ مُجْمَع قال ابن جني: هو فِعْلٌ منقول وزْنه نُفاعِلُ كنُضارِبُ ونحوه إِلا أَن سمي به مجرداً من ضميره، فلذلك أُعرب ولم يُحْكَ، ولو كان فيه ضميره ل يقع في هذا الموضع لأَنه كان يلزم حكايتُه إِن كان جملة كذَرَّى حبّا وتأبَّطَ شَرًّا، فكان ذلك يكسر وزن البيت لأَنه كان يلزمه منه حذفُ ساك الوتد فتصير متفاعلن إِلى متفاعِلُ، وهذا لا يُجِيزه أَحد، فإِن قلت: فهل نوَّنته كما تُنوِّن في الشعر الفعل نحو قوله مِنْ طَلَلٍ كالأَتْحمِيّ أَنْهَجَن وقوله دايَنْتُ أَرْوَى والدُّيُون تُقْضَيَن فكان ذلك يَفِي بوزن البيت لمجيء نون متفاعلن؟ قيل: هذا التنوين إِنم يلحق الفعل في الشعر إِذا كان الفعل قافية، فأَما إِذا لم يكن قافية فإِ أَحداً لا يجيز تنوينه، ولو كان نبايع مهموزاً لكانت نونه وهمزت أَصليتين فكان كعُذافِر، وذلك أَن النون وقعت موقع أَصل يحكم عليها بالأَصلية والهمزة حَشْو فيجب أَن تكون أَصلاً، فإِن قلت: فلعلها كهمزة حُطائط وجُرائض؟ قيل: ذلك شاذ فلا يَحْسُنُ الحَمْل عليه وصَرْفُ نُبايعٍ، وهو منقو مع ما فيه من التعريف والمِثال، ضرورةٌ، والله أَعلم.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)باعه الشّيء/ باع له الشّيء
- أعطاه إيّاه بثَمن.
- بعت فلانًا/ لفلانٍ الدَّارَ- باع الكفر بالإيمان- من اشترى ما لا يحتاج إليه، باعَ ما يحتاج إليه [مثل].
- ° باعه يدًا بيد.
(ب)باع الشّيء/ باع منه الشّيء
- اشتراه.
مصطلحات مالية
+
(أ)مباع
- تم خداعه ، في الإنجليزية، هي sold.
(ب)امتص/يمتص، استوعب/يستوعب، تحمّل/يتحمّل، دمج/يدمج، ضم/يضم، باع/يبيع بالكامل
- يدمج حساب في آخر أو شركة بأخرى.
- استيعاب شركة لتكلفة أو نفقة دون تحميلها على عملائها.
- بيع بالكامل (د) يستوعب أوامر أو عروض بيع ورقة مالية للاكتتاب من خلال تلبية أوامر الشراء (ه) يعوّض طلبات البيع بطلبات الشراء. ، في الإنجليزية، هي absorb.
ترجمة مباع باللغة الإنجليزية
مباع
Sold
مباع في سياق الكلام
ها نحن نبداً "و يباع بنفس الموقع الذي يبيع حبوب الـ"تشاي هو
Ah, here we go. And it's sold on the same Web site that sells his Chai Hu lozenges.