معنى كلمة لم في القاموس
في اللغة العربية
الفعل
لَمَّالمصدر
لمم
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)لَمَّ
- لَمَّ لَمَمْتُ ، يَلُمّ ، الْمُمْ / لُمَّ ، لَمًّا ، فهو لامّ ، والمفعول مَلْموم.
- لمَّ أدواتِه جمعها وضمّها.
- لمَّ ما تبعثر منه.
- لمَّ شتاتَ أفكاره.
- لمَّ شملَ القطيع/ القوم.
- لمَّ اللهُ شَعَثَه: جمع ما تفرَّق من أموره وأصلح من حاله.
- لُمَّ فلانٌ: أصابه جُنونٌ خفيفٌ.
(ب)لَمْ
- حرفُ جزمٍ لنفي المضارع، وقلبِه إلى الزَّمن الماضي، وعند دخول همزة الاستفهام عليه يصبح النفي إيجابًا مع معنى التقرير والتوبيخ، وقد يُفصل بالفاء أو الواو بين الهمزة و (لم).
- لم يذاكر دروسَه.
- {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ}.
- {أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا}.
- {أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ}.
- {أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا}.
- حرف تتقدَّمه أداة شرط عاملة فحينئذ يكون جزم الفعل بالشرط ويستفاد النفي من لم.
- إن لم تذاكر فسوف ترسب.
معجم الغني
+
(أ)لَمْ
- : حَرْفُ جَزْمٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ، يَجْزِمُ الْفِعْلَ الْمُضَارِعَ وَيَقْلِبُهُ إِلَى الْمَاضِي:لَمْ يَسْمَعْ كَلاَمِي. وَتَدْخُلُ هَمْزَةُ الِاسْتِفْهَامِ عَلَى :لَمْ : لِتَأْكِيدِ النَّفْيِ :أَلَمْ أَسْأَلْكَ السُّؤالَ نَفْسَهُ. وَقَدْ يُفْصَلُ بِالْفَاءِ أَوِ الْوَاوِ بَيْنَ الْهَمْزَةِ وَ :لَمْ : :أَفَلَمْ أَسْأَلْكَ السُّؤالَ نَفْسَهُ :، :أَوْ لَمْ أَسْأَلْكَ السُّؤالَ نَفْسَهُ. وَيَجُوزُ وُقُوعُ :لَمْ : بَعْدَ أَدَاةِ الشَّرْطِ:إِنْ لَمْ يُجِبْ عَنْ سُؤَالِي يَنْسَحِبْ : فِعْلُ الشَّرْطِ هُنَا مَجْزُومٌ بِلَمْ لَفْظاً وَبِأَدَاةِ الشَّرْطِ مَحَلاًّ.
(ب)لَمَّ
- [ل م م]. (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف). لَمَمْتُ، أَلُمُّ، لُمَّ، مصدر لَمَّ.
- :لَمَّ أَطْرَافَهُ : جَمَعَهَا، ضَمَّهَا. :يَلُمُّ شَتَاتَ أَفْكَارِهِ.
- :لَمَّ اللَّهُ شَعَثَهُ : جَمَعَ مَا تَفَرَّقَ مِنْ أُمُورِهِ وَأَصْلَحَ مِنْ حَالِهِ.
- :لَمَّ بِالرَّجُلِ : أَتاهُ فَنَزَلَ بِهِ.
- :لَمَّ لِسَانَهُ : سَكَتَ.
معجم الرائد
+
(أ)لَم
- لم.
- يلم ، لما.
- لم الشيء : جمعه وضمه.
- لم به : أتاه فنزل به.
(ب)لم
- أصابه [ لمم ]، أي طرف جنون.
المعجم الوسيط
+
(أ)لَمَّ
- لَمَّ الشيءَ لَمَّ ُ لَمًّا: جَمَعَه جمعاً شديداً.
- ويقال: لمَّ اللهُ شَعَثَه: جَمَعَ ما تفرّق من أموره وأَصلحَه.
- و لَمَّ بفلان: أَتاه فنزل به.
(ب)لَمْ
- لَمْ حرف جزمٍ لنفي المضارع وقلْبِه ماضيًا.
- وقد يتَّصل نفيُها بحال النُّطق، نحو: الإخلاص آية 3لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ) ) وقد ينقطع، نحو: الإنسان آية 1لَمْ يَكُنْ شَيئًا مذْكُورًا) ) : أَي ثمَّ كان.
- وتختصُّ لم بمصاحبة الشَّرط، كلو لم، وإنْ لم.
- وتدخل على لم همزةُ الاستفهام، فيصير النَّفي معها إِيجابًا، ويدخله معنى التقرير والتوبيخ مع بقاء عمل الجَزْم.
معجم لسان العرب
+
(أ) لمم
- اللَّمُّ: الجمع الكثير الشديد.
- واللَّمُّ: مصدر لَمَّ الشي يَلُمُّه لَمّاً جمعه وأصلحه.
- ولَمَّ اللهُ شََعَثَه يَلُمُّه لَمّاً: جمعَ م تفرّق من أُموره وأَصلحه.
- وفي الدعاء: لَمَّ اللهُ شعثَك أي جمع الله لك ما يُذْهب شعثك؛ قال ابن سيده: أي جمعَ مُتَفَرِّقَك وقارَبَ بي شَتِيت أَمرِك.
- وفي الحديث: اللهمِّ الْمُمْ شَعَثَنا، وفي حديث آخر: وتَلُم بها شَعَثي؛ هو من اللَّمّ الجمع أَي اجمع ما تَشَتَّتَ من أَمْرِنا ورجُل مِلَمٌّ: يَلُمُّ القوم أي يجمعهم.
- وتقول: هو الذي يَلُمّ أَهل بيت وعشيرَته ويجمعهم؛ قال رؤبة فابْسُط علينا كَنَفَيْ مِلَم أَي مُجَمِّع لِشَمْلِنا أَي يَلُمُّ أَمرَنا.
- ورجل مِلَمٌّ مِعَمّ إذا كان يُصْلِح أُمور الناس ويَعُمّ الناس بمعروفه.
- وقولهم: إنّ دارَكُم لَمُومة أَي تَلُمُّ الناس وتَرُبُّهم وتَجْمعهم؛ قال فَدَكيّ بن أَعْبد يمد علقمة بن سيف لأَحَبَّني حُبَّ الصَّبيّ، ولَمَّن لَمَّ الهِدِيّ إلى الكريمِ الماجِد (* قوله [ لأحبني ] أَنشده الجوهري: وأحبني) ابن شميل: لُمّة الرجلِ أَصحابُه إذا أَرادوا سفراً فأَصاب مَن يصحب فقد أَصاب لُمّةً، والواحد لُمَّة والجمع لُمَّة.
- وكلُّ مَن لقِيَ في سفر ممن يُؤنِسُه أَو يُرْفِدُه لُمَّة.
- وفي الحديث: لا تسافروا حتى تُصيبو لُمَّة (* قوله [ حتى تصيبوا لمة ] ضبط لمة في الأحاديث بالتشديد كما ه مقتضى سياقها في هذه المادة، لكن ابن الأثير ضبطها بالتخفيف وهو مقتض قوله: قال الجوهري الهاء عوض إلخ وكذا قوله يقال لك فيه لمة إلخ البيت مخف فمحل ذلك كله مادة لأم).
- أَي رُفْقة.
- وفي حديث فاطمة، رضوان الله عليها أَنها خرجت في لُمَّةٍ من نسائها تَتوطَّأ ذَيْلَها إلى أَبي بكرفعاتبته أَي في جماعة من نسائها؛ قال ابن الأَثير: قيل هي ما بين الثلاثة إل العشرة، وقيل: اللُّمَّة المِثْلُ في السن والتِّرْبُ؛ قال الجوهري: الها عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه، وهو مما أَخذت عينه كَسَهٍ ومَهٍ، وأَصله فُعْلة من المُلاءمة وهي المُوافقة.
- وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أل وإنّ معاوية قادَ لُمَّة من الغواة أي جماعة.
- قال: وأما لُمَة الرجل مثل فهو مخفف.
- وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أن شابة زُوِّجَت شيخاً فقتَلتْ فقال: أيها الناس لِيتزوَّج كلٌّ منكم لُمَتَه من النساء ولتَنْك المرأةُ لُمَتَها من الرجال أي شكله وتِرْبَه وقِرْنَه في السِّن.
- ويقال: ل فيه لُمَةٌ أي أُسْوة؛ قال الشاعر فإن نَعْبُرْ فنحنُ لنا لُماتٌ وإن نَغْبُرْ فنحن على نُدور وقال ابن الأعرابي: لُمات أَي أَشباه وأَمثال، وقوله: فنحن على ندور أ سنموت لا بدّ من ذلك وقوله عز وجل: وتأْكلون التُّرابَ أْكَلاً لَمّاً؛ قال ابن عرفة: أَكلا شديداً؛ قال ابن سيده: وهو عندي من هذا الباب، كأنه أَكلٌ يجمع التُّرا ويستأْصله، والآكلُ يَلُمُّ الثَّريدَ فيجعله لُقَماً؛ قال الله عز وجل وتأْكلون التُّراث أَكْلاً لَمّاً؛ قال الفراء: أي شديداً، وقال الزجاج أي تأْكلون تُراث اليتامى لَمّاً أي تَلُمُّون بجميعه.
- وفي الصحاح أَكْلاً لَمّاً أي نَصِيبَه ونصيب صاحبه.
- قال أبو عبيدة: يقال لَمَمْتُ أَجمعَ حتى أتيت على آخره.
- وفي حديث المغيرة: تأْكل لَمّاً وتُوسِع ذَمّاً أ تأْكل كثيراً مجتمعاً.
- وروى الفراء عن الزهري أنه قرأَ: وإنَّ كُلا لَمّاً، مُنَوَّنٌ، ليُوَفِّيَنَّهم؛ قال: يجعل اللَّمَّ شديداً كقول تعالى: وتأكلون التُّراثَ أكلاً لَمّاً؛ قال الزجاج: أراد وإن كلا ليُوَفِّينهم جَمْعاً لأن معنى اللّمّ الجمع، تقول: لَمَمْت الشيء أَلُمُّه إذ جمعته.
- الجوهري: وإنَّ كلاً لماً ليوفينهم، بالتشديد؛ قال الفراء: أصل لممّا، فلما كثرت فيها المِيماتُ حذفت منها واحد، وقرأَ الزهري: لمّاً بالتنوين، أي جميعاً؛ قال الجوهري: ويحتمل أن يكون أن صلة لمن من، فحذفت منه إحدى الميمات؛ قال ابن بري: صوابه أن يقول ويحتمل أن يكون أصله لَمِ مَن، قال: وعليه يصح الكلام؛ يريد أن لَمّاً في قراءة الزهري أصلها لَمِن مَن فحذفت الميم، قال: وقولُ من قال لَمّا بمعىن إلاَّ، فليس يعرف ف اللغة قال ابن بري: وحكى سيبويه نَشدْتُك الله لَمّا فَعَلْت بمعنى إلاّ فعلت وقرئ: إن كُلُّ نَفْس لَمّا عليها حافظٌ؛ أي ما كل نفس إلا عليها حافظ وإن كل نفس لعليها (* قوله [ وإن كل نفس لعليها حافظ ] هكذا في الأصل وه إنما يناسب قراءة لما يالتخفيف).
- حافظ.
- وورد في الحديث: أنْشُدك الل لَمّا فعلت كذا، وتخفف الميم وتكونُ ما زائدة، وقرئ بهما لما عليه حافظ.
- والإلْمامُ واللَّمَمُ: مُقاربَةُ الذنب، وقيل: اللّمَم ما دون الكبائ من الذنوب.
- وفي التنزيل العزيز: الذينَ يَجْتَنِبون كبائِرَ الإِثْم والفواحِشَ إلا اللَّمَمَ.
- وألَمَّ الرجلُ: من اللَّمَمِ وهو صغار الذنوب وقال أميّة إنْ تَغْفِر، اللَّهمَّ، تَغْفِرْ جَمّ وأَيُّ عَبْدٍ لك لا أَلَمّا ويقال: هو مقارَبة المعصية من غير مواقعة.
- وقال الأَخفش: اللَّمَم المُقارَبُ من الذنوب؛ قال ابن بري: الشعر لأُميَّة بن أَبي الصّلْت؛ قال وذكر عبد الرحمن عن عمه عن يعقوب عن مسلم بن أَبي طرفة الهذليّ قال: م أَبو خِراش يسعى بين الصفا والمروة وهو يقول لاهُمَّ هذا خامِسٌ إن تَمّا أَتَمَّه اللهُ، وقد أَتَمَّ إن تغفر، اللهم، تغفر جمّا وأيُّ عبدٍ لك لا أَلَمَّا قال أبو إسحق: قيل اللّمَمُ نحو القُبْلة والنظْرة وما أَشبهها؛ وذك الجوهري في فصل نول: إن اللّمَم التقبيلُ في قول وَضّاح اليَمَن فما نَوّلَتْ حتى تَضَرَّعْتُ عندَها وأنْبأتُها ما رُخّصَ اللهُ في اللّمَم وقيل: إلاّ اللَّمَمَ: إلاّ أن يكونَ العبدُ ألَمَّ بفاحِشةٍ ثم تاب قال: ويدلّ عليه قوله تعالى: إنّ ربَّك واسِعُ المغفرة؛ غير أن اللَّمَم أ يكونَ الإنسان قد أَلَمَّ بالمعصية ولم يُصِرَّ عليها، وإنما الإلْمام في اللغة يوجب أنك تأْتي في الوقت ولا تُقيم على الشيء، فهذا معن اللّمَم؛ قال أبو منصور: ويدل على صاحب قوله قولُ العرب: أَلْمَمْتُ بفلان إلْماماً وما تَزورُنا إلاَّ لِمَاماً؛ قال أبو عبيد: معناه الأَحيانَ عل غير مُواظبة، وقال الفراء في قوله إلاّ اللّمَم: يقول إلاّ المُتقاربَ م الذنوب الصغيرة، قال: وسمعت بعض العرب يقول: ضربته ما لَمَم القتلِ يريدون ضرباً مُتقارِباً للقتل، قال: وسمعت آخر يقول: ألَمَّ يفعل كذا ف معنى كاد يفعل، قال: وذكر الكلبي أنها النَّظْرةُ من غير تعمُّد، فهي لَمَم وهي مغفورة، فإن أَعادَ النظرَ فليس بلَمَمٍ، وهو ذنب.
- وقال اب الأعرابي: اللّمَم من الذنوب ما دُون الفاحشة.
- وقال أبو زيد: كان ذلك منذ شهري أو لَمَمِها، ومُذ شهر ولَمَمِه أو قِرابِ شهر.
- وفي حديث النبي، صلى الل عليه وسلم: وإن مما يُنْبِتُ الربيعُ ما يَقُتُلُ حَبَطاً أو يُلِمُّ قال أبو عبيد: معناه أو يقرب من القتل؛ ومنه الحديث الآخر في صفة الجنة فلولا أنه شيء قضاه اللهُ لأَلَمَّ أن يذهب بصرُه، يعني لِما يرى فيها، أ لَقَرُب أن يذهب بصره.
- وقال أبو زيد: في أرض فلان من الشجر المُلِمّ كذ وكذا، وهو الذي قارَب أن يَحمِل.
- وفي حديث الإفْكِ: وإن كنتِ ألْمَمْت بذَنْبٍ فاستغْفرِي الله، أي قارَبْتِ، وقيل: الَّمَمُ مُقارَبةُ المعصي من غير إِيقاعِ فِعْلٍ، وقيل: هو من اللّمَم صغار الذنوب.
- وفي حديث أب العالية: إن اللَّمَم ما بين الحَدَّين حدُّ الدنيا وحدِّ الآخرة أ صغارُ الذنوب التي ليس عليها حَدٌّ في الدنيا ولا في الآخرة، والإلْمامُ النزولُ.
- وقد أَلَمَّ أَي نزل به.
- ابن سيده: لَمَّ به وأَلَمَّ والتَمّ نزل.
- وألَمَّ به: زارَه غِبّاً.
- الليث: الإلْمامُ الزيارةُ غِبّا، والفع أَلْمَمْتُ به وأَلْمَمْتُ عليه.
- ويقال: فلانٌ يزورنا لِماماً أي ف الأَحايِين.
- قال ابن بري: اللِّمامُ اللِّقاءُ اليسيرُ، واحدتها لَمّة؛ عن أب عمرو.
- وفي حديث جميلة: أنها كانت تحت أَوس بن الصامت وكان رجلاً ب لَمَمٌ، فإذا اشْتَدَّ لَمَمُه ظاهر من امرأَته فأَنزل الله كفّارة الظهار قال ابن الأثير: اللَّمَمُ ههنا الإلْمامُ بالنساء وشدة الحرص عليهن، ولي من الجنون، فإنه لو ظاهر في تلك الحال لم يلزمه شيء.
- وغلام مُلِمٌّ قارَب البلوغَ والاحتلامَ.
- ونَخْلةٌ مُلِمٌّ ومُلِمّة: قارَبتِ الإرْطابَ وقال أَبو حنيفة: هي التي قاربت أن تُثْمِرَ والمُلِمّة: النازلة الشديدة من شدائد الدهر ونوازِل الدنيا؛ وأما قو عقيل بن أبي طالب أَعِيذُه من حادِثات اللَّمَّه فيقال: هو الدهر.
- ويقال: الشدة، ووافَق الرجَزَ من غير قصد؛ وبعده ومن مُريدٍ هَمَّه وغَمَّه وأنشد الفراء علَّ صُروفِ الدَّهْرِ أَو دُولاتِه تُدِيلُنا اللَّمَّةَ من لَمّاتِها فتَسْتَرِيحَ النَّفْسُ من زَفْراتِه قال ابن بري وحكي أن قوماً من العرب يخفضون بلعل، وأنشد لعلَّ أَبي المِغْوارِ منكَ قريب وجَمَلٌ مَلْمومٌ ومُلَمْلم: مجتمع، وكذلك الرجل، ورجل مُلَمْلم: وه المجموع بعضه إلى بعض.
- وحجَر مُلَمْلَم: مُدَمْلَك صُلْب مستدير، وق لَمْلَمه إذا أَدارَه.
- وحكي عن أعرابي: جعلنا نُلَمْلِمُ مِثْلَ القط الكُدْرِيّ من الثريد، وكذلك الطين، وهي اللَّمْلَمة.
- ابن شميل: ناق مُلَمْلَمة، وهي المُدارة الغليظة الكثيرة اللحم المعتدلة الخلق.
- وكَتيبة مَلْموم ومُلَمْلَمة: مجتمعة، وحجر مَلْموم وطين مَلْموم؛ قال أبو النجم يصف هام جمل مَلْخمومة لَمًّا كظهر الجُنْبُ ومُلَمْلَمة الفيلِ: خُرْطومُه.
- وفي حديث سويد ابن غَفلة: أتان مُصدِّقُ رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم، فأَتاه رجل بناقة مُلَمْلَمة فأَب أَن يأْخذَها؛ قال: هي المُسْتديِرة سِمَناً، من اللَّمّ الضمّ والجمع؛ قا ابن الأثير: وإنما ردّها لأنه نُهِي أن يؤخذ في الزكاة خيارُ المال وقَدح مَلْموم: مستدير؛ عن أبي حنيفة.
- وجَيْش لَمْلَمٌ: كثير مجتمع، وحَيّ لَمْلَمٌ كذلك، قال ابن أَحمر منْ دُونِهم، إن جِئْتَهم سَمَراً حَيٌّ حلالٌ لَمْلَمٌ عَسكَ وكتيبة مُلَمْلَمة ومَلْمومة أيضاً أي مجتمعة مضموم بعضها إلى بعض وصخرة مَلمومة ومُلَمْلمة أي مستديرة صلبة واللِّمّة: شعر الرأْس، بالكسر، إذا كان فوق الوَفْرة، وفي الصحاح يُجاوِز شحمة الأُذن، فإذا بلغت المنكبين فهي جُمّة.
- واللِّمّة: الوَفْرة وقيل: فوقَها، وقيل: إذا أَلَمّ الشعرُ بالمنكب فهو لِمّة، وقيل: إذا جاوز شحمة الأُذن، وقيل: هو دون الجُمّة، وقيل: أَكثرُ منها، والجمع لِمَم ولِمامٌ؛ قال ابن مُفَرِّغ شَدَخَتْ غُرّة السَّوابِق منه في وُجوهٍ مع اللِّمامِ الجِعا وفي الحديث: ما رأَيتُ ذا لِمّةٍ أَحسَن من رسول الله، صلى الله علي وسلم؛ اللِّمّةُ من شعر الرأْس: دون الجُمّة، سمِّيت بذلك لأنها أَلمَّ بالمنكبين، فإذا زادت فهي الجُمّة.
- وفي حديث رِمْثة: فإذا رجل له لِمّةٌ يعني النبي، صلى الله عليه وسلم وذو اللِّمّة: فرس سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
- وذو اللِّمّ أيضاً: فرس عُكاشة بن مِحْصَن.
- ولِمّةُ الوتِدِ: ما تشَعَّثَ منه؛ وف التهذيب: ما تشَعّث من رأْس المَوتود بالفِهْر؛ قال وأشْعَثَ في الدارِ ذي لِمّة يُطيلُ الحُفوفَ، ولا يَقْمَل وشعر مُلَمَّم ومُلَمْلَمٌ: مَدهون؛ قال وما التَّصابي للعُيونِ الحُلَّم بعدَ ابْيِضاض الشعَرِ المُلَمْلَم العُيون هنا سادةُ القوم، ولذلك قال الحُلَّم ولم يقل الحالِمة واللَّمّةُ: الشيء المجتمع.
- واللّمّة واللَّمَم، كلاهما: الطائف م الجن.
- ورجل مَلمُوم: به لَمَم، وملموس وممسُوس أي به لَمَم ومَسٌّ، وهو م الجنون.
- واللّمَمُ: الجنون، وقيل طرَفٌ من لجنون يُلِمُّ بالإنسان، وهكذ كلُّ ما ألمَّ بالإنسان طَرَف منه؛ وقال عُجَير السلوليّ وخالَطَ مِثْل اللحم واحتَلَّ قَيْدَه بحيث تَلاقَى عامِر وسَلول وإذا قيل: بفلان لَمّةٌ، فمعناه أن الجن تَلُمّ الأَحْيان (* قوله: تل الاحيان؛ هكذا في الأصل، ولعله أراد تلمّ به بعض الأحيان).
- وفي حدي بُرَيدة: أن امرأة أَتت النبي، صلى الله عليه وسلم، فشكت إليه لَمَما بابنتِها؛ قال شمر: هو طرَف من الجنون يُلِمُّ بالإنسان أي يقرب منه ويعتريه فوصف لها الشُّونِيزَ وقال: سيَنْفَع من كل شيء إلاَّ السامَ وهو الموت ويقال: أَصابتْ فلاناً من الجن لَمّةٌ، وهو المسُّ والشيءُ القليل؛ قا ابن مقبل فإذا وذلك، يا كُبَيْشةُ، لم يك إلاّ كَلِمَّة حالِمٍ بَخيال قال ابن بري: قوله فإذا وذلك مبتدأ، والواو زائدة؛ قال: كذا ذكره الأخف ولم يكن خبرُه: وأنشد ابن بري لحباب بن عمّار السُّحَيمي بَنو حَنيفة حَيٌّ حين تُبْغِضُهم كأنَّهم جِنَّةٌ أو مَسَّهم لَمَم واللاَّمَّةُ: ما تَخافه من مَسٍّ أو فزَع.
- واللامَّة: العين المُصيب وليس لها فعل، هو من باب دارِعٍ.
- وقال ثعلب: اللامّة ما أَلمَّ بك ونظَ إليك؛ قال ابن سيده: وهذا ليس بشيء.
- والعَين اللامّة: التي تُصيب بسوء يقال: أُعِيذُه من كلِّ هامّةٍ ولامّة.
- وفي حديث ابن عباس قال: كان رسو الله، صلى الله عليه وسلم، يُعَوِّذ الحسن والحسين، وفي رواية: أنه عَوَّ ابنيه، قال: وكان أبوكم إبراهيمُ يُعَوِّذ إسحق ويعقوب بهؤلاء الكلمات أُعِيذُكُما بكلمة الله التامّة من كل شيطان وهامّة، وفي رواية: من شرّ كل سامّة، ومن كل عين لامّة؛ قال أبو عبيد: قال لامّة ولم يقل مُلِمّة وأصلها من أَلْمَمْت بالشيء تأْتيه وتُلِمّ به ليُزاوِج قوله من شرِّ ك سامّة، وقيل: لأنه لم يخرَد طريقُ الفعل، ولكن يُراد أنها ذاتُ لَمَمٍ فقي على هذا لامَّة كما قال النابغة كِلِيني لِهَمٍّ، يا أُمَيْمة، ناصِ ولو أراد الفعل لقال مُنْصِب.
- وقال الليث: العينُ اللامّة هي العين الت تُصيب الإنسان، ولا يقولون لَمَّتْه العينُ ولكن حمل على النسب بذ وذات وفي حديث ابن مسعود قال: لابن آدم لَمَّتان: لَمّة من المَلَك، ولَمّ من الشيطان، فأما لمَّة الملك فاتِّعاذٌ بالخير وتَصْديق بالحق وتطيي بالنفس، وأما لَمّةُ الشيطان فاتِّعادٌ بالشرّ وتكذيب بالحق وتخبيث بالنفس وفي الحديث: فأما لَمَّة الملَك فيَحْمَد اللهَ عليها ويتعوَّذ من لمّ الشيطان؛ قال شمر: اللِّمّة الهَمّة والخَطرة تقع في القلب؛ قال اب الأثير: أراد إلمامَ المَلَك أو الشيطان به والقربَ منه، فما كان من خَطَرا الخير فهو من المَلك، وما كان من خطرات الشرّ فهو من الشيطان.
- واللّمّة كالخطرة والزَّوْرة والأَتْية؛ قال أَوس بن حجر وكان، إذا ما الْتَمَّ منها بحاجةٍ يراجعُ هِتْراً من تُماضِرَ هاتِر يعني داهيةً، جعل تُماضِر، اسم امرأة، داهية.
- قال: والْتَمَّ م اللَّمّة أي زار، وقيل في قوله للشيطان لَمّةٌ أي دُنُوٌّ، وكذلك للمَلك لمَّ أي دُنوّ ويَلَمْلَم وألَمْلَم على البدل: جبل، وقيل: موضع، وقال ابن جني: ه مِيقاتٌ، وفي الصحاح: ميْقاتُ أهل اليمن.
- قال ابن سيده؛ ولا أدري ما عَن بهذا اللهم إلاّ أن يكون الميقات هنا مَعْلَماً من مَعالِم الحج، التهذيب هو ميقات أهل اليمن للإحرام بالحج موضع بعينه التهذيب: وأما لَمّا، مُرْسَلة الأَلِف مشدَّدة الميم غير منوّنة، فله معانٍ في كلام العرب: أحدها أنها تكون بمعنى الحين إذا ابتدئ بها، أ كانت معطوفة بواو أو فاءٍ وأُجِيبت بفعل يكون جوابها كقولك: لمّا جاء القو قاتَلْناهم أي حينَ جاؤُوا كقول الله عز وجل: ولَمّا وَرَد ماء مَدْيَن، وقال: فلمّا بَلَغ معه السَّعْيَ قال يا بُنيَّ؛ معناه كله حين؛ وق يقدّم الجوابُ عليها فيقال: اسْتَعَدَّ القومُ لقتال العَدُوِّ لمّ أََحَسُّوا بهم أي حين أَحَسُّوا بهم، وتكون لمّا بمعنى لم الجازمة؛ قال الل عز وجل: بل لمّا يَذُوقوا عذاب؛ أي لم يذوقوه، وتكون بمعنى إلاَّ في قولك سأَلتكَ لمَّا فعلت، بمعنى إلا فعلت، وهي لغة هذيل بمعنى إلا إذا أُجي بها إن التي هي جَحْد كقوله عزَّ وجل: إنْ كلُّ نَفْسٍ لمَّا عليه حافظٌ، فيمن قرأَ به، معناه ما كل نفس إلا عليها حافظ؛ ومثله قوله تعالى: وإ كلٌّ لمَّا جَميعٌ لَدَيْنا مُحْضَرون؛ شدّدها عاصم، والمعنى ما كلٌّ إل جميع لدينا.
- وقال الفراء: لما إذا وُضِعت في معنى إلا فكأَنها لم ضُمَّت إليها ما، فصارا جميعاً بمعنى إن التي تكون جَحداً، فضموا إليها ل فصارا جميعاً حرفاً واحداً وخرجا من حدّ الجحد، وكذلك لمّا؛ قال: ومثل ذل قولهم: لولا، إنما هي لَوْ ولا جُمِعتا، فخرجت لَوْ مِنْ حدِّها ولا م الجحد إذ جُمِعتا فصُيِّرتا حرفاً؛ قال: وكان الكسائي يقول لا أَعرف وَجْهَ لمَّا بالتشديد؛ قال أبو منصور: ومما يعدُلُّك على أن لمّا تكون بمعن إلا مع إن التي تكون جحداً قولُ الله عز وجل: إن كلٌّ إلا كذَّ الرُّسُلَ؛ وهي قراءة قُرّاء الأَمْصار؛ وقال الفراء: وهي في قراءة عبد الله: إ كلُّهم لمّا كذَّب الرسلَ، قال: والمعنى واحد.
- وقال الخليل: لمَّا تكو انتِظاراً لشيء متوقَّع، وقد تكون انقطاعةً لشيء قد مضى؛ قال أَبو منصور وهذا كقولك: لمَّا غابَ قُمْتُ.
- قال الكسائي: لمّا تكون جحداً في مكان وتكون وقتاً في مكان، وتكون انتظاراً لشيء متوقَّع في مكان، وتكون بمعن إلا في مكان، تقول: بالله لمّا قمتَ عنا، بمعنى إلا قمتَ عنا؛ وأما قول عز وجل: وإنَّ كُلاً لما ليُوَفِّيَنَّهم، فإنها قرئت مخففة ومشددة، فم خفّفها جعل ما صلةً، المعنى وإن كلاً ليوفينهم ربُّك أَعمالَهم، واللام ف لمّا لام إنّ، وما زائدة مؤكدة لم تُغيِّر المعنى ولا العملَ؛ وقا الفراء في لما ههنا، بالتخفيف، قولاً آخر جعل ما اسْماً للناس، كما جاز ف قوله تعالى: فانْكِحوا ما طابَ لكمْ منَ النساء؛ أن تكون بمعنى مَن طاب لكم؛ المعنى وإن كلاً لمَا ليوفِّينَهم، وأما الللام التي في قول ليوفِّينَّهم فإنها لامٌ دخلت على نية يمينٍ فيما بين ما وبين صلتها، كما تقو هذا مَنْ لَيذْهبَنّ، وعندي مَنْ لَغيرُه خيْرٌ منه؛ ومثله قوله عز وجل وإنّ منكم لَمَنْ لَيُبَطِّئنَّ؛ وأما مَن شدَّد لمّا من قوله لمّ ليوفينهم فإن الزجاج جعلها بمعنى إلا، وأما الفراء فإنه زعم أن معناه لَمَنْ ما ثم قلبت النون ميماً فاجتمعت ثلاث ميمات، فحذفت إحداهنّ وهي الوسط فبقيت لمَّا؛ قال الزجاج: وهذا القول ليس بشيء أيضاً لأن مَنْ.
- ( ) (هكذ بياض بالأصل).
- لا يجوز حذفها لأنها اسم على حرفين، قال: وزعم المازني أن لمّا اصلها لمَا، خفيفة، ثم شدِّدت الميم؛ قال الزجاج: وهذا القول لي بشء أَيضاً لأن الحروف نحو رُبَّ وما أَشبهها يخفف، ولا يثَقَّّل ما كا خفيفاً فهذا منتقض، قال: وهذا جميع ما قالوه في لمَّا مشدّدة، وما ولَم مخففتان مذكورتان في موضعهما ابن سيده: ومِن خَفيفِه لَمْ وهو حرف جازم يُنْفَى به ما قد مضى، وإن ل يقع بَعْدَه إلا بلفظ الآتي.
- التهذيب: وأما لَمْ فإنه لا يليها إل الفعل الغابِرُ وهي تَجْزِمُه كقولك: لم يفعلْ ولم يسمعْ؛ قال الله تعالى: ل يَلِدْ ولم يُولَدْ؛ قال الليث: لم عزيمةُ فِعْلٍ قد مضى، فلمّا جُعِل الفعل معها على جهة الفعل الغابر جُزِمَ، وذلك قولك: لم يخرُجْ زيدٌ إنم معناه لا خرَجَ زيد، فاستقبحوا هذا اللفظ في الكلام فحمَلوا الفعل عل بناء الغابر، فإذا أُعِيدَت لا ولا مرّتين أو أَكثرَ حَسُنَ حينئذ، لقو الله عز وجل: فلا صَدَّقَ ولا صَلّى؛ أي لم يُصَدِّق ولم يُصَلِّ، قال وإذا لم يُعد لا فهو ف المنطق قبيح، وقد جاء؛ قال أمية وأيُّ عَبدٍ لك لا أَلَمَّا أي لم يُلِمَّ.
- الجوهري: لمْ حرفُ نفي لِما مضى، تقول: لم يفعلْ ذاك تريد أنه لم يكن ذلك الفعل منه فيما مضى من الزمان، وهي جازمة، وحرو الجزم: لمْ ولَمّا وأَلَمْ وأَلَمّا؛ قال سيبويه: لم نفيٌ لقولك هو يفعل إذ كان في حال الفعل، ولمّا نفْيٌ لقولك قد فعل، يقول الرجلُ: قد ماتَ فلانٌ فتقول: لمّا ولمْ يَمُتْ، ولمّا أَصله لم أُدخل عليه ما، وهو يقع موق لم، تقول: أَتيتُك ولمّا أَصِلْ إليك أي ولم أَصِلْ إليك، قال: وقد يتغي معناه عن معنى لم فتكون جواباً وسبباً لِما وقَع ولِما لم يَقع، تقول ضربته لَمّا ذهبَ ولمّا لم يذهبْ، وقد يُخْتَزَلُ الفعل بعده تقول: قارْبت المكانَ ولمَّا، تريد ولمَّا أَدخُلْه؛ وأنشد ابن بري فجئتُ قُبورَهم بَدْأً ولَمّا فنادَيْتُ القُبورَ فلم تُجِبْنَ البَدْءُ: السيِّدُ أي سُدْتُ بعد موتهم، وقوله: ولمّا أي ولمّا أَك سيِّداً، قال: ولا يجوز أن يُخْتَزَلَ الفعلُ بعد لمْ.
- وقال الزجاج: لمّ جوابٌ لقول القائل قد فعلَ فلانٌ، فجوابه: لمّا يفعلْ، وإذا قال فَع فجوابه: لم يَفعلْ، وإذا قال لقد فعل فجوابه: ما فعل، كأَنه قال: والله لق فعل فقال المجيب والله ما فعل، وإذا قال: هو يفعل، يريد ما يُسْتَقْبَل فجوابه: لَن يفعلَ ولا يفعلُ، قال: وهذا مذهب النحويين.
- قال: ولِمَ بالكسر، حرف يستفهم به، تقول: لِمَ ذهبتَ؟ ولك أن تدخل عليه ما ثم تحذف من الألف، قال الله تعالى: عَفَا اللهُ عنك لِمَ أَذِنْتَ لهم؟ ولك أن تدخ عليها الهاء في الوقف فتقول لِمَهْ؛ وقول زياد الأَعْجم يا عَجَبا والدَّهرُ جَمٌّ عَجَبُهْ مِنْ عَنَزِيٍّ سبَّني لم أَضْرِبُه فإنه لما وقف على الهاء نقل حركتها إلى ما قبلها، والمشهور في البي الأول عَجِبْتُ والدهرُ كثيرٌ عَجَبُه قال ابن بري: قولُ الجوهري لِمَ حرفٌ يستفهم به، تقول لِمَ ذهبتَ؟ ول أن تدخل عليه ما، قال: وهذا كلام فاسد لأن ما هي موجودة في لِمَ، واللا هي الداخلة عليها، وحذفت أَلفها فرقاً بين الاستفهاميّة والخبرية، وأم أَلَمْ فالأصل فيها لَمْ، أُدْخِل عليها أَلفُ الاستفهام، قال: وأما لِم فإنها ما التي تكون استفهاماً وُصِلَت بلام، وسنذكرها مع معاني اللاما ووجوهها، إن شاء الله تعالى.
(ب)لوم
- اللَّومُ واللّوْماءُ واللَّوْمَى واللائمة: العَدْلُ.
- لامَه عل كذا يَلومُه لَوْماً ومَلاماً وملامةً ولوْمةً، فهو مَلُوم ومَلِيمٌ استحقَّ اللَّوْمَ؛ حكاها سيبويه، قال: وإنما عدلوا إلى الياء والكسر استثقالاً للواو مع الضَّمَّة.
- وألامَه ولَوَّمه وألَمْتُه: بمعنى لُمْتُه؛ قا مَعْقِل بن خُوَيلد الهذليّ حَمِدْتُ اللهَ أن أَمسَى رَبِيعٌ بدارِ الهُونِ، مَلْحِيّاً مُلامَ قال أبو عبيدة: لُمْتُ الرجلَ وأَلَمْتُه بمعنى واحد، وأنشد بيت مَعْقِ أيضاً؛ وقال عنترة ربِذٍ يَداه بالقِداح إذا شَتَا هتّاكِ غاياتِ التِّجارِ مُلَوِّم أي يُكْرَم كَرَماً يُلامُ من أَجله، ولَوّمَه شدّد للمبالغة واللُّوَّمُ: جمع اللائم مثل راكِعٍ ورُكَّعٍ.
- وقوم لُوّامٌ ولُوّمٌ ولُيَّمٌ غُيِّرت الواوُ لقربها من الطرف.
- وأَلامَ الرجلُ: أَتى ما يُلامُ عليه.
- قا سيبويه: ألامَ صارَ ذا لائمة.
- ولامه: أخبر بأمره.
- واسْتلامَ الرجلُ إل الناس أي استَذَمَّ.
- واستَلامَ إليهم: أَتى إليهم ما يَلُومُونه عليه؛ قا القطامي فمنْ يكن اسْتلامَ إلى نَوِيٍّ فقد أَكْرَمْتَ، يا زُفَر، المتاع التهذيب: أَلامَ الرجلُ، فهو مُليم إذا أَتى ذَنْباً يُلامُ عليه، قا الله تعالى: فالْتَقَمه الحوتُ وهو مُليمٌ.
- وفي النوادر: لامَني فلان فالْتَمْتُ، ومَعّضَني فامْتَعَضْت، وعَذَلَني فاعْتَذَلْتُ، وحَضَّن فاحْتَضَضت، وأَمَرني فأْتَمَرْت إذا قَبِلَ قولَه منه.
- ورجل لُومة: يَلُومُ الناس.
- ولُوَمَة: يَلُومُ الناس مثل هُزْأَة وهُزَأَة.
- ورجل لُوَمَة لَوّام، يطرّد عليه بابٌ (* هكذا بياض بالأصل).
- ولاوَمْتُه: لُمْت ولامَني.
- وتَلاوَمَ الرجُلان: لامَ كلُّ واحد منهما صاحبَه.
- وجاء بلَوْمَةٍ أي ما يُلامُ عليه.
- والمُلاوَمة: أن تَلُوم رجلاً ويَلُومَك وتَلاوَمُوا: لام بعضهم بعضاً؛ وفي الحديث: فتَلاوَموا بينهم أي لامكَ بعضُه بعضاً، وهي مُفاعلة من لامَه يَلومه لَوماً إذا عذَلَه وعنَّفَه.
- وفي حدي ابن عباس: فتَلاوَمْنا.
- وتَلَوَّمَ في الأمر: تمكَّث وانتظر.
- ولي في لُومةٌ أَي تَلَوُّم، ابن بزرج: التَّلَوُّمُ التَّنَظُّر للأمر تُريده والتَّلَوُّم: الانتظار والتلبُّثُ.
- وفي حديث عمرو بن سَلَمة الجَرْميّ: وكان العرب تَلَوّمُ بإسلامهم الفتح أي تنتظر، وأراد تَتَلَوّم فحذف إحد التاءين تخفيفاً، وهو كثير في كلامهم.
- وفي حديث علي، عليه السلام: إذ أجْنَبَ في السفَر تَلَوََّم ما بينه وبين آخر الوقت أي انتظر وتَلَوَّمَ عل الأمر يُريده.
- وتَلَوّم على لُوامَته أي حاجته.
- ويقال: قضى القوم لُواماتٍ لهم وهي الحاجات، واحدتها لُوَامة.
- وفي الحديث: بِئسَ، لَعَمْر اللهِ، عَمَلُ الشيخ المتوسِّم والشبِّ المُتلومِّم أي المتعرِّض للأَئمةِ ف الفعل السيّء، ويجوز أن يكون من اللُّومة وهي الحاجة أي المنتظ لقضائها.
- ولِيمَ بالرجل: قُطع.
- واللَّوْمةُ: الشَّهْدة واللامةُ واللامُ، بغير همز، واللَّوْمُ: الهَوْلُ؛ وأنشد للمتلمس ويكادُ من لامٍ يَطيرُ فُؤادُه واللامُ: الشديد من كل شيء؛ قال ابن سيده: وأُراه قد تقدم في الهمز، قا أبو الدقيش: اللامُ القُرْبُ، وقال أَبو خيرة: اللامُ من قول القائ لامٍ، كما يقول الصائتُ أيا أيا إذا سمعت الناقة ذلك طارت من حِدّة قلبها قال: وقول أبي الدقيش أَوفقُ لمعنى المتنكّس في البيت لأنه قال ويكادُ من لامٍ يطيرُ فؤادُها إذ مَرّ مُكّاءُ الضُّحى المُتَنَكِّس قال أبو منصور: وحكى ابن الأعرابي أنه قال اللامُ الشخص في بيت المتلمس يقال: رأَيت لامَه أي شخصه.
- ابن الأعرابي: اللَّوَمُ كثرة اللَّوْم.
- قا الفراء: ومن العرب من يقول المَلِيم بمعنى المَلوم؛ قال أبو منصور: م قال مَلِيم بناه على لِيمَ.
- واللائِمةُ: المَلامة، وكذلك اللَّوْمى، عل فَعْلى.
- يقال: ما زلت أَتَجَرّعُ منك اللَّوائِمَ.
- والمَلاوِم: جم المَلامة.
- واللاّمةُ: الأمر يُلام عليه.
- يقال: لامَ فلانٌ غيرَ مُليم.
- وف المثل: رُبَّ لائم مُليم؛ قالته أُم عُمَير بن سلمى الحنفي تخاطب ولده عُمَيراً، وكان أسلم أخاه لرجل كلابيٍّ له عليه دَمٌ فقتله، فعاتبته أُمُّه ف ذلك وقالت تَعُدُّ مَعاذِراً لا عُذْرَ فيها ومن يَخْذُلْ أَخاه فقد أَلام قال ابن بري: وعُذْره الذي اعتذر به أن الكلابيّ التجأَ إلى قبر سلم أَبي عمير، فقال لها عمير قَتَلْنا أَخانا للوَفاءَِ بِجارِنا وكان أَبونا قد تُجِيرُ مَقابِرُه وقال لبيد سَفَهاً عَذَلْتَ، ولُمْتَ غيرَ مُليم وهَداك قبلَ اليومِ غيرُ حَكي ولامُ الإنسان: شخصُه، غير مهموز؛ قال الراجز مَهْرِيّة تَخظُر في زِمامِها لم يُبْقِ منها السَّيْرُ غيرَ لامِه وقوله في حديث ابن أُم مكتوم: ولي قائد لا يُلاوِمُني؛ قال ابن الأثير كذا جاء في رواية بالواو، وأَصله الهمز من المُلاءمة وهي المُوافقة يقال: هو يُلائمُني بالهمز ثم يُخَفَّف فيصير ياء، قال: وأما الواو فلا وج لها إلا أن تكون يُفاعِلني من اللَّوْم ولا معنى له في هذا الحديث وقول عمر في حديثه: لوْما أَبقَيْتَ أي هلاَّ أَبقيت، وهي حرف من حرو المعاني معناها التحضيض كقوله تعالى: لوما تأْتينا بالملائكة واللام: حرف هجاء وهو حرف مجهور، يكون أَصلاً وبدلاً وزائداً؛ قال اب سيده: وإنما قضيت على أن عينها منقلبة عن واو لما تقدم في أخواتها مم عينه أَلف؛ قال الأزهري: قال النحويون لَوّمْت لاماً أي كتبته كما يقا كَوَّفْت كافاً.
- قال الأزهري في باب لَفيف حرف اللام قال: نبدأ بالحروف الت جاءت لمعانٍ من باب اللام لحاجة الناس إلى معرفتها، فمنها اللام الت توصل بها الأسماء والأفعال، ولها فيها معانٍ كثيرة: فمنها لامُ المِلْ كقولك: هذا المالُ لزيد، وهذا الفرس لمحَمد، ومن النحويين من يسمِّيها لام الإضافة، سمّيت لامَ المِلْك لأنك إذا قلت إن هذا لِزيد عُلِمَ أن مِلْكُه، فإذا اتصلت هذه اللام بالمَكْنيِّ عنه نُصِبَت كقولك: هذا المالُ ل ولنا ولَك ولها ولهما ولهم، وإنما فتحت مع الكنايات لأن هذه اللامَ ف الأصل مفتوحة، وإنما كسرت مع الأسماء ليُفْصَل بين لام القسم وبين لا الإضافة، ألا ترى أنك لو قلت إنّ هذا المالَ لِزيدٍ عُلِم أنه مِلكه؟ ولو قل إن هذا لَزيدٌ عُلم أن المشار إليه هو زيد فكُسِرت ليُفرق بينهما، وإذ قلت: المالُ لَك، فتحت لأن اللبس قد زال، قال: وهذا قول الخليل ويون والبصريين.
- (لام كي): كقولك جئتُ لِتقومَ يا هذا، سمّيت لامَ كَيْ لأن معناه جئتُ لكي تقوم، ومعناه معنى لام الإضافة أيضاً، وكذلك كُسِرت لأن المعن جئتُ لقيامك.
- وقال الفراء في قوله عز وجل: رَبَّنا لِيَضِلُّلوا ع سبيلك؛ هي لام كَيْ، المعنى يا ربّ أَعْطيْتهم ما أَعطَيتَهم لِيضِلُّلوا ع سبيلك؛ وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: الاختيار أن تكون هذه اللام وم أَشبهها بتأْويل الخفض، المعنى آتيتَهم ما آتيتَهم لضلالهم، وكذلك قوله فالتَقَطَه آلُ فهرْعون ليكونَ لهم؛ معناه لكونه لأنه قد آلت الحال إل ذلك، قال: والعرب تقول لامُ كي في معنى لام الخفض، ولام الخفض في معنى لا كَي لِتقارُب المعنى؛ قال الله تعالى: يَحْلِفون لكم لِترضَوْا عنهم المعنى لإعْراضِكم (* قوله [ يحلفون لكم لترضوا عنهم؛ المعنى لاعراصكم إلخ هكذا في الأصل).
- عنهم وهم لم يَحْلِفوا لكي تُعْرِضوا، وإنما حلفو لإعراضِهم عنهم؛ وأنشد سَمَوْتَ، ولم تَكُن أَهلاً لتَسْمو ولكِنَّ المُضَيَّعَ قد يُصاب أَراد: ما كنتَ أَهلا للسُمُوِّ.
- وقال أبو حاتم في قوله تعالى لِيَجّزِيَهم الله أَحسنَ ما كانوا يَعْملون؛ اللام في لِيَجْزيَهم لامُ اليمي كأنه قال لَيَجْزِيَنّهم الله، فحذف النون، وكسروا اللام وكانت مفتوحة فأَشبهت في اللفظ لامَ كي فنصبوا بها كما نصبوا بلام كي، وكذلك قال في قول تعالى: لِيَغْفِرَ لك اللهُ ما تقدَّم من ذنبك وما تأَخر؛ المعن لَيَغْفِرنَّ اللهُ لك؛ قال ابن الأَنباري: هذا الذي قاله أبو حاتم غلط لأنّ لامَ القسم لا تُكسَر ولا ينصب بها، ولو جاز أن يكون معنى لِيَجزيَه الله لَيَجْزيَنَّهم الله لقُلْنا: والله ليقومَ زيد، بتأْويل والل لَيَقُومَنَّ زيد، وهذا معدوم في كلام العرب، واحتج بأن العرب تقول في التعجب أَظْرِفْ بزَيْدٍ، فيجزومونه لشبَهِه بلفظ الأَمر، وليس هذا بمنزلة ذل لأن التعجب عدل إلى لفظ الأَمر، ولام اليمين لم توجد مكسورة قط في حا ظهور اليمين ولا في حال إضمارها؛ واحتج مَن احتج لأبي حاتم بقوله إذا هو آلى حِلْفةً قلتُ مِثْلَها لِتُغْنِيَ عنِّي ذا أَتى بِك أَجْمَع قال: أَراد هو آلى حِلْفةً قلتُ مِثْلَها لِتُغْنِيَ عنّي ذا أَتى بِكَ أَجْمَع قال: أَراد لَتُغْنِيَنَّ، فأَسقط النون وكسر اللام؛ قال أَبو بكر: وهذ رواية غير معروفة وإنما رواه الرواة إذا هو آلى حِلْفَةً قلتُ مِثلَها لِتُغْنِنَّ عنِّي ذا أَتى بِك أَجمَع قال: الفراء: أصله لِتُغْنِيَنّ فأسكن الياء على لغة الذين يقولون رأي قاضٍ ورامٍ، فلما سكنت سقطت لسكونها وسكون النون الأولى، قال: ومن العر من يقول اقْضِنٍَّ يا رجل، وابْكِنَّ يا رجل، والكلام الجيد: اقْضِيَنّ وابْكِيَنَّ؛ وأَنشد يا عَمْرُو، أَحْسِنْ نَوالَ الله بالرَّشَدِ واقْرَأ سلاماً على الأنقاءِ والثَّمد وابْكِنَّ عَيْشاً تَوَلَّى بعد جِدَّتِه طابَتْ أَصائلُه في ذلك البَلد قال أبو منصور: والقول ما قال ابن الأَنباري.
- قال أبو بكر: سأَلت أب العباس عن اللام في قوله عز وجل: لِيَغْفِرَ لك اللهُ، قال: هي لام كَيْ معناها إنا فتَحْنا لك فَتْحاً مُبِيناً لكي يجتمع لك مع المغفرة تما النعمة في الفتح، فلما انضم إلى المغفرة شيءٌ حادثٌ واقعٌ حسُنَ معنى كي وكذلك قوله: ليَجْزِيَ الذين آمنوا وعمِلوا الصالحاتِ، هي لامُ كي تتص بقوله: لا يعزُبُ عنه مثقال ذرّة، إلى قوله: في كتاب مبين أَحصاه عليهم لكي يَجْزِيَ المُحْسِنَ بإحسانه والمُسِيءَ بإساءَته.
- (لام الأمر): وه كقولك لِيَضْرِبْ زيدٌ عمراً؛ وقال أبو إسحق: أَصلها نَصْبٌ، وإنما كسر ليفرق بينها وبين لام التوكيد ولا يبالىَ بشَبهِها بلام الجر، لأن لام الج لا تقع في الأفعال، وتقعُ لامُ التوكيد في الأفعال، ألا ترى أنك لو قل لِيعضْرِبْ، وأنت تأْمُر، لأَشبَهَ لامَ التوكيد إذا قلت إنك لَتَضْرِب زيداً؟ وهذه اللام في الأَمر أَكثر ما اسْتُعْملت في غير المخاطب، وه تجزم الفعل، فإن جاءَت للمخاطب لم يُنْكَر.
- قال الله تعالى: فبذل فلْيَفرَحُوا هو خير؛ أكثرُ القُرّاء قرؤُوا: فلْيَفرَحوا، بالياء.
- وروي عن زيد ب ثابت أنه قرأَ: فبذلك فلْتَفْرَحوا؛ يريد أَصحاب سيدنا رسول الله، صل الله عليه وسلم، هو خير مما يَجْمَعون؛ أي مما يجمع الكُفَّار؛ وقَوَّ قراءةَ زيد قراءةُ أُبيّ فبذلك فافْرَحوا، وهو البِناء الذي خُلق للأَم إذا واجَهْتَ به؛ قال الفراء: وكان الكسائي يَعيب قولَهم فلْتَفْرَحوا لأن وجده قليلاً فجعله عَيْباً؛ قال أبو منصور: وقراءة يعقوب الحضرمي بالتا فلْتَفرَحوا، وهي جائزة.
- قال الجوهري: لامُ الأَمْرِ تأْمُر به الغائبَ، وربما أَمرُوا بها المخاطَبَ، وقرئ: فبذلك فلْتَفْرَحوا، بالتاء؛ قال وقد يجوز حَذْفُ لامِ الأَمر في الشعر فتعمل مضْمرة كقول مُتمِّم ب نُوَيْرة على مِثْلِ أَصحابِ البَعوضةِ فاخْمُِشِي لكِ الوَيْلُ حُرَّ الوَجْهِ أو يَبكِ من بَك أراد: لِيَبْكِ، فحذف اللام، قال: وكذلك لامُ أَمرِ المُواجَهِ؛ قا الشاعر قلتُ لبَوَّابٍ لَدَيْه دارُها تِئْذَنْ، فإني حَمْؤها وجارُه أراد: لِتَأْذَن، فحذف اللامَ وكسرَ التاءَ على لغة من يقول أَنت تِعْلَمُ؛ قال الأزهري: اللام التي للأَمْرِ في تأْويل الجزاء، من ذلك قولُ عز وجل: اتَّبِعُوا سَبِيلَنا ولْنَحْمِلْ خَطاياكم؛ قال الفراء: هو أَم فيه تأْويلُ جَزاء كما أَن قوله: ادْخُلوا مساكنكم لا يَحْطِمَنَّكم نهيٌ في تأْويل الجزاء، وهو كثير في كلام العرب؛ وأَنشد فقلتُ: ادْعي وأدْعُ، فإنَّ أنْدَ لِصَوْتٍ أن يُناديَ داعِيان أي ادْعِي ولأَدْعُ، فكأَنه قال: إن دَعَوْتِ دَعَوْتُ، ونحو ذلك.
- قا الزجاج: وزاد فقال: يُقْرأُ قوله ولنَحْمِلْ خطاياكم، بسكون اللام وكسرها وهو أَمر في تأْويل الشرط، المعنى إِن تتبَّعوا سَبيلَنا حمَلْن خطاياكم.
- (لام التوكيد): وهي تتصل بالأسماء والأفعال التي هي جواباتُ القس وجَوابُ إنَّ، فالأسماء كقولك: إن زيداً لَكَريمٌ وإنّ عمراً لَشُجاعٌ والأفعال كقولك: إه لَيَذُبُّ عنك وإنه ليَرْغَبُ في الصلاح، وفي القسَم واللّهِ لأصَلِّيَنَّ وربِّي لأصُومَنَّ، وقال اللّه تعالى: وإنَّ منك لَمَنْ لَيُبَطِّئنّ؛ أي مِمّنْ أَظهر الإِيمانَ لَمَنْ يُبَطِّئُ ع القتال؛ قال الزجاج: اللامُ الأُولى التي في قوله لَمَنْ لامُ إنّ، واللام الت في قوله ليُبَطِّئنّ لامُ القسَم، ومَنْ موصولة بالجالب للقسم، كأَن هذا لو كان كلاماً لقلت: إنّ منكم لَمنْ أَحْلِف بالله واللّه ليُبَطِّئنّ قال: والنحويون مُجْمِعون على أنّ ما ومَنْ والذي لا يوصَلْنَ بالأم والنهي إلا بما يضمر معها من ذكر الخبر، وأََن لامَ القسَمِ إِِذا جاءت م هذه الحروف فلفظ القَسم وما أََشبَه لفظَه مضمرٌ معها.
- قال الجوهري: أم لامُ التوكيد فعلى خمسة أَََضرب، منها لامُ الابتداء كقولك لَزيد أَََفضل من عمرٍٍو، ومنها اللام التي تدخل في خبر إنّ المشددة والمخففة كقول عز وجل: إِنَّ ربَّك لبِالمِرْصادِ، وقوله عز من قائلٍ: وإنْ كان لَكبيرةً؛ ومنها التي تكون جواباً لِلَوْ ولَوْلا كقوله تعالى: لولا أََنت لَكُنَّا مؤمنين، وقوله تعالى: لو تَزَيَّلُوا لعذّبنا الذين كفروا؛ ومنه التي في الفعل المستقبل المؤكد بالنون كقوله تعالى: لَيُسْجَنَن وليَكُونَن من الصاغرين؛ ومنها لام جواب القسم، وجميعُ لاماتِ التوكيد تصلح أَ تكون جواباً للقسم كقوله تعالى: وإنّ منكم لَمَنْ لَيُبَطئَنّ؛ فاللا الأُولى للتوكيد والثانية جواب، لأنّ المُقْسَم جُمْلةٌ توصل بأخرى، وه المُقْسَم عليه لتؤكِّدَ الثانيةُ بالأُولى، ويربطون بين الجملتين بحرو يسميها النحويون جوابَ القسَم، وهي إنَّ المكسورة المشددة واللام المعتر بها، وهما يمعنى واحد كقولك: والله إنّ زيداً خَيْرٌ منك، وواللّه لَزَيْد خيرٌ منك، وقولك: والله ليَقومَنّ زيدٌ، إذا أدخلوا لام القسم على فع مستقبل أَدخلوا في آخره النون شديدة أَو خفيفة لتأْكيد الاستقبال وإِخراج عن الحال، لا بدَّ من ذلك؛ ومنها إن الخفيفة المكسورة وما، وهما بمعن كقولك: واللّه ما فعَلتُ، وواللّه إنْ فعلتُ، بمعنى؛ ومنها لا كقولك واللّهِ لا أفعَلُ، لا يتصل الحَلِف بالمحلوف إلا بأَحد هذه الحروف الخمسة وقد تحذف وهي مُرادةٌ.
- قال الجوهري: واللام من حروف الزيادات، وهي عل ضربين: متحركة وساكنة، فأَما الساكنة فعلى ضربين: أَحدهما لام التعري ولسُكونِها أُدْخِلَتْ عليها ألفُ الوصل ليصح الابتداء بها، فإِذا اتصلت بم قبلها سقَطت الأَلفُ كقولك الرجُل، والثاني لامُ الأمرِ إِذا ابْتَدَأتَه كانت مكسورة، وإِن أَدخلت عليها حرفاً من حروف العطف جاز فيها الكسر والتسكين كقوله تعالى: ولِيَحْكُم أَهل الإِنجيل؛ وأما اللاماتُ المتحرك فهي ثلاثٌ: لامُ الأمر ولامُ التوكيد ولامُ الإِضافة.
- وقال في أَثنا الترجمة: فأَما لامُ الإِضافةِ فعلى ثمانية أضْرُبٍ: منها لامُ المِلْك كقول المالُ لِزيدٍ، ومنها لامُ الاختصاص كقولك أخ لِزيدٍ، ومنها لا الاستغاثة كقول الحرث بن حِلِّزة يا لَلرِّجالِ ليَوْمِ الأرْبِعاء، أم يَنْفَكُّ يُحْدِث لي بعد النُّهَى طَرَبا واللامان جميعاً للجرّ، ولكنهم فتحوا الأُولى وكسروا الثانية ليفرقو بين المستغاثِ به والمستغاثَ له، وقد يحذفون المستغاث به ويُبْقُو المستغاثَ له، يقولون: يا لِلْماءِ، يريدون يا قومِ لِلْماء أَي للماء أَدعوكم فإن عطفتَ على المستغاثِ به بلامٍ أخرى كسرتها لأنك قد أمِنْتَ اللب بالعطف كقول الشاعر يا لَلرِّجالِ ولِلشُّبَّانِ للعَجَب قال ابن بري: صواب إنشاده يا لَلْكُهُولِ ولِلشُّبَّانِ للعج والبيت بكماله يَبْكِيكَ ناءٍ بَعِيدُ الدارِ مُغْتَرِبٌ يا لَلْكهول وللشبّان للعج وقول مُهَلْهِل بن ربيعة واسمه عديّ يا لَبَكْرٍ أنشِروا لي كُلَيْباً يا لبَكرٍ أيْنَ أينَ الفِرارُ استغاثة.
- وقال بعضهم: أَصله يا آلَ بكْرٍ فخفف بحذف الهمزة كما قال جري يخاطب بِشْر بن مَرْوانَ لما هجاه سُراقةُ البارِقيّ قد كان حَقّاً أَن نقولَ لبارِقٍ يا آلَ بارِقَ، فِيمَ سُبَّ جَرِيرُ ومنها لام التعجب مفتوحة كقولك يا لَلْعَجَبِ، والمعنى يا عجبُ احْضُر فهذا أوانُك، ومنها لامُ العلَّة بمعنى كَيْ كقوله تعالى: لِتَكونو شُهَداء على الناس؛ وضَرَبْتُه لِيتَأدَّب أَي لِكَيْ يتَأدَّبَ لأَج التأدُّبِ، ومنها لامُ العاقبة كقول الشاعر فلِلْمَوْتِ تَغْذُو الوالِداتُ سِخالَها كما لِخَرابِ الدُّورِ تُبْنَى المَساكِن (* قوله [ لخراب الدور ] الذي في القاموس والجوهري: لخراب الدهر) أي عاقبته ذلك؛ قال ابن بري: ومثله قول الآخر أموالُنا لِذَوِي المِيراثِ نَجْمَعُها ودُورُنا لِخَرابِ الدَّهْر نَبْنِيه وهم لم يَبْنُوها للخراب ولكن مآلُها إلى ذلك؛ قال: ومثلُه ما قال شُتَيْم بن خُوَيْلِد الفَزاريّ يرثي أَولاد خالِدَة الفَزارِيَّةِ، وه كُرْدم وكُرَيْدِم ومُعَرِّض لا يُبْعِد اللّهُ رَبُّ البِل دِ والمِلْح ما ولَدَتْ خالِدَه (* قوله [ رب البلاد ] تقدم في مادة ملح: رب العباد) فأُقْسِمُ لو قَتَلوا خالدا لكُنْتُ لهم حَيَّةً راصِدَه فإن يَكُنِ الموْتُ أفْناهُمُ فلِلْمَوْتِ ما تَلِدُ الوالِدَه ولم تَلِدْهم أمُّهم للموت، وإنما مآلُهم وعاقبتُهم الموتُ؛ قال اب بري: وقيل إن هذا الشعر لِسِمَاك أَخي مالك بن عمرو العامليّ، وكا مُعْتَقَلا هو وأخوه مالك عند بعض ملوك غسّان فقال فأبْلِغْ قُضاعةَ، إن جِئْتَهم وخُصَّ سَراةَ بَني ساعِدَه وأبْلِغْ نِزاراً على نأْيِها بأَنَّ الرِّماحَ هي الهائدَه فأُقسِمُ لو قَتَلوا مالِكاً لكنتُ لهم حَيَّةً راصِدَه برَأسِ سَبيلٍ على مَرْقَبٍ ويوْماً على طُرُقٍ وارِدَه فأُمَّ سِمَاكٍ فلا تَجْزَعِي فلِلْمَوتِ ما تَلِدُ الوالِدَه ثم قُتِل سِماكٌ فقالت أمُّ سماك لأخيه مالِكٍ: قبَّح الله الحياة بع سماك فاخْرُج في الطلب بأخيك، فخرج فلَقِيَ قاتِلَ أَخيه في نَفَر يَسيرٍ فقتله.
- قال وفي التنزيل العزيز: فالتَقَطَه آلُ فرعَون ليكونَ له عَدُوّاً وحَزَناً؛ ولم يلتقطوه لذلك وإنما مآله العداوَة، وفيه: ربَّن لِيَضِلُّوا عن سَبيلِك؛ ولم يُؤْتِهم الزِّينةَ والأَموالَ للضلال وإِنم مآله الضلال، قال: ومثله: إِني أَراني أعْصِرُ خَمْراً؛ ومعلوم أَنه ل يَعْصِر الخمرَ، فسماه خَمراً لأنَّ مآله إلى ذلك، قال: ومنها لام الجَحْ بعد ما كان ولم يكن ولا تَصْحَب إلا النفي كقوله تعالى: وما كان الله لِيُعذِّبَهم، أي لأن يُعذِّبهم، ومنها لامُ التاريخ كقولهم: كَتَبْت لِثلاث خَلَوْن أي بَعْد ثلاث؛ قال الراعي حتّى وَرَدْنَ لِتِمِّ خِمْسٍ بائِص جُدّاً، تَعَاوَره الرِّياحُ، وَبِيل البائصُ: البعيد الشاقُّ، والجُدّ: البئرْ وأَرادَ ماءَ جُدٍّ، قال ومنها اللامات التي تؤكِّد بها حروفُ المجازة ويُجاب بلام أُخرى توكيدا كقولك: لئنْ فَعَلْتَ كذا لَتَنْدَمَنَّ، ولئن صَبَرْتَ لَترْبحنَّ.
- وف التنزيل العزيز: وإِذ أَخذَ اللّهُ ميثاق النبييّن لَمَا آتَيْتُكُم م كِتابٍ وحِكمة ثم جاءكم رسول مَصدِّقٌ لِما معكم لَتُؤمِنُنَّ ب ولَتَنْصُرُنَّه [ الآية ]؛ روى المنذري عن أبي طالب النحوي أَنه قال: المعنى في قول لَمَا آتَيْتكم لَمَهْما آتيتكم أَي أَيُّ كِتابٍ آتيتُكم لتُؤمنُنَّ ب ولَتَنْصُرُنَّه، قال: وقال أحمد بن يحيى قال الأخفش: اللام التي ف لَمَا اسم (* قوله [ اللام التي في لما اسم إلخ ] هكذا بالأصل، ولعل فيه سقطاً والأصل اللام التي في لما موطئة وما اسم موصول والذي بعدها إلخ).
- والذ بعدها صلةٌ لها، واللام التي في لتؤمِنُنّ به ولتنصرنَّه لامُ القس كأَنه قال واللّه لتؤْمنن، يُؤَكّدُ في أَول الكلام وفي آخره، وتكون م زائدة؛ وقال أَبو العباس: هذا كله غلط، اللام التي تدخل في أَوائل الخبر تُجا بجوابات الأَيمان، تقول: لَمَنْ قامَ لآتِينَّه، وإذا وقع في جوابها م ولا عُلِم أَن اللام ليست بتوكيد، لأنك تضَع مكانها ما ولا وليس كالأُولى وهي جواب للأُولى، قال: وأَما قوله من كتاب فأَسْقط من، فهذا غلطٌ لأن من التي تدخل وتخرج لا تقع إِلاَّ مواقع الأَسماء، وهذا خبرٌ، ولا تق في الخبر إِنما تقع في الجَحْد والاستفهام والجزاء، وهو جعل لَمَا بمنزل لَعَبْدُ اللّهِ واللّهِ لَقائمٌ فلم يجعله جزاء، قال: ومن اللامات الت تصحب إنْ: فمرّةً تكون بمعنى إِلاَّ، ومرةً تكون صلة وتوكيداً كقول اللّ عز وجل: إِن كان وَعْدُ ربّنا لَمَفْعولاً؛ فمَنْ جعل إنْ جحداً جع اللام بمنزلة إلاّ، المعنى ما كان وعدُ ربِّنا إِلا مفعولاً، ومن جعل إ بمعنى قد جعل اللام تأكيداً، المعنى قد كان وعدُ ربنا لمفعولاً؛ ومثله قول تعالى: إن كِدْتع لَتُرْدِين، يجوز فيها المعنيان؛ التهذيب: [ لامُ التعج ولام الاستغاثة ] روى المنذري عن المبرد أنه قال: إذا اسْتُغِيث بواحد أو بجماعة فاللام مفتوحة، تقول: يا لَلرجالِ يا لَلْقوم يا لزيد، قال وكذلك إذا كنت تدعوهم، فأَما لام المدعوِّ إليه فإِنها تُكسَر، تقول: ي لَلرِّجال لِلْعجب؛ قال الشاعر تَكَنَّفَني الوُشاةُ فأزْعَجوني فيا لَلنّاسِ لِلْواشي المُطاع وتقول: يا للعجب إذا دعوت إليه كأَنك قلت يا لَلنَّاس لِلعجب، ولا يجو أَن تقول يا لَزيدٍ وهو مُقْبل عليك، إِنما تقول ذلك للبعيد، كما لا يجو أَن تقول يا قَوْماه وهم مُقبِلون، قال: فإن قلت يا لَزيدٍ ولِعَمْر كسرْتَ اللام في عَمْرو، وهو مدعوٌ، لأَنك إِنما فتحت اللام في زيد للفص بين المدعوّ والمدعوّ إليه، فلما عطفت على زيد استَغْنَيْتَ عن الفصل لأَ المعطوف عليه مثل حاله؛ وقد تقدم قوله يا لَلكهولِ ولِلشُّبّانِ لِلعج والعرب تقول: يا لَلْعَضِيهةِ ويا لَلأَفيكة ويا لَلبَهيتة، وفي اللا التي فيها وجهان: فإِن أردت الاستغاثة نصبتها، وإِن أَردت أَن تدعو إليه بمعنى التعجب منه كسرتها، كأَنك أَردت: يا أَيها الرجلُ عْجَب لِلْعَضيهة، ويا أيها الناس اعْجَبوا للأَفيكة.
- وقال ابن الأَنباري: لام الاستغاثة مفتوحة، وهي في الأَصل لام خفْضٍ إِلا أَن الاستعمال فيها قد كثر م يا، فجُعِلا حرفاً واحداً؛ وأَنشد يا لَبَكرٍ أنشِروا لي كُلَيبا قال: والدليل على أَنهم جعلوا اللام مع يا حرفاً واحدا قول الفرزدق فخَيرٌ نَحْنُ عند الناس منكمْ إذا الداعي المُثَوِّبُ قال: يال وقولهم: لِم فعلتَ، معناه لأيِّ شيء فعلته؟ والأصل فيه لِما فعلت فجعلو ما في الاستفهام مع الخافض حرفاً واحداً واكتفَوْا بفتحة الميم من اإل فأسْقطوها، وكذلك قالوا: عَلامَ تركتَ وعَمَّ تُعْرِض وإلامَ تنظ وحَتَّمَ عَناؤُك؟ وأنشد فحَتَّامَ حَتَّام العَناءُ المُطَوَّ وفي التنزيل العزيز: فلِمَ قتَلْتُموهم؛ أراد لأي علَّة وبأيِّ حُجّة وفيه لغات: يقال لِمَ فعلتَ، ولِمْ فعلتَ، ولِما فعلت، ولِمَهْ فعلت بإدخال الهاء للسكت؛ وأنشد يا فَقْعَسِيُّ، لِمْ أَكَلْتَه لِمَهْ لو خافَك اللهُ عليه حَرَّمَه قال: ومن اللامات لامُ التعقيب للإضافة وهي تدخل مع الفعل الذي معنا الاسم كقولك: فلانٌ عابرُ الرُّؤْيا وعابرٌ لِلرؤْيا، وفلان راهِبُ رَبِّ وراهبٌ لرَبِّه.
- وفي التنزيل العزيز: والذين هم لربهم يَرهبون، وفيه: إ كنتم للرؤْيا تَعْبُرون؛ قال أبو العباس ثعلب: إنما دخلت اللا تَعْقِيباً للإضافة، المعنى هُمْ راهبون لربهم وراهِبُو ربِّهم، ثم أَدخلوا اللا على هذا، والمعنى لأنها عَقَّبت للإضافة، قال: وتجيء اللام بمعنى إل وبمعنى أَجْل، قال الله تعالى: بأن رَبَّكَ أَوْحى لها؛ أي أَوحى إليها وقال تعالى: وهم لها سابقون؛ أي وهم إليها سابقون، وقيل في قوله تعالى وخَرُّوا له سُجَّداً؛ أي خَرُّوا من أَجلِه سُجَّداً كقولك أَكرمت فلاناً ل أي من أَجْلِك.
- وقوله تعالى: فلذلك فادْعُ واسْتَقِمْ كما أُمِرْتَ معناه فإلى ذلك فادْعُ؛ قاله الزجاج وغيره.
- وروى المنذري عن أبي العباس أن سئل عن قوله عز وجل: إن أحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنفُسكم وإ أَسأْتُمْ فلها؛ أي عليها (* قوله [ فلها أي عليها ] هكذا بالأصل، ولعل فيه سقطاً والأصل: فقال أي عليها).
- جعل اللام بمعنى على؛ وقال ابن السكيت في قوله فلما تَفَرَّقْنا، كأنِّي ومالِكا لطولِ اجْتماعٍ لم نَبِتْ لَيْلةً مَع قال: معنى لطول اجتماع أي مع طول اجتماع، تقول: إذا مضى شيء فكأنه ل يكن، قال: وتجيء اللام بمعنى بَعْد؛ ومنه قوله حتى وَرَدْنَ لِتِمِّ خِمْسٍ بائِ أي بعْد خِمْسٍ؛ ومنه قولهم: لثلاث خَلَوْن من الشهر أي بعد ثلاث، قال ومن اللامات لام التعريف التي تصحبها الألف كقولك: القومُ خارجون والنا طاعنون الحمارَ والفرس وما أشبهها، ومنها اللام الأصلية كقولك: لَحْم لَعِسٌ لَوْمٌ وما أَشبهها، ومنها اللام الزائدة في الأَسماء وفي الأفعا كقولك: فَعْمَلٌ لِلْفَعْم، وهو الممتلئ، وناقة عَنْسَل للعَنْ الصُّلبة، وفي الأَفعال كقولك قَصْمَله أي كسره، والأصل قَصَمه، وقد زادوها ف ذاك فقالوا ذلك، وفي أُولاك فقالوا أُولالِك، وأما اللام التي في لَقع فإنها دخلت تأْكيداً لِقَدْ فاتصلت بها كأَنها منها، وكذلك اللام التي ف لَما مخفّفة.
- قال الأزهري: ومن اللاَّماتِ ما رَوى ابنُ هانِئٍ عن أبي زي يقال: اليَضْرِبُك ورأَيت اليَضْرِبُك، يُريد الذي يضرِبُك، وهذ الوَضَع الشعرَ، يريد الذي وضَع الشعر؛ قال: وأَنشدني المُفضَّل يقولُ الخَنا وابْغَضُ العْجْمِ ناطِقاً إلى ربِّنا، صَوتُ الحمارِ اليُجَدَّع يريد الذي يُجدَّع؛ وقال أيضاً أَخِفْنَ اطِّنائي إن سَكَتُّ، وإنَّن لَفي شُغُلٍ عن ذَحْلِا اليُتَتَبَّع (* قوله [ أخفن اطنائي إلخ ] هكذا في الأصل هنا، وفيه في مادة تبع: اطنان ان شكين، وذحلي بدل ذحلها) يريد: الذي يُتتبَّع؛ وقال أبو عبيد في قول مُتمِّم وعَمْراً وحوناً بالمُشَقَّرِ ألْمَع (* قوله [ وحوناً ] كذا بالأصل) قال: يعني اللَّذَيْنِ معاً فأَدْخل عليه الألف واللام صِلةً، والعر تقول: هو الحِصْنُ أن يُرامَ، وهو العَزيز أن يُضَامَ، والكريمُ أ يُشتَمَ؛ معناه هو أَحْصَنُ من أن يُرامَ، وأعزُّ من أن يُضامَ، وأَكرمُ من أ يُشْتَم، وكذلك هو البَخِيلُ أن يُرْغَبَ إليه أي هو أَبْخلُ من أَ يُرْغَبَ إليه، وهو الشُّجاع أن يَثْبُتَ له قِرْنٌ.
- ويقال: هو صَدْق المُبْتَذَلِ أي صَدْقٌ عند الابتِذال، وهو فَطِنُ الغَفْلةِ فَظِعُ المُشاهدة وقال ابن الأنباري: العرب تُدْخِل الألف واللام على الفِعْل المستقبل عل جهة الاختصاص والحكاية؛ وأنشد للفرزدق ما أَنتَ بالحَكَمِ التُّرْضَى حْكُومَتُه ولا الأَصِيلِ، ولا ذِي الرَّأْي والجَدَل وأَنشد أَيضاً أَخفِنَ اطِّنائي إن سكتُّ، وإنن لفي شغل عن ذحلها اليُتَتَبَّ فأَدخل الأَلف واللام على يُتتبّع، وهو فعلٌ مستقبل لِما وَصَفْنا، قال ويدخلون الألف واللام على أَمْسِ وأُلى، قال: ودخولها على المَحْكِيَّا لا يُقاس عليه؛ وأَنشد وإنِّي جَلَسْتُ اليومَ والأَمْسِ قَبْلَ بِبابِك، حتى كادت الشمسُ تَغْرُب فأََدخلهما على أََمْسِ وتركها على كسرها، وأَصل أَمْسِ أَمرٌ م الإمْساء، وسمي الوقتُ بالأمرِ ولم يُغيَّر لفظُه، والله أَعلم.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)لمّ أدواته
- جمعها وضمّها.
- لمَّ ما تبعثر منه- لمَّ شتاتَ أفكاره- لمَّ شملَ القطيع/ القوم.
(ب)لمّ الله شعثه
- جمع ما تفرَّق من أموره وأصلح من حاله ° لُمَّ فلانٌ.
ترجمة لم باللغة الإنجليزية
لم
Blame
لم في سياق الكلام
لم يوجد أورام بصورة الرنين المغناطيسي ولا بالأشعة المقطعية افحصه ثانيةً، لا بد أنه سرطان
M.R.I. and PET scan negative for tumors. Test him again. It's gotta be cancer.
أنا أعطيتها الوورفرين، هي أعطتها الهيبارين أواثقان أنكما لم تعطوها الوورفرين فقط؟
I did warfarin. She did heparin. Sure you didn't both give her warfarin?
لقد استبعدنا الورم اللمفاوي بحماقة لأن الرسم السطحي بالحاسوب لم يظهر ورم بالغدد
We foolishly ruled out lymphoma because his C.T. scan showed no adenopathy,
أخبرني أستاذ اللغة الإنجليزية أنني سأفشل بالامتحان إن لم أحضر له ورقة من الطبيب
My English lit prof told me he'd fail me next time if I didn't show up with a doctor's note.
أتيت إلى هنا لتخبرني أنه حتى لو لم أستطع السير فلازال بإمكاني سماع صوت الطيور
So you came here to tell me that even if I can't walk, I can still hear the birds sing,
و إن لم يكن الله جعله ممتعاً بشكل لا يصدق كانت البشرية انقرضت منذ زمن بعيد
And if God hadn't made it unbelievably fun, the human race would've died out eons ago.
شريدة تعني عادةً عدم وجود منزل، مما يعني ضوء شمس مباشر لا، لم تكن سرطانية
Homeless always means no roof. Leads to too much sun. No, the lesions were noncancerous.
الرسم السطحي لم يظهر أي أثر للأورام و لم يجد دكتور (ويلسون) أثراً للسرطان
CAT scan revealed no tumors, and Dr. Wilson found no trace of cancer.
أتساءل إن كان يشير هذا لشئ يعني أن المضادات الحيوية لم تسبب الفشل الكلوي
I wonder if that's significant. It means the antibiotics didn't cause the kidney failure.
أهذه مشكلة؟ أخبرتني أنكِ لم تغيري نظامك الغذائي أو تتدربين، أكنت تكذبين؟
Is that a problem? You told me you hadn't changed your diet or exercise. Were you lying?
لا نحتاج لفحص حاسم كي نؤكد بالتأكيد، لم تحتج واحداً لتأكيد تصلب الأنسجة
We don't need a definitive test to confirm. Sure. Didn't need one to confirm M.S.
لا، بـ(جيفرسون) أعطوها البروزاك و لم تكن هناك مشكلة ربما لم تأخذه أبداً
No. Jefferson put her on Prozac and it wasn't a problem. She probably never took it!
فحص الفقرات القطنية لم يظهر أي عدوى و صورة الرنين تبدو نظيفة بشكل مقبول
The senator's L.P. showed no sign of infection, and the M.R.I. looks fairly clean.
فورمان)؟) .فحص نسيج الدهون و الرسم السطحي للأمعاء لم يكن به سرطان، لكن
Foreman? The fat pad biopsy and abdominal C.T. scan were negative for the cancers, but
أعلم، إنه أمر فظيع لكن الحقيقة هي أنه إن لم أهتم بتلك الأشياء التافهة
I know. It's terrible. But the fact is, if I don't keep busy with trivial things like this,