معنى كلمة قنع في القاموس
في اللغة العربية
الفعل
قَنِعَالمصدر
قنعفي القواميس
- قُنَّعٌ : (اسم فاعل)
- قنع : (صيغة مبالغة)
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)قنَعَ
- قنَعَ / قنَعَ إلى يَقْنَع ، قُنُوعًا ، فهو قانِع ، والمفعول مقنوع إليه.
- قنَع فلانٌ رَضِيَ بالقَسْم واليسير وقبله.
- العبدُ حُرٌّ إذا قنَع، والحرُّ عبدٌ إذا طمِع.
- خير الغنى القنوع وشرُّ الفقر الخضوع [مثل].
- {وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ}.
- قنع إلى الشّخص: خضع وانقطع إليه.
(ب)قنِعَ
- قنِعَ / قنِعَ بـ يقْنَع ، قَناعةً ، فهو قانِع وقَنوع وقَنِع ، والمفعول مقنوع به.
- قَنِع الشَّخْصُ/ قنِع الشَّخْصُ بالشَّيء رَضِيَ بما أُعْطِي وقَبِلَه، عكس حرص.
- من لزم القناعةَ نال عِزًّا.
- من لم يقنع باليسير لم يكتفِ بالكثير.
- القناعة كنزٌ لا يَفْنَى [مثل].
- {وَأَطْعِمُوا الْقَنِعَ وَالْمُعْتَرِيَ} [قرآن].
معجم الغني
+
(أ)قَنِعَ
- [ق ن ع]. (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف). قَنِعْتُ، أَقْنَعُ، اِقْنَعْ، مصدر قَنَاعَةٌ، قَنَعٌ، قُنْعَانٌ. :قَنِعَ الرَّجُلُ : رَضِيَ بِمَا قُسِمَ لَهُ. :قَنِعَ بِمَالِهِ أَوْ عَمَلِهِ.
(ب)قَنَعَ
- [ق ن ع]. (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف). قَنَعْتُ، أَقْنَعُ، اِقْنَعْ، مصدر قُنُوعٌ.
- :قَنَعَ الرَّجُلُ : رَضِيَ بِالقَلِيلِ.
- :قَنَعَ السَّائِلُ : سَأَلَ، تَذَلَّلَ.
- :قَنَعَ إِلَيْهِ : خَضَعَ لَهُ.
- :قَنَعَتِ الْمَاشِيَةُ الْجَبَلَ : صَعِدَتْهُ.
معجم الرائد
+
(أ)قنع
- يقنع ، قنعا وقناعة وقنعانا.
- رضي بما قسم له : [ قنع بماله، قنع بعمله ].
(ب)قَنع
- قنع.
- يقنع ، قنوعا.
- قنع سأل وتذلل.
- قنع اليه : خضع له.
- قنع الجبل : علاه.
المعجم الوسيط
+
(أ)القُنْعُ
- القُنْعُ البُوق الذى يُنْفخ فيه.
(ب)القِنْعُ
- القِنْعُ السِّلاح.
- و القِنْعُ الطَّبَق من عُسُبِ النخل يُؤكَلُ عليه، أَو تُجعَلُ فيه الفاكهةُ وغيرُها.
- و القِنْعُ مُتَّسعُ الحَزْن من الأَرض حيثُ يَسهُل.
- و القِنْعُ أَرضٌ سهلةٌ بين رمال تُنْبتُ الشجرَ.
- و القِنْعُ الرَّمْلُ المجتمع.
- و القِنْعُ الأَصلُ، والجمع أَقناعٌ، وقَنَعَةٌ.
مختار الصحاح
+
قنع
- ق ن ع: القُنُوع السؤال والتذلل وبابه خضع فهو قانعٌ و قَنِيعٌ وقال الفراء القَانِعُ الذي يسألك فما أعطيته قبله و القَنَاعةُ الرضا بالقسم وبابه سلم فهو قَنِع و قَنوعُ و أقْنَعَهُ الشيء أي أرضاه وقال بعض أهل العلم إن القُنُوعَ أيضا قد يكون بمعنى الرضا و القَانِعُ بمعنى الراضي وأنشد وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني أعزني القنوع وقال لبيد فمنهم سعيد آخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي المثل خير الغنى القُنُوعُ وشر الفقر الخضوع قال ويجوز أن يكون السائل سمي قانِعا لأنه يرضى بما يعطى قل أو كثر ويقبله ولا يرده فيكون معنى الكمتين راجعا إلى الرضا و المِقْنَعُ و المِقْنَعَةُ بكسر أولهما ما تقنع به المرأة رأسها و القِنَاعُ أوسع من المِقنعة و أقْنَعَ رأسه رفعه ومنه قوله تعالى {مقنعي رءوسهم}.
معجم لسان العرب
+
قنع
- قَنِعَ بنفسه قَنَعاً وقَناعةً: رَضِيَ؛ ورجل قانِعٌ من قو قُنَّعٍ، وقَنِعٌ من قوم قَنِيعِينَ، وقَنِيعٌ من قوم قَنِيعينَ وقُنَعاءَ وامرأَة قَنِيعٌ وقَنِيعةٌ من نسوة قَنائِعَ والمَقْنَعُ، بفتح الميم: العَدْلُ من الشهود؛ يقال: فلان شاهد مَقْنَعٌ أَي رِضاً يُقْنَعُ به.
- ورجل قُنْعانِيٌّ وقُنْعانٌ ومَقْنَعٌ، وكلاهم لا يُثَنَّى ولا يُجْمَعُ ولا يؤنث: يُقْنَعُ به ويُرْضَى برأْي وقضائه، وربما ثُنِّيَ وجمع؛ قال البعيث وبايَعْتُ لَيْلى بالخَلاءِ، ولم يَكُن شُهُودي على لَيْلى عُدُولٌ مَقانِع ورجل قُنْعانٌ، بالضم، وامرأَة قُنْعانٌ اسْتَوى فيه المذكر والمؤن والتثنية والجمع أَي مَقْنَعٌ رِضاً.
- قال الأَزهري: رجالٌ مَقانِع وقُنْعانٌ إِذا كانوا مَرْضِيِّينَ.
- وفي الحديث: كان المَقانِعُ من أَصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، يقولون كذا؛ المَقانِعُ: جمع مَقْنَعٍ بوزن جعفر يقال: فلان مَقْنَعٌ في العلم وغيره أَي رِضاً، قال ابن الأَثير: وبعضهم ل يثنيه ولا يجمعه لأَنه مصدر، ومن ثَنَّى وجمع نظر إِلى الاسمية.
- وحكى ثعلب رجل قُنْعانٌ مَنْهاةٌ يُقْنَعُ لرأْيه ويُنْتَهَى إِلى أَمره، وفلا قُنْعانٌ من فلان لنا أَي بَدَل منه، يكون ذلك في الدم وغيره؛ قال فَبُؤْ بامْرِئٍ أُلْفِيتَ لَسْتَ كَمِثْلِه وإِن كُنْتَ قُنْعاناً لمن يَطْلُبُ الدَّم (* قوله [ فبؤ إلخ ] في هامش الأصل ومثله في الصحاح فقلت له بؤ بامرئ لست مثله ورجل قُنْعانٌ: يَرْضَى باليسير والقُنُوعُ: السؤالُ والتذلُّلُ للمسأَلة.
- وقَنَعَ، بالفتح، يَقْنَع قُنُوعاً: ذل للسؤال، وقيل: سأَل.
- وفي التنزيل: أَطْعِمُوا القانِع والمُعْتَرَّ؛ فالقانع الذي يَسْأَلُ، والمُعْتَرُّ الذي يَتَعَرَّضُ ولا يسأَل قال الشماخ لَمالُ المَرْءِ يُصْلِحُه فَيُغْن مَفاقِرَه أَعَفُّ من القُنُوع يعني من مسأَلةِ الناس.
- قال ابن السكيت: ومن العرب من يجيز القُنُوع بمعنى القَناعةِ، وكلام العرب الجيد هو الأَوَّل، ويروى من الكُنُوعِ والكُنُوعُ التقَبُّضُ والتصاغُرُ، وقيل: القانِعُ السائلُ، وقيل المُتَعَفِّفُ، وكلٌّ يَصْلُحُ، والرجلُ قانِعٌ وقَنِيعٌ؛ قال عَدِيّ ب زيد:وما خُنْتُ ذا عَهْدٍ وأُبْتُ بعَهْدهِ ولم أَحْرِمِ المُضْطَرَّ إِذ جاءَ قانِع يعني سائلاً؛ وقال الفراء: هو الذي يَسأَلُكَ فما أَعْطَيْتَه قَبِلَه وقيل: القُنُوعُ الطمَعُ، وقد استعمل القُنُوعُ في الرِّضا، وهي قليلة حكاها ابن جني؛ وأَنشد أَيَذْهَبُ مالُ اللهِ في غير حَقِّه ونَعْطَشُ في أَطْلالِكم ونَجُوعُ أَنَرْضَى بهذا مِنكُمُ ليس غيرَه ويُقْنِعُنا ما ليسَ فيه قُنُوعُ وأَنشد أَيضاً وقالوا: قد زُهِيتَ فقلتُ: كَلاّ ولكِنِّي أَعَزَّنيَ القُنُوع والقَناعةُ، بالفتح: الرِّضا بالقِسْمِ؛ قال لبيد فمنْهُمْ سَعِيدٌ آخِذٌ بنَصِيبِه ومنهمْ شَقِيٌّ بالمَعِيشةِ قانِع وقد قَنِعَ، بالكسر، يَقْنَعُ قَناعةً، فهو قَنِعٌ وقَنُوعٌ؛ قال اب بري: يقال قَنِعَ، فهو قانِعٌ وقَنِعٌ وقَنِيعٌ وقَنُوعٌ أَي رَضِيَ، قال ويقال من القَناعةِ أَيضاً: تَقَنَّعَ الرجلُ؛ قال هُدْبةُ إِذا القوْمُ هَشُّوا للفَعالِ تَقَنَّع وقال بعض أَهل العلم: إِن القُنُوعَ يكون بمعنى الرِّضا، والقانِع بمعنى الراضي، قال: وهو من الأَضداد؛ قال ابن بري: بعض أَهل العلم هنا ه أَبو الفتح عثمان بن جني.
- وفي الحديث: فأَكَلَ وأَطْعَمَ القانِع والمُعْتَرَّ؛ هو من القُنُوعِ الرضا باليسير من العَطاء.
- وقد قَنِعَ، بالكسر يَقْنَعُ قُنُوعاً وقَناعةً إِذا رَضِيَ، وقَنَعَ، بالفتح، يَقْنَعُ قُنُوعا إِذا سأَل.
- وفي الحديث: القَناعةُ كَنْزٌ لا يَنْفَدُ لأَنّ الإِنْفاق منها لا يَنْقَطِع، كلَّما تعذر عليه شيء من أُمورِ الدنيا قَنِعَ بم دُونَه ورَضِيَ.
- وفي الحديث: عَزَّ مَن قَنِعَ وذَلَّ مَن طَمِعَ، لأَنّ القانِعَ لا يُذِلُّه الطَّلَبُ فلا يزال عزيزاً.
- ابن الأَعرابي: قَنِعْت بما رُزِقْتُ، مكسورة، وقَنَعْتُ إِلى فلان يريد خَضَعْتُ له والتَزَقْت به وانْقَطَعْتُ إِليه.
- وفي المثل: خَيرُ الغِنَى القُنُوعُ وشَرّ الفَقْرِ الخُضُوعُ.
- ويجوز أَن يكون السائل سمي قانعاً لأَنه يَرْضَى بم يُعْطَى، قلَّ أَو كَثُرَ، ويَقْبَلُه فلا يردّه فيكون معنى الكلمتين راجعا إِلى الرِّضا.
- وأَقْنَعَني كذا أَي أَرْضاني.
- والقانِعُ: خادِمُ القوم وأَجِيرُهم.
- وفي الحديث: لا تجوزُ شهادةُ القانِعِ من أَهل البيتِ لهم القانِعُ الخادِمُ والتابِعُ ترد شهادته للتُّهَمةِ بِجَلْبِ النفْعِ إِل نفسِه؛ قال ابن الأَثير: والقانِعُ في الأَصل السائِلُ.
- وحكى الأَزهريّ عن أَب عبيد: القانِعُ الرجل يكون مع الرجل يَطْلُبُ فضلَه ولا يَسْأَلُ معروفَ، وقال: قاله في تفسير الحديث لا تجوز شهادة كذا وكذا ولا شهادة القانِعِ مع أَهل البيت لهم.
- ويقال: قَنَعَ يَقْنَعُ قُنُوعاً، بفتح النون، إِذ سأَل، وقَنِعَ يَقْنَعُ قَناعةً، بكسر النون، رَضِيَ وأَقْنَعَ الرجلُ بيديه في القُنوتِ: مدّهما واسْتَرْحَم رَبَّ مستقبِلاً ببطونهما وجهَه ليدعو.
- وفي الحديث: تُقْنِعُ يديك في الدعاء أَ ترفعهُما.
- وأَقْنَعَ يديه في الصلاة إِذا رفعَهما في القنوت، قال الأَزهريّ في ترجم عرف: وقال الأَصمعي في قول الأَسود بن يَعْفُرَ يهجو عقال بن محمد ب سُفين فتُدْخَلُ أَيْدٍ في حَناجِرَ أُقْنِعَت لِعادَتِها من الخَزِيرِ المُعَرَّف قال: أُقْنِعَتْ أَي مُدّتْ ورُفِعَتْ للفم.
- وأَقْنَعَ رأْسَه وعنقَه رفعَه وشَخَصَ ببصره نحو الشيء لا يصْرِفُه عنه.
- وفي التنزيل: مُقْنِع رُؤُوسِهم؛ المُقْنِعُ: الذي يَرْفَعُ رأْسه ينظر في ذلٍّ، والإِقْناعُ: رف الرأْس والنظر في ذُلٍّ وخُشُوعٍ.
- وأَقْنَعَ فلان رأْسَه: وهو أَن يرف بصره ووجهه إِلى ما حِيالَ رأْسِه من السماء.
- والمُقْنِعُ: الرافِعُ رأْسَ إِلى السماء؛ وقال رؤْبة يصف ثور وحش أَشْرَفَ رَوْقاه صَلِيفاً مُقْنِع يعني عنُقَ الثوْرِ لأن فيه كالانْتصابِ أَمامَه.
- والمُقْنِع رأْسَه الذي قد رَفَعه وأَقْبَلَ بطرْفِه إِلى ما بين يديه.
- ويقال: أَقْنَعَ فلا الصبيّ فَقَبَّلَه، وذلك إِذا وضَعَ إِحْدى يديه على فَأْسِ قَفاه وجع الأُخرى تحت ذَقَنِه وأَمالَه إِليه فَقَبَّلَه.
- وفي الحديث: كان إِذا ركَ لا يُصَوِّبُ رأْسَه ولا يُقْنِعُه أَي لا يَرْفَعُه حتى يكونَ أَعْلى م ظهرِه، وقد أَقْنَعَه يُقْنِعُه إِقْناعاً.
- قال: والإِقْناعُ في الصلاة من تمامها.
- وأَقنع حَلقه وفمه: رفعه لاستيفاء ما يشربه من ماء أَو لب أَو غيرهما؛ قال يُدافِعُ حَيْزُومَيْه سُخْنُ صَرِيحِه وحَلْقاً تَراهُ للثُّمالةِ مُقْنَع والإِقْناعُ: أَن يُقْنِعَ رأْسَه إِلى الحَوْضِ للشرب، وهو مَدُّ رأْسَه.
- والمُقْنَعُ من الإِبل: الذي يرفع رأْسه خِلْقةً؛ وأَنشد لِمُقْنَعٍ في رأْسِه حُحاشِ والإِقْناعُ: أَن تَضَعَ الناقةُ عُثْنُونَها في الماء وتَرْفَع م رأْسِها قليلاً إِلى الماء لتَجْتَذِبَه اجْتِذاباً والمُقْنِعةُ من الشاءِ: المرتفِعةُ الضَّرْعِ ليس فيه تَصوُّبٌ، وق قَنَعَتْ بضَرْعِها وأَقْنَعَتْ وهي مُقْنِعٌ.
- وفي الحديث: ناقة مُقْنِعة الضرْعِ، التي أَخْلافُها ترتفع إِلى بطنها.
- وأَقْنَعْتَ الإِناءَ في النهر اسْتَقْبَلْتَ به جَرْيَتَه ليمتلئَ أَو أَمَلْتَه لتصبَّ ما فيه؛ قا يصف الناقة تُقْنِعُ للجَدْولِ منها جَدْول شبَّه حلقها وفاها بالجدول تستقبل به جدولاً إِذا شربت.
- والرجل يُقْنِع الإِناءَ للماء الذي يسيل من شِعْبٍ، ويُقْنِعُ رأْسَه نحو الشيء إِذ أَقْبَلَ به إِليه لا يَصْرِفُه عنه وقَنَعةُ الجبلِ والسنامِ: أعْلاهما، وكذلك قَمَعَتُهما.
- ويقال قَنَعْتُ رأْس الجبل وقَنَّعْتُه إِذا عَلَوْتَه والقَنَعةُ: ما نَتَأَ من رأْ الجبل والإِنسان.
- وقَنَّعَه بالسيف والسوْطِ والعَصا: عَلاه به، وهو منه والقَنُوعُ: بمنزلة الحَدُورِ من سَفْحِ الجبل، مؤنث والقِنْعُ: ما بَقِيَ من الماء في قُرْبِ الجبل، والكاف لغة.
- والقِنْعُ مُستَدارُ الرمل، وقيل: أَسْفَلُه وأَعْلاه، وقيل: القِنْعُ أَرض سَهْلة بين رمال تُنْبِتُ الشجر، وقيل: هو خَفْضٌ من الأَرض له حَواجِب يَحْتقِنُ فيه الماءُ ويُعْشِبُ؛ قال ذو الرمة ووصف ظُعُناً فَلَمَّا رأَينَ القِنْعَ أَسْفَى وأَخْلَقَتْ من العقْرَبِيّاتِ، والهُجيُوجُ الأَواخِر والجمع أَقْناعٌ.
- والقِنْعةُ من القِنْعانِ: ما جرَى بين القُفّ والسهْلِ من التراب الكثيرِ فإِذا نضَبَ عنه الماءُ صار فَراشاً يابِساً والجمع قِنْعٌ وقِنَعةٌ، والأَقْيَسُ أَن يكون قِنَعةٌ جَمْع قِنْعٍ والقِنْعانُ، بالكسر: من القِنْعِ وهو المستوى بين أَكَمَتَينِ سَهْلَتَينِ؛ قا ذو الرمة يصف الحُمُرَ وأَبْصرْنَ أَنَّ القِنْعَ صارَتْ نِطافُ فَراشاً، وأنَّ البَقْلَ ذاوٍ ويابِس وأَقْنَعَ الرجلُ إِذا صادَف القِنْعَ وهو الرمل المجتمع.
- والقِنْعُ مُتَّسَعُ الحَزْنِ حيث يَسْهُلُ، ويجمع القِنْعُ قِنَعَةً وقِنْعاناً والقَنَعَةُ من الرَّمْلِ: ما اسْتَوى أَسفلُه من الأَرض إِلى جَنْبِه، وه اللَّبَبُ، وما اسْتَرَقَّ من الرمل.
- وفي حديث الأَذان: أَنَّ النبي، صل الله عليه وسلم، اهْتَمَّ للصلاة كيف يَجْمَعُ لها الناسَ فَذُكِرَ ل القُنْعُ فلم يعجبه ذلك، ثم ذكر رؤْيا عبد الله بن زيد في الأَذان؛ جاء تفسي القُنْعِ في بعض الرِّوايات أَنه الشَّبُّورُ، والشَّبُّورُ البُوقُ؛ قا ابن الأَثير: قد اختلف في ضبط لفظة القُنْعِ ههنا فرويت بالباء والتا والثاء والنون، وأَشهرها وأَكثرها النون؛ قال الخطابي: سأَلت عنه غير واح من أَهل اللغة فلم يثبتوه لي على شيء واحد، فإِن كانت الرواية بالنو صحيحة فلا أَراه سمي إِلا لإِقْناعِ الصوت به، وهو رَفْعُه، يقال: أَقْنَع الرجلُ صوتَه ورأْسَه إِذا رفعهما، ومن يريد أَن ينفخ في البوق يرفع رأْس وصوته، قال الزمخشري: أَو لأَنَّ أَطرافَه أُقْنِعَتْ إِلى داخله أَ عُطِفَتْ؛ وأَما قول الراعي زَجِلَ الحُداءِ، كأَنَّ في حَيْزُومِ قَصَباً ومُقْنِعَةَ الحَنِينِ عَجُول قال عُمارةُ بن عَقِيلٍ: زعم أَنه عَنى بمُقْنَعةِ الحنينِ النَّاي لأَن الزامِرَ إِذا زَمَرَ أَقْنَعَ رأْسه، فقيل له: قد ذَكَرَ القَصَب مرة، فقال: هي ضُرُوبٌ، وقال غيره: أَراد وصَوْتَ مُقْنَعةِ الحنين فحذ الصوت وأَقام مُقْنَعة مُقامَه، ومن رواه مُقْنِعةَ الحَنِين أَراد ناقة رَفَعَتْ حنينها وإِداوةٌ مقموعةٌ ومقنوعةٌ، بالميم والنون، إِذا خُنِثَ رأْسُها والمِقْنَعُ والمِقْنَعةُ؛ الأُولى عن اللحياني: ما تُغَطِّي ب المرأَةُ، رأْسَها، وفي الصحاح: ما تُقَنِّعُ به المرأَةُ رأْسَها، وكذلك كلُّ م يستعمل به مَكْسورَ الأَوَّلِ يأْتي على مِفْعَلٍ ومِفعَلة، وفي حدي عمر، رضي الله عنه: أَنه رأَى جاريةً عليها قِناعٌ فضربها بالدِّرّة وقال أَتُشَبَّهِين بالحَرائِر؟ وقد كان يومئذ من لُبْسِهِنَّ.
- وقولهم الكُشْيَتان من الضبِّ شَحْمتان على خِلْقةَ لسان الكلب صَفراوانِ عليهم مِقْنعة سوْداء، إِنما يريدون مثل المِقْنعةِ والقِناعُ: أَوْسَعُ من المِقْنعةِ، وقد تَقَنَّعَتْ به وقَنَّعَت رأْسَها.
- وقَنَّعْتُها: أَلبستها القِناعَ فتَقنَّعَتْ به؛ قال عنترة إِنْ تُغْدفي دُوني القِناعَ، فإِنَّن طَبٌّ بأَخْذِ الفارِسِ المُسْتَلْئِم والقِناعُ والمِقْنَعةُ: ما تتَقَنَّعُ به المرأَةُ من ثوب تُغَطِّ رأْسَها ومحاسِنَها.
- وأَلقى عن وجْهه قِناعَ الحياءِ، على المثل.
- وقَنَّع الشيبُ خِمارَه إِذا علاه الشيبُ؛ وقال الأَعشى وقَنَّعَه الشيبُ منه خِمار وربما سموا الشيب قِناعاً لكونه موضعَ القِناعِ من الرأْس؛ أَنشد ثعلب حتى اكْتَسى الرأْسُ قِناعاً أَشْهَبا أَمْلَحَ لا آذى ولا مُحَبَّب ومن كلام الساجع: إِذا طَلَعَتِ الذِّراع، حَسَرتِ الشمسُ القِناع وأَشْعَلَتْ في الأُفُقِ الشُّعاع، وتَرَقْرَقَ السّرابُ بكلِّ قاع.
- الليث المِقْنَعةُ ما تُقَنِّعُ به المرأَةُ رأْسَها؛ قال الأَزهري: ولا فرق عن الثقات من أَهل اللغة بين القِناعِ والمِقْنَعةِ، وهو مثل اللِّحاف والمِلْحفةِ.
- وفي حديث بدْرٍ: فانْكَشَفَ قِناعُ قلبه فمات؛ قِناعُ القلبِ غِشاؤُه تشبيهاً بقناعِ المرأَةِ وهو أَكْبر من المِقْنعةِ.
- وفي الحديث أَتاه رجل مُقَنَّعٌ بالحديد؛ هو المُتَغَطِّي بالسِّلاحِ، وقيل: هو الذ على رأْسه بيضة وهي الخوذةُ لأَنَّ الرأْس موضع القِناعِ.
- وفي الحديث: أَن زارَ قبرَ أُمّه في أَلْفِ مُقَنَّعٍ أَي في أَلف فارس مُغطًّى بالسلاحِ ورجل مُقَنَّعٌ، بالتشديد، أَي عليه بَيضة ومِغْفَرٌ.
- وتَقَنَّعَ ف السلاح: دخَل.
- والمُقَنَّع: المُغَطَّى رأْسُه؛ وقول ليبد في كلِّ يومٍ هامَتي مُقَرَّعَه قانِعةٌ، ولم تَكُنْ مُقَنَّعَه يجوز أَن يكون من هذا ومن الذي قبله، وقوله قانعة يجوز أَن يكون عل توهم طرح الزائد حتى كأَنه قد قيل قَنَعَتْ، ويجوز أَن يكون على النسَبِ أَ ذات قِناعٍ وأُلحق فيها الهاء لتمكن التأْنيث؛ ومنه حديث عمر، رضي الل عنه: أَنَّ أَحَد وُلاتِه كتب إِليه سوطاً وإِنه لَلَئِيمُ القِنْعِ بكسر القاف، إِذا كان لَئِمَ الأَصْل والقِنْعانُ: العظيم من الوُعولِ.
- والقِنْعُ والقِناعُ: الطَّبَقُ م عُسُبِ النخْلِ يوضع فيه الطعام، والجمع أَقْناعٌ وأَقْنِعةٌ.
- وفي حدي الرُّبَيِّعِ بنت المُعَوِّذ قالت: أَتيتُ النبيّ، صلى الله عليه وسلم بقِناعٍ من رُطَبٍ وأجْرٍ زُغْبٍ؛ قال: القِنْعُ والقِناعُ الطبَقُ الذي يؤْك عليه الطعامُ، وقال غيره: ويجعل فيه الفاكِهةُ، وقال ابن الأَثير: يقا له القِنْعُ والقُنْع، بالكسر والضم، وقيل: القِناعُ جمعه.
- وفي حدي عائشة، رضي الله عنها: إِن كان لَيُهْدَى لنا القِناعُ فيه كَعْبٌ من إِهالة فنَفْرَحُ به.
- قال: وقوله وأجْرٍ زُغْبٍ يذكر في موضعه.
- وحكى ابن بري ع ابن خالويه: القِناعُ طَبَقُ الرُّطَبِ خاصّةً، وقيل: القِنْعُ الطبق الذ تؤكل فيه الفاكهة وغيرها، وذكر الهروي في الغريبين: القُنْع الذي يؤك عليه، وجمعه أَقناعٌ مثل بُرْدٍ وأَبْرادٍ؛ وفي حديث عائشة: أَخَذَتْ أَب بكر، رضي الله عنه، غَشْيةٌ عند الموت فقالت ومَنْ لا يَزالُ الدَّمْعُ فيه مُقَنَّعاً فلا بُدَّ يَوْماً أَنَّه مُهَراق فسروا المُقَنَّعَ بأَنه المحبوسُ في جوْفِه، ويجوز أَن يراد من كا دَمْعُه مُغَطًّى في شُؤُونِه كامِناً فيها فلا بدّ أَن يبرزه البكاء والقُنْعةُ: الكُوَّةُ في الحائطِ وقَنَعَتِ الإِبلُ والغنمُ، بالفتح: رجعَتْ إِلى مَرْعاها ومالتْ إِلي وأَقبلت نحو أَهلها وأَقْنَعَتْ لِمَأْواها،وأَقْنَعْتُها أَنا فيهما، وف الصحاح: وقد قَنِعَتْ هي إِذا مالتْ له.
- وقَنَعَتْ، بالفتح: مال لِمأْواها.
- وقَنَعةُ السنامِ: أَعْلاه، لغة في قَمَعَتِه الأَصمعي: المُقْنَعُ الفَمُ الذي يكون عطْفُ أَسنانِه إِلى داخل الف وذلك القَويّ الذي يُقْطَعُ له كلُّ شيء، فإِذا كان انصِبابُها إِلى خار فهو أَرْفَقُ، وذلك ضعيف لا خير فيه، وفَمٌ مُقْنَعٌ من ذلك؛ قال الشما يصف إِبلاً يُباكِرْنَ العِضاهَ بمُقْنَعاتٍ نَواجِذُهُنَّ كالحَدَإِ الوَقِيع وقال ابن مَيّادةَ يصف الإِبل أَيضاً تُباكِرُ العِضاهَ، قَبْلَ الإِشْراق بمُقْنَعاتٍ كَقِعابِ الأَوْرا يقول: هي أَفتاءٌ وأَسنانُها بِيضُ وقَنَّعَ الدِّيكُ إِذا رَدَّ بُرائِلَه إِلى رأْسه؛ وقال ولا يَزالُ خَرَبٌ مُقَنَّع بُرائِلاه، ،والجَناحُ يَلْمَع وقُنَيْعٌ: اسم رجل.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)قنع الشّخْص/ قنع الشّخْص بالشّيء
- رَضِيَ بما أُعْطِي وقَبِلَه، عكس حرص.
- من لزم القناعةَ نال عِزًّا- من لم يقنع باليسير لم يكتفِ بالكثير- القناعة كنزٌ لا يَفْنَى [مثل]- {وَأَطْعِمُوا الْقَنِعَ وَالْمُعْتَرِيَ} [ق].
(ب)قنع إلى الشّخص
- خضع وانقطع إليه.
ترجمة قنع باللغة الإنجليزية
قنع
Get smb. to do smth. Persuade Win over Sell Bring Push through Induce Incline Move Mask Disguise Hide
مرادفات قنع
- رَضِيَ
- قَبِلَ