معنى كلمة مؤات في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)مُؤاتٍ
- اسم فاعل من آتى.
- ملائم ومناسب، والشائع تسهيل الهمزة فيقال: مُوَاتٍ.
- الظروف الآن مُؤاتية لوحدة عربيّة شاملة.
(ب)أتَى
- أتَى / أتَى بـ / أتَى على يَأتِي ، ائْتِ ، أَتْيًا وإتْيانًا ، فهو آتٍ ، والمفعول مَأتيّ (للمتعدِّي).
- أتَى الشَّخصُ جاء وحضر، وصل، نزل وحلّ.
- سوف يأتي يوم الحساب بيننا آجلاً أو عاجلاً.
- {فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}.
- كما يأتي: كما يلي.
- أتَى الأمرُ: حان، قرب ودنا.
- {أَتَى أَمْرُ اللهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ}.
- ? أتت ساعتُه: دنا أجلُه.
- أتَى الشَّيءُ تامًّا: صار وأصبح تامًّا.
- {فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا}.
- أتَى المكانَ والرَّجلَ: جاءه، قصده، مرَّ به.
- إِذَا أَتَاكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ خُلُقَهُ وَدِينَهُ فَزَوِّجُوهُ [حديث].
- {فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَامُوسَى}.
- أتَى المرأةَ: باشرها وجامعها.
- {فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ}.
- أتَى الأمرَ: فعله، أنجزه وحقَّقه.
- أتَى جُرْمًا.
- *لا تنه عن خلق وتأتي مثله*.
- {أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ}.
- ? أتَى البيوت من أبوابها: توصَّل إلى الأمور من مدخلها الطبيعيّ، ذهب مباشرة إلى الهدف.
- أتَى البنيانَ من قواعده: هدمه.
- {فَأَتَى اللهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ}.
- أتَى به: جاء به وجلبه، أحضره، أوصله.
- لم يأتِ بجديد في بحثه.
- أتَى بخطّة جديدة.
- أتَى بملحوظة غير متوقَّعة.
- أتَى عليه.
- مرَّ به.
- {مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ}.
- أتمَّه وأنهاه، نفَّذه وحقَّقه.
- أتَى على المشروع.
- أتَى على آخِره: أتمَّه.
- أشرف عليه.
- {حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ}.
- أنفده وأفناه، أهلكه وقضى عليه.
- أتَى عليه الدهر.
- أتَت العاصفة على المحصول.
- أتَت النيران على المنزل.
- {مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ}.
- أتَى على الأخضر واليابس: دمّر كلّ شيء.
معجم الغني
+
(أ)مُؤَاتٍ
- [أ ت ي]. :عَمَلٌ مُؤَاتٍ : مُواتٍ، مُنَاسِبٌ، مُلاَئِمٌ. :مَا زَالَتِ الظُّرُوفُ غَيْرَ مُؤَاتِيَةٍ لِتَحْقِيقِ انْتِصَارٍ كَامِلٍ.
(ب)آتٍ
- [أ ت ي]. (فاعل من أَتَى).
- :هُوَ آتٍ لاَ رَيْبَ فِي ذَلِكَ : مُقْبِل، قَادِمٌ. :كُلُّ آتٍ قَرِيبٌ. (مثل) :سَأزُورُكَ فِي الشَّهْرِ الآتِي : فِي الشَّهْرِ الْمُقبِلِ.
- :اِقْرَإِ العِبَارَةَ الآتِيَةَ : التَّالِيَةَ.
معجم الرائد
+
(أ)مُؤات
- مؤات.
- مؤات من اسب، موافق : [ طقس مؤات ].
- مؤات مفيد : [ سعر مؤات ].
(ب)أَتَى
- أتى.
- يأتي ، أتيا وإتيانا وإتيانة ومأتاة.
- أتى جاء.
- أتى المكان : حضره.
- أتى الأمر : فعله.
- أتى على الشي : أتمه، بلغ آخره.
- أتى على الشيء. مر به.
- أتى صار : [ أتى البناء محكما ].
- أتى [ أتى عليه الدهر ] : أهلكه.
المعجم الوسيط
+
(أ)الآتية
- الآتية آتِية الجُرْح: مِدَّته، وما يأْتِي منه.
(ب)الأَتِيُّ
- الأَتِيُّ النافذ في الأمور، الذي يتأَتَّى لها.
- و الأَتِيُّ الغريب الدَّعيُّ.
- و الأَتِيُّ السَّيلُ يأْتي من بعيد.
المحيط في اللغة
+
أتَيْتُه
- ـ أتَيْتُه أتْياً وإتْيانناً وإتْيانَةً، ومَأْتاةً وأُتِيًّا، وإِتِيَّاً: جِئْتُه.
- ـ آتَى إليه الشيءَ: ساقَه.
- ـ آتَى فلاناً شيئاً: أعْطاهُ إيَّاهُ.
- ـ آتَى فلاناً: جازاهُ.
- ـ {ولا يُفْلِحُ الساحِرُ حيثُ أتَى}، أحيثُ كان.
- ـ طريقٌ مِئْتاةٌ: عامرٌ واضِحٌ، وهو مُجْتَمَعُ الطريقِ أيضاً، وبمَعْنى التِّلْقاءِ.
- ـ ومَأْتَى الأمْرِ ومَأْتاتُه: جِهَتُه.
- ـ إِتَى، وأَتاءُ: ما يَقَعُ في النَّهْرِ من خَشَبٍ أَوْوَرَقٍ,ج: آتاءٌ وأُتِيٌّ.
- ـ سَيْلٌ أَتِيٌّ وأتاوِيٌّ: ذُكِرَ.
- ـ أتِيَّةُ الجُرْحِ وإتِّيَّتُه: مادَّتُه، وما يَأْتِي منه.
- ـ أتَى الأمْرَ: فَعَلَه.
- ـ أتَى عليه الدَّهْرُ: أهْلَكَه.
- ـ اسْتَأْتَتِ الناقةُ: أرادَتِ الفَحْلَ.
- ـ اسْتَأْتَتَ زيدٌ فلاناً: اسْتَبْطَأَهُ، وسأَلَه الإِتْيَانَ.
- ـ رجُلٌ مِيتاءٌ: مُجازٍ مِعْطاءٌ.
- ـ تَأَتَّى له: تَرَفَّقَ، وأتاهُ من وجهِه.
- ـ تَأَتَّى له الأمْرُ: تَهَيَّأَ.
- ـ أَتَّيْتُ الماءَ تَأْتِيَةً وتَأَتِّياً: سَهَّلْتُ سبيلَه.
- ـ أُتِيَ فلانٌ: أشْرَفَ عليه العَدُوُّ.
- ـ أَتَّى: بمعنى حتى.
معجم لسان العرب
+
(أ)أتي
- الإِِتْيان: المَجيء.
- أَتَيْته أَتْياً وأُتِيّاً وإِتِيّاً وإِتْيانا وإِتْيانةً ومَأْتاةً: جِئْته؛ قال الشاعر فاحْتَلْ لنفسِك قبل أَتْيِ العَسْكَر وفي الحديث: خَيْرُ النِّساء المُواتِيةُ لِزَوْجها؛ المُواتاةُ: حُسْن المُطاوعةِ والمُوافقةِ، وأَصلُها الهمزُ فخفِّف وكثُر حتى صار يقا بالواو الخالِصة؛ قال: وليس بالوجه.
- وقال الليث: يقال أَتاني فلان أَتْيا وأَتْيةً واحدة وإِتْياناً، قال: ولا تَقُلْ إِتْيانة واحدة إِلاَّ ف اضطرار شعر قبيح، لأَن المَصادر كلَّها إِذا جعلت واحدة رُدَّتْ إِلى بنا فَعْلة، وذلك إِذا كان الفِعْل منها على فَعَل أَو فَعِل، فإِذ أُدْخِلَتْ في الفِعْل زياداتٌ فوق ذلك أُدْخِلَت فيها زيادتها في الواحِدة كقول إِقْبالةً واحدةً، ومثل تَفَعَّلَ تَفْعِلةً واحدةً وأَشباه ذلك، وذلك ف الشيء الذي يحسُن أَن تقول فَعْلة واحدة وإِلاَّ فلا؛ وقال إِني، وأَتْيَ ابنِ غَلاَّقٍ لِيَقْرِيَني كغابِطِ الكَلْبِ يَبْغي الطِّرقَ في الذنَب وقال ابن خالَوَيه: يقال ما أَتَيْتَنا حتى اسْتأْتَيْناك.
- وفي التنزي العزيز: ولا يُفْلِحُ الساحِرُ حيث أَتى؛ قالوا: معناه حيث كان، وقيل معناه حيث كان الساحِرُ يجِب أَن يُقْتل، وكذلك مذهب أَهل الفِقْه ف السَّحَرة؛ وقوله تِ لي آلَ زيد فابدُهم لي جماعةً وسَلْ آلَ زيدٍ أَيُّ شيء يَضِيرُه قال ابن جني: حكي أَن بعض العرب يقول في الأَمر من أَتى: تِ زيداً فيحذف الهمزة تخفيفاً كما حذفت من خُذْ وكلْ ومُرْ.
- وقُرئ: يومَ تَأْتِ بحذف الياء كما قالوا لا أَدْرِ، وهي لغة هُذيل؛ وأَما قول قَيْس بن زُهَي العَبْسيّ أَلمْ يَأْتِيكَ، والأَنْباءُ تَنْمِي بما لاقَتْ لَبُون بني زِياد فإِنما أَثبت الياء ولم يحذفها للجزم ضرورة، وردَّه إِلى أَصله.
- قا المازني: ويجوز في الشعر أَن تقول زيد يرْمِيُك، برفع الياء، ويَغْزُوُك برفع الواو، وهذا قاضيٌ، بالتنوين، فتُجْري الحرْفَ المُعْتَلَّ مُجر الحرف الصحيح من جميع الوُجوه في الأَسماء والأَفعال جميعاً لأَن الأَصل.
- والمِيتاءُ والمِيداءُ، مَمْدودانِ: آخِرُ الغاية حيث ينتهي إِلي جَرْيُ الخيل.
- والمِيتاءُ: الطريق العامِرُ، ومجتَمَع الطريق أَيضاً مِيتا وميداءُ؛ وأَنشد ابن بري لحُميد الأَرْقَط إِذا انْضَزَّ مِيتاءُ الطريق عليهما مَضَتْ قُدُماً برح الحزام زَهُوق (* قوله [ إذا انضز إلخ ] هكذا في الأصل هنا، وتقدم في مادتي ميت ومي ببعض تغيير) وفي حديث اللُّقطة: ما وجَدْتَ في طريقٍ ميتاءٍ فعَرِّفْه سنةً، أَ طريقٍ مَسْلوكٍ، وهو مفْعال من الإِتْيان، والميم زائدة.
- ويقال: بَنَ القومُ بُيوتَهم على ميتاءٍ واحد ومِيداءٍ واحدٍ.
- وداري بمِيتاء دارِ فلان ومِيداءْ دارِ فُلان أَي تِلْقاءَ دارِه.
- وطريق مِئْتاءٌ: عامِرٌ؛ هكذ رواه ثعلب بهمز الياء من مِئْتاءٍ، قال: وهو مِفْعال من أَتيت أَي يأْتي الناسُ.
- وفي الحديث: لولا أَنه وَعدٌ حقٌّ وقولٌ صِدْقٌ وطريقٌ مِيتاء لَحَزِنّا عليك أَكثر ما حَزِنّا؛ أَراد أَنه طريقٌ مسلوك يَسْلُكه كلّ أَحدٍ، وهو مِفْعال من الإِتْيان، فإِن قلت طريق مَأْتِيٌّ فهو مفْعول م أَتَيْته.
- قال الله عزَّ وجل: إِنه كان وَعْدُه مَأْتِيّاً؛ كأَنه قا آتِياً، كما قال: حجاباً مستوراً أَي ساتراً لأَن ما أَتيته فقد أَتاك؛ قا الجوهري: وقد يكون مفعولاً لأَنَّ ما أَتاك من أَمر الله فقد أَتَيْت أَنتَ، قال: وإِنما شُدِّد لأَن واو مَفعولٍ انقلَبت ياء لكسرة ما قبله فأُدغمت في الياء التي هي لامُ الفعل.
- قال ابن سيده: وهكذا روي طريق مِيتاءٌ، بغير همز، إِلا أَن المراد الهمز، ورواه أَبو عبيد في المصنف بغي همز، فِيعالاً لأَن فِيعالاً من أَبْنِية المَصادر، ومِيتاء ليس مصدرا إِنما هو صفةٌ فالصحيح فيه إِذن ما رواه ثعلب وفسره.
- قال ابن سيده: وقد كا لنا أَن نقول إِن أَبا عبيد أَراد الهمز فتركه إِلا أَنه عَقَد البا بفِعْلاء ففضح ذاته وأَبان هَناتَه وفي التنزيل العزيز: أَينما تكونوا يأْتِ بكم الله جميعاً؛ قال أَب إِسحق: معناه يُرْجِعُكم إِلى نَفْسه، وأَتَى الأَمرَ من مأْتاهُ ومَأْتاتِ أَي من جهتِه وَوَجْهه الذي يُؤْتَى منه، كما تقول: ما أَحسَنَ مَعْناة هذا الكلام، تُريد معناه؛ قال الراجز وحاجةٍ كنتُ على صُِماتِه أَتَيْتُها وحْدِيَ من مَأْتاته وآتَى إِليه الشيءَ: ساقَه والأَتيُّ: النهر يَسوقه الرجل إِلى أَرْضه، وقيل: هو المَفْتَح، وكلّ مَسيل سَهَّلْته لماءٍ أَتِيٌّ، وهو الأُتِيُّ؛ حكاه سيبويه، وقيل الأُتيُّ جمعٌ.
- وأَتَّى لأَرْضِه أَتِيّاً: ساقَه؛ أَنشد ابن الأَعرابي لأَب محمد الفَقْعسيّ تَقْذِفهُ في مثل غِيطان التِّيهْ في كلِّ تِيهٍ جَدْول تُؤَتِّيه شبَّه أَجْوافها في سَعَتها بالتِّيهِ، وهو الواسِعُ من الأَرض الأَصمعي: كلُّ جدول ماءٍ أَتِيّ؛ وقال الراجز ليُمْخَضَنْ جَوْفُكِ بالدُّليِّ حتى تَعُودي أَقْطَعَ الأَتيّ قال: وكان ينبغي (* قوله [ وكان ينبغي إلخ ] هذه عبارة التهذيب وليست في لفظة قطعاً).
- أَن يقول قَطْعاً قَطعاء الأَتيِّ لأَنه يُخاطب الرَّكِيَّ أَو البئر، ولكنه أَراد حتى تَعُودي ماءً أَقْطَع الأَتيّ، وكا يَسْتَقِي ويَرْتجِز بهذا الرجز على رأْس البئر وأَتَّى للماء: وَجَّه له مَجْرىً.
- ويقال: أَتِّ لهذا الماء فتُهَيِّئ له طريقه.
- وفي حديث ظَبْيان في صِفة دِيار ثَمُود قال: وأَتَّوْ جَداوِلَها أَي سَهَّلوا طُرُق المِياه إِليها.
- يقال: أَتَّيْت الماء إِذ أَصْلَحْت مَجْراه حتى يَجْرِي إِلى مَقارِّه.
- وفي حديث بعضهم: أَنه رأَ رجلاً يُؤتِّي الماءَ في الأَرض أَي يُطَرِّق، كأَنه جعله يأْتي إِليها أَ يَجيءُ والأَتيُّ والإِتاءُ: ما يَقَعُ في النهر (* قوله [ والأتي والإتاء م يقع في النهر ] هكذا ضبط في الأصل، وعبارة القاموس وشرحه: والأتي كرضا وضبطه بعض كعدي، والأتاء كسماء، وضبطه بعض ككساء: ما يقع في النهر من خشب أ ورق).
- من خشب أَو ورَقٍ، والجمعُ آتاءٌ وأُتيٌّ، وكل ذلك من الإِتْيان وسَيْل أَتيٌّ وأَتاوِيٌّ: لا يُدْرى من أَيْن أَتى؛ وقال اللحياني: أَ أَتى ولُبِّس مَطَرُه علينا؛ قال العجاج كأَنه، والهَوْل عَسْكَرِيّ سَيْلٌ أَتيٌّ مَدَّه أَتي ومنه قولُ المرأَة التي هَجَت الأَنْصارَ، وحَبَّذا هذا الهِجاءُ أَطَعْتُمْ أَتاوِيَّ من غيركم فلا من مُرادٍ ولا مُذْحِج أَرادت بالأَتاوِيِّ النبيّ، صلى الله عليه وسلم، فقَتَلَها بعض الصحابة فأُهْدِرَ دَمُها، وقيل: بل السَّيل مُشَبَّه بالرجل لأَنه غريبٌ مثله قال لا يُعْدَلُنَّ أَتاوِيُّون تَضْرِبُه نَكْباءُ صِرٌّ بأَصحاب المُحِلاَّت قال الفارسي: ويروى لا يَعْدِلَنَّ أَتاوِيُّون، فحذف المفعول، وأَراد لا يَعْدِلَنَّ أَتاويُّون شأْنُهم كذا أَنْفُسَهم.
- ورُوي أَن النبي، صل الله عليه وسلم، سأَل عاصم بن عَدِيّ الأَنْصاري عن ثابت بن الدحْدا وتُوُفِّيَ، فقال: هل تعلمون له نَسَباً فيكم؟ فقال: لا، إِنما هو أَتيّ فينا، قال: فقَضَى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بميراثه لابن أُختِه قال الأَصمعي: إِنما هو أَتيٌّ فينا؛ الأَتيُّ الرجل يكون في القوم لي منهم، ولهذا قيل للسيل الذي يأْتي من بلَد قد مُطر فيه إِلى بلد لم يُمْط فيه أَتيٌّ.
- ويقال: أَتَّيْت للسيل فأَنا أُؤَتِّيه إِذا سهَّلْت سبيل من موضع إِلى موضع ليخرُج إِليه، وأَصل هذا من الغُرْبة، أَي هو غَريبٌ يقال: رجل أَتيٌّ وأَتاوِيٌّ أَي غريبٌ.
- يقال: جاءنا أَتاوِيٌّ إِذا كا غريباً في غير بلاده.
- ومنه حديث عثمان حين أَرسل سَلِيطَ بن سَلِيطٍ وعبد الرحمن ابن عتَّاب إِلى عبد الله بن سَلام فقال: ائْتِياه فتَنَكَّرا ل وقولا إِنَّا رجُلان أَتاوِيَّان وقد صَنَع الله ما ترى فما تأْمُر فقالا له ذلك، فقال: لَسْتُما بأَتاوِيَّيْن ولكنكما فلان وفلان أَرسلكم أَميرُ المؤمنين؛ قال الكسائي: الأَتاويُّ، بالفتح، الغريب الذي هو في غي وطنه أَي غريباً، ونِسْوة أَتاوِيَّات (* قوله [ أي غريباً ونسوة أتاويات هكذا في الأصل، ولعله ورجال أتاويون أَي غرباء ونسوة إلخ.
- وعبار الصحاح: والأتاوي الغريب، ونسوة إلخ)؛ وأَنشد هو وأَبو الجرَّاح لحمي الأَرْقَط يُصْبِحْنَ بالقَفْرِ أَتاوِيَّات مُعْتَرِضات غير عُرْضِيَّات أَي غريبة من صَواحبها لتقدّمهنّ وسَبْقِهِنَّ، ومُعْتَرِضات أَي نشِيط لم يُكْسِلْهُنَّ السفر، غير عُرْضِيَّات أَي من غير صُعُوبة بل ذل النَّشاط من شِيَمِهِنَّ.
- قال أَبو عبيد: الحديث يروى بالضم، قال: وكلا العرب بالفتح.
- ويقال: جاءنا سَيْلٌ أَتيٌّ وأَتاوِيٌّ إِذا جاءك ول يُصِبْكَ مَطَره.
- وقوله عز وجل: أَتَى أَمْرُ اللهِ فلا تسْتَعْجِلوه؛ أَي قرُ ودَنا إِتْيانُه ومن أَمثالهم: مَأْتيٌّ أَنت أَيها السَّوادُ أَو السُّوَيْدُ، أَي ل بُدَّ لك من هذا الأَمر.
- ويقال للرجل إِذا دَنا منه عدوُّه: أُتِيت أَيُّها الرجلُ وأَتِيَّةُ الجُرْحِ وآتِيَتُه: مادَّتُه وما يأْتي منه؛ عن أَبي عليّ لأَنها تأْتِيه من مَصَبِّها.
- وأَتَى عليه الدَّهْرُ: أَهلَكَه، عل المثل.
- ابن شميل: أَتَى على فلان أَتْوٌ أَي موت أَو بَلاء أَصابه؛ يقال: إِ أَتى عليَّ أَتْوٌ فغلامي حُرٌّ أَي إِن مُتُّ.
- والأَتْوُ: المَرَ الشديد أَو كسرُ يَدٍ أَو رِجْلٍ أَو موتٌ.
- ويقال: أُتيَ على يَدِ فلان إِذ هَلَكَ له مالٌ؛ وقال الحُطَيئة أَخُو المَرْء يُؤتَى دونه ثم يُتَّقَ بِزُبِّ اللِّحَى جُرْدِ الخُصى كالجَمامِح قوله أَخو المرء أَي أَخُو المقتول الذي يَرْضى من دِيَةِ أَخي بِتُيوس، يعني لا خير فيما يُؤتى دونه أَي يقتل ثم يُتَّقَى بتُيوس زُبّ اللّحَى أَي طويلة اللحى.
- ويقال: يؤتى دونه أَي يُذهب به ويُغلَب عليه وقال:أَتَى دون حُلْوِ العَيْش حتى أَمرَّ نُكُوبٌ، على آثارِهن نُكُوب أَي ذهَب بحُلْو العَيْشِ.
- ويقال: أُتِيَ فلان إِذا أَطلَّ علي العدوُّ.
- وقد أُتِيتَ يا فلان إِذا أُنْذِر عدوّاً أَشرفَ عليه.
- قال الله ع وجل: فأَتَى الله بُنْيانَهم من القواعِد؛ أَي هَدَم بُنْيانَهم وقلَ بُنْيانهم من قَواعِدِه وأَساسه فهدَمه عليهم حتى أَهلكهم.
- وفي حديث أَب هريرة في ا لعَدَوِيِّ: إِني قلت أُتِيتَ أَي دُهِيتَ وتغَيَّر عليك حِسُّ فتَوَهَّمْت ما ليس بصحيح صحيحاً.
- وأَتَى الأَمْرَ والذَّنْبَ: فعَلَه واسْتأْتَتِ الناقة اسْتِئتاءً، مهموز، أَي ضَبِعَتْ وأَرادت الفَحْل ويقال: فرس أَتيٌّ ومُسْتَأْتٍ ومؤَتّى ومُسْتأْتي، بغير هاء، إِذ أَوْدَقَت.
- والإِيتاءُ: الإِعْطاء.
- آتى يُؤَاتي إِيتاءً وآتاهُ إِيتاءً أَي أَعطاه ويقال: لفلان أَتْوٌ أَي عَطاء.
- وآتاه الشيءَ أَي أَعطاه إِيَّاه.
- وف التنزيل العزيز: وأُوتِيَتْ من كلِّ شيء؛ أَراد وأُوتِيَتْ من كل شي شيئاً، قال: وليس قولُ مَنْ قال إِنَّ معناه أُوتِيَتْ كل شيء يَحْسُن، لأَ بِلْقِيس لم تُؤتَ كل شيء، أَلا ترَى إِلى قول سليمان، عليه السلام ارْجِعْ إِليهم فلنَأْتِيَنَّهم بجنودٍ لا قِبَل لهم بها؟ فلو كانت بِلْقِيس أُوتِيَتْ كلَّ شيء لأُوتِيَتْ جنوداً تُقاتلُ بها جنود سليمان، علي السلام، أَو الإِسلامَ لأَنها إِنما أَسْلمت بعد ذلك مع سليمان، علي السلام.
- وآتاه: جازاه.
- ورجل مِيتاءٌ: مُجازٍ مِعْطاء.
- وقد قرئ: وإِن كا مِثْقالَ حَبَّةٍ من خَرْدَلٍ أَتَيْنا بها وآتينا بها؛ فأَتَيْنا جِئنا وآتَيْنا أَعْطَينا، وقيل: جازَيْنا، فإِن كان آتَيْنا أَعْطَيْنا فه أَفْعَلْنا، وإِن كان جازَيْنا فهو فاعَلْنا.
- الجوهري: آتاهُ أَتَى به؛ ومن قوله تعالى: آتِنا غَداءَنا أَي ائْتِنا به.
- وتقول: هاتِ، معناه آتِ عل فاعِل، فدخلت الهاء على الأَلف.
- وما أَحسنَ أَتْيَ يَدَي الناقة أَي رَجْ يدَيْها في سَيْرِها.
- وما أَحسن أَتْوَ يَدَيِ الناقة أَيضاً، وق أَتَتْ أَتْواً.
- وآتاهُ على الأَمْرِ: طاوَعَه.
- والمُؤَاتاةُ: حُسْن المُطاوَعةِ.
- وآتَيْتُه على ذلك الأَمْر مُؤاتاةً إِذا وافَقْته وطاوَعْته والعامَّة تقول: واتَيْتُه، قال: ولا تقل وَاتَيْته إِلا في لغة لأَهل اليَمن ومثله آسَيْت وآكَلْت وآمَرْت، وإِنما جعلوها واواً على تخفيف الهمزة ف يُواكِل ويُوامِر ونحو ذلك وتأَتَّى له الشيءُ: تَهَيَّأَ.
- وقال الأَصمعي: تَأَتَّى فلان لحاجت إِذا تَرَفَّق لها وأَتاها من وَجْهها، وتَأَتَّى للقِيام.
- والتَّأَتِّي التَّهَيُّؤُ للقيام؛ قال الأَعْشى إِذا هِي تَأَتَّى قريب القِيام تَهادَى كما قد رأَيْتَ البَهِير (* قوله [ إذا هي تأتي إلخ ] تقدم في مادة بهر بلفظ: إذا ما تأتى تري القيام) ويقال: جاء فلان يَتأَتَّى أَي يتعرَّض لمَعْروفِك.
- وأَتَّيْتُ الماء تَأْتِيَةً وتَأَتِّياً أَي سَهَّلت سَبيله ليخرُج إِلى موضع.
- وأَتَّا الله: هَيَّأَه.
- ويقال: تَأَتَّى لفُلان أَمرُه، وقد أَتَّاه الل تَأْتِيَةً.
- ورجل أَتِيٌّ: نافِذٌ يتأَتَّى للأُمور.
- ويقال: أَتَوْتُه أَتْواً لغة في أَتَيْتُه؛ قال خالد بن زهير يا قَوْمِ، ما لي وأَبا ذُؤيْبِ كُنْتُ إِذا أَتَوْتُه من غَيْب يَشُمُّ عِطْفِي ويَبُزُّ ثَوْبي كأَنني أَرَبْته بِرَيْب وأَتَوْتُه أَتْوَةً واحدة.
- والأَتْوُ: الاسْتِقامة في السير والسرْعةُ وما زال كلامُه على أَتْوٍ واحدٍ أَي طريقةٍ واحدة؛ حكى ابن الأَعرابي خطَب الأَميرُ فما زال على أَتْوٍ واحدٍ.
- وفي حديث الزُّبير: كُنَّ نَرْمِي الأَتْوَ والأَتْوَيْن أَي الدفْعةَ والدفْعتين، من الأَتْو العَدْوِ، يريد رَمْيَ السِّهام عن القِسِيِّ بعد صلاة المَغْرب وأَتَوْتُه آتُوه أَتْواً وإِتاوةً: رَشَوْتُه؛ كذلك حكاه أَبو عبيد جعل الإِتاوَة مصدراً.
- والإتاوةُ: الرِّشْوةُ والخَراجُ؛ قال حُنَيّ ب جابر التَّغْلبيّ ففِي كلِّ أَسْواقِ العِراقِ إِتاوَةٌ وفي كلِّ ما باعَ امْرُؤٌ مَكْسُ دِرْهَم قال ابن سيده: وأَما أَبو عبيد فأَنشد هذا البيت على الإِتاوَةِ التي ه المصدر، قال: ويقوِّيه قوله مَكْسُ دِرْهَم، لأَنه عطف عرَض على عرَض وكلُّ ما أُخِذ بكُرْهٍ أَو قُسِمَ على موضعٍ من الجِباية وغيرِها إِتاوَةٌ، وخص بعضهم به الرِّشْوةَ على الماء، وجمعها أُتى نادر مثل عُرْوَةٍ وعُرىً؛ قال الطِّرِمَّاح لنا العَضُدُ الشُّدَّى على الناسِ، والأُتَ على كلِّ حافٍ في مَعَدٍّ وناعِل وقد كُسِّر على أَتاوَى؛ وقول الجَعْدِيّ فَلا تَنْتَهِي أَضْغانُ قَوْمِيَ بينه وَسَوأَتُهم، حتى يَصِيروا مَوالِي مَوالِيَ حِلْفٍ، لا مَوالِي قَرابةٍ ولكنْ قَطِيناً يَسأَلون الأَتاوِيَ أَي هُمْ خدَم يسأَلون الخَراج، وهو الإِتاوةُ؛ قال ابن سيده: وإِنم كان قِياسُه أَن يقول أَتاوى كقولنا في عِلاوةٍ وهِراوَةٍ عَلاوى وهَراوى غير أَن هذا الشاعر سلَك طريقاً أُخرى غير هذه، وذلك أَنه لما كسَّ إِتاوةً حدث في مثال التكسير همزةٌ بعد أَلِفه بدلاً من أَلف فِعالةٍ كهمز رَسائل وكَنائن، فصار التقدير به إلى إِتاءٍ، ثم تبدل من كسرة الهمزة فتح لأَنها عارِضة في الجمع واللام مُعْتلَّة كباب مَطايا وعَطايا فيصي إِلى أَتاأَى، ثم تُبْدِل من الهمزة واواً لظُهورها لاماً في الواحد فتقو أَتاوى كعَلاوى، وكذلك تقول العرب في تكسير إِتاوةٍ أَتاوى، غير أَن هذ الشاعر لو فعلَ ذلك لأَفسد قافِيتَه، لكنَّه احتاج إِلى إِقرار الهمز بحالها لتصِحَّ بعدَها الياءُ التي هي رَوِيٌّ القافيةِ كما مَعها م القَوافي التي هي الرَّوابيا والأَدانِيا ونحو ذلك، ليَزول لفظُ الهمزة، إِذ كانت العادةُ في هذه الهمزة أَن تُعَلَّ وتُغَيَّر إِذا كانت اللا معتلَّة، فرأَى إِبْدال همزة إِتاءٍ واواً ليَزُول لفظُ الهمزةِ التي م عادتها في هذا الموضع أَن تُعَلَّ ولا تصحَّ لما ذكرنا، فصار الأَتاوِيا وقولُ الطِّرِمَّاح وأَهْل الأُتى اللاَّتي على عَهْدِ تُبَّعٍ على كلِّ ذي مالٍ غريب وعاهِ فُسِّر فقيل: الأُتى جمع إِتاوةٍ، قال: وأُراه على حذف الزائد فيكون م باب رِشْوَة ورُشيً.
- والإتاءُ: الغَلَّةُ وحَمْلُ النخلِ، تقول منه أَتَتِ الشجرة والنخلة تَأْتو أَتْواً وإِتاءً، بالكسر؛ عن كُراع: طلع ثمرها وقيل: بَدا صَلاحُها، وقيل: كَثُرَ حَمْلُها، والاسم الإِتاوةُ والإِتاءُ: ما يخرج من إِكالِ الشجر؛ قال عبدُ الله بن رَواح الأَنصاري:هُنالِك لا أُبالي نَخْلَ بَعْل ولا سَقْيٍ، وإِن عَظُمَ الإِتاء عَنى بهنالِك موضعَ الجهاد أَي أَستشهد فأُرْزَق عند الله فلا أُبال نخلاً ولا زرعاً؛ قال ابن بري: ومثله قول الآخر وبَعْضُ القَوْلِ ليس له عِناجٌ كمخْضِ الماء ليس له إِتاء المُرادُ بالإِتاء هنا: الزُّبْد.
- وإِتاءُ النخلة: رَيْعُها وزَكاؤه وكثرة ثَمَرِها، وكذلك إِتاءُ الزرع رَيْعه، وقد أَتَت النخلةُ وآتَت إِيتاءً وإِتاءً.
- وقال الأَصمعي: الإِتاءُ ما خرج من الأَرض من الثمر وغيره وفي حديث بعضهم: كم إِتاءٌ أَرضِك أَي رَيْعُها وحاصلُها، كأَنه م الإِتاوةِ، وهو الخَراجُ.
- ويقال للسقاء إِذا مُخِض وجاء بالزُّبْد: قد جا أَتْوُه.
- والإِتاءُ: النَّماءُ.
- وأَتَتِ الماشيةُ إِتاءً: نَمَتْ، والل أَعلم.
(ب)أتت
- أَتَّهُ يَؤُتُّه أَتّاً: غَتَّه بالكلام، أَو كَبَتَهُ بالحُجَّة وغَلَبَه.
- ومَئِتَّةً: مَفْعِلة.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)تأتّى الفساد عن إهماله/ تأتّى الفساد من إهماله
- نتَج عنه، تولَّد، حصل.
- تأتَّت خصومتهما عن سوء تفاهم.
(ب)آتى الثّمر أكله
- أثمر واستوى.
- آتت المزرعةُ أكلَها في آخر الموسم محصولاً وفيرًا- {فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ}.
مصطلحات مالية
+
ميزان مؤات
- ذلك لأن صادرات بلد أكبر من وارداته ، في الإنجليزية، هي favorable balance.
ترجمة مؤات باللغة الإنجليزية
مؤات
Kindly Fair Favorable Advantageous Favourable Happy Lucky Opportune Propitious Ripe Friendly Prosperous