معنى كلمة بينة في القاموس
في اللغة العربية
في القواميس
- بَيِّنَةٌ : (جامد)
1 - أتَى بِالبَيِّنَةِ الوَاضِحَةِ: الحُجَّةُ، الدَّلِيلُ.
2 - قَرَأ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ : آيَاتُ القُرآنِ الكَرِيمِ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)بَيِّنَة
- حجَّة واضحة، برهان، دليل.
- الَبَيِّنَةُ عَلَى مَنِ ادَّعَى وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ [حديث].
- {فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ}.
- على بيِّنة منه: عالم به واثق منه.
- (الفقه) شهادة، أو كل ما يثبت الحق ويُفصل به بين الخصوم.
- البيِّنة: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم 98 في ترتيب المصحف، مدنيَّة، عدد آياتها ثماني آيات.
- بيِّنة ظرفيَّة: (القانون) دليل متعلّق بالعديد من الملابسات التي قد يستدلّ منها القاضي أو هيئة المُحلِّفين على حقيقة الواقعة التي هي موضع الجدل.
(ب)أبانَ
- أبانَ يُبين ، أبِنْ ، إبانةً ، فهو مُبِين ، والمفعول مُبان (للمتعدِّي).
- أبان الأمرُ بان، ظهر واتّضح.
- أبان الحقُّ.
- {إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ}.
- أبان الشَّخصُ: أفصح عما يريد، أظهر الكلامَ.
- أبان المؤلِّف عن فكرته.
- كلامه غير واضح فهو لا يُبين.
- {أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلاَ يَكَادُ يُبِينُ}.
- أبان الشَّيءَ: أوضحه وأظهره.
- أبان ما في القضيّة من غموض.
معجم الغني
+
بَيِّنَةٌ
- جمع: بَيِّنَاتٌ. [ب ي ن].
- :أتَى بِالبَيِّنَةِ الوَاضِحَةِ : الحُجَّةُ، الدَّلِيلُ.
- :قَرَأ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ : آيَاتُ القُرآنِ الكَرِيمِ.
معجم الرائد
+
(أ)بَيِّنة
- بينة.
- بينة حجة واضحة.
- بينة دليل.
- بينة [ البينة ] : سورة من سور القرآن الكريم.
- بينة [ الآيات البينات ] : آيات القرآن.
(ب)بين
- ج، أبيناء وبيناء وأبيان.
- بين من الأمور الواضح.
- بين من الكلام الفصيح.
- بين من الرجال الفصيح ذو البيان.
المعجم الوسيط
+
(أ)البَيِّنَةُ
- البَيِّنَةُ الحجّة الواضحة.
(ب)بينَ بينَ
- بينَ بينَ مركب مبنيُّ على فتح الجزأين، بمعنى التوسط بين الشيئين.
- يقال: هذا الشيء ليس يجيد ولا برديء، ولكنه بينَ بينَ.
معجم لسان العرب
+
(أ)بين
- البَيْنُ في كلام العرب جاء على وجْهَين: يكون البَينُ الفُرْقةَ ويكون الوَصْلَ، بانَ يَبِينُ بَيْناً وبَيْنُونةً، وهو من الأَضداد وشاهدُ البَين الوَصل قول الشاعر لقد فَرَّقَ الواشِينَ بيني وبينَها فقَرَّتْ بِذاكَ الوَصْلِ عيني وعينُه وقال قيسُ بن ذَريح لَعَمْرُك لولا البَيْنُ لا يُقْطَعُ الهَوى ولولا الهوى ما حَنَّ لِلبَيْنِ آلِف فالبَينُ هنا الوَصْلُ؛ وأَنشد أَبو عمرو في رفع بين قول الشاعر كأَنَّ رِماحَنا أَشْطانُ بئْر بَعيدٍ بينُ جالَيْها جَرُور وأَنشد أَيضاً ويُشْرِقُ بَيْنُ اللِّيتِ منها إلى الصُّقْ قال ابن سيده: ويكون البَينُ اسماً وظَرْفاً مُتمكِّناً.
- وفي التنزي العزيز: لقد تقَطَّع بينكم وضلّ عنكم ما كنتم تَزْعُمون؛ قرئَ بينك بالرفع والنصب، فالرفع على الفعل أَي تقَطَّع وَصْلُكم، والنصبُ على الحذف يريدُ ما بينكم، قرأَ نافع وحفصٌ عن عاصم والكسائي بينَكم نصباً، وقرأَ اب كَثير وأَبو عَمْروٍ وابن عامر وحمزة بينُكم رفعاً، وقال أَبو عمرو: لقد تقطَّع بينُكم أَ وَصْلُكم، ومن قرأَ بينَكم فإن أَبا العباس روى عن ابن الأَعرابي أَنه قال معناه تقطَّع الذي كانَ بينَكم؛ وقال الزجاج فيمَنْ فتَحَ المعنى: لق تقطَّع ما كنتم فيه من الشَّركة بينَكم، ورُوي عن ابن مسعودٍ أَنه قرأَ لق تقطَّع ما بينَكم، واعتمد الفراءُ وغيرُه من النحويين قراءةَ ابن مسعو لِمَنْ قرأَ بينَكم، وكان أَبو حاتم يُنْكِر هذه القراءةَ ويقول: من قرأ بينَكم لم يُجِزْ إلا بمَوْصول كقولك ما بينَكم، قال: ولا يجوز حذف الموصول وبقاء الصلةِ، لا تُجيزُ العربُ إنّ قامَ زيدٌ بمعنى إنّ الذي قا زيدٌ، قال أَبو منصور: وهذا الذي قاله أَبو حاتم خطأ، لأَن الله جَلّ ثناؤ خاطَبَ بما أَنزَل في كتابه قوماً مشركين فقال: ولقد جئتمونا فُرادَى كم خَلقْناكم أَوّلَ مرّةٍ وترَكتم ما خوّلناكم وراءَ ظُهوركم وما نرَى معك شُفعاءَكم الذين زعمتم أَنهم فيكم شركاءُ لقد تقطّع بينَكم؛ أَراد لق تقطع الشِّرْكُ بينكم أَي فيما بينَكم، فأَضمرَ الشركَ لما جرَى من ذِكْ الشُّركاء، فافهمه؛ قال ابن سيده: مَن قرأَ بالنصب احتمل أَمرين أَحدُهما أَن يكونَ الفاعلُ مضمَراً أَي لقد تقطَّع الأَمرُ أَو العَقْدُ أَ الودُّ بينََكم، والآخرُ ما كان يراهُ الأَخفشُ من أَن يكونَ بينكم، وإ كان منصوبَ اللفظ مرفوعَ الموضِع بفعله، غيرَ أَنه أُقِرّتْ عليه نَصْبة الظرف، وإن كان مرفوعَ الموضع لاطِّراد استعمالهم إياه ظرفاً، إلا أَ استعمالَ الجملة التي هي صفةٌ للمبتدأ مكانَه أَسهلُ من استعمالِها فاعِلةً لأَنه ليس يَلزمُ أَن يكون المبتدأُ اسماً محضاً كلزوم ذلك في الفاعل أَلا ترى إلى قولهم: تسمعُ بالمُعَيْدِيِّ خيرٌ من أَن تراه؛ أَي سماعُ به خيرٌ من رؤْيتك إياه.
- وقد بانَ الحيُّ بَيْناً وبَيْنونةً؛ وأَنش ثعلب:فهاجَ جوىً في القَلْب ضَمَّنه الهَوَ بَبَيْنُونةٍ، يَنْأَى بها مَنْ يُوادِع والمُبايَنة: المُفارَقَة.
- وتَبايَنَ القومُ: تَهاجَرُوا.
- وغُراب البَين: هو الأَبْقَع؛ قال عنترة ظَعَنَ الذين فِراقَهم أَتَوَقَّعُ وجَرَى ببَيْنِهمُ الغُرابُ الأَبْقَع حَرِقُ الجَناحِ كأَنَّ لحْيَيْ رأْسِ جَلَمانِ، بالأَخْبارِ هَشٌّ مُولَع وقال أَبو الغَوث: غرابُ البَيْنِ هو الأَحمرُ المِنْقارِ والرِّجْلينِ فأَما الأَسْود فإِنه الحاتِمُ لأَنه يَحْتِمُ بالفراق.
- وتقول: ضربَ فأَبانَ رأْسَه من جسدِه وفَصَلَه، فهو مُبِينٌ.
- وفي حديث الشُّرْب: أَبِن القَدَحَ عن فيك أَي افْصِلْه عنه عند التنفُّس لئلا يَسْقُط فيه شيء من الرِّيق، وهو من البَينِ البُعْد والفِراق.
- وفي الحديث في صفته، صل الله عليه وسلم: ليس بالطويل البائِن أَي المُفْرِطِ طُولاً الذي بَعُدَ ع قَدِّ الرجال الطِّوال، وبانَ الشيءُ بَيْناً وبُيوناً.
- وحكى الفارسيّ عن أَبي زيد: طَلَبَ إلى أَبَوَيْه البائنةَ، وذلك إذا طَلَب إليهما أَ يُبِيناهُ بمال فيكونَ له على حِدَةٍ، ولا تكونُ البائنةُ إلا م الأَبوين أَو أَحدِهما، ولا تكونُ من غيرهما، وقد أَبانَه أَبواه إِبانةً حت بانَ هو بذلك يَبينُ بُيُوناً.
- وفي حديث الشَّعْبي قال: سمعتُ النُّعْمان بن بَشيرٍ يقول: سمعتُ رسولَ الله، صلى الله عليه وسلم، وطَلَبَت عَمْرةُ إلى بشير بن سعدٍ أَن يُنْحِلَني نَحْلاً من ماله وأَن يَنْطلِقَ ب إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فيُشْهدَه فقال: هل لك معه ولدٌ غيرُه قال: نعم، قال: فهل أَبَنْتَ كلَّ واحد منهم بمثل الذي أَبَنتَ هذا فقال: لا، قال: فإني لا أَشهَدُ على هذا، هذا جَورٌ، أَشهِدْ على هذا غيري أعْدِلوا بين أَولادكم في النُِّحْل كما تُحِبُّون أَن يَعْدلوا بينكم ف البرِّ واللُّطف؛ قوله: هل أَبَنْتَ كلَّ واحد أَي هل أَعْطَيْتَ كلّ واحدٍ مالاً تُبِينُه به أَي تُفْرِدُه، والاسم البائنةُ.
- وفي حدي الصديق: قال لعائشة، رضي الله عنهما: إني كنتُ أَبَنْتكِ بنُحْل أَي أَعطيتُكِ وحكى الفارسي عن أَبي زيد: بانَ وبانَه؛ وأَنشد كأَنَّ عَيْنَيَّ، وقد بانُوني غَرْبانِ فَوقَ جَدْوَلٍ مَجْنون وتبَايَنَ الرجُلانِ: بانَ كلُّ واحد منهما عن صاحبه، وكذلك في الشرك إذا انفصلا.
- وبانَت المرأَةُ عن الرجل، وهي بائنٌ: انفصلت عنه بطلاق وتَطْليقةٌ بائنة، بالهاء لا غير، وهي فاعلة بمعنى مفعولة، أَي تَطْليقةٌ ( قوله [ وهي فاعلة بمعنى مفعولة أي تطليقة إلخ ] هكذا بالأصل، ولعل في سقطاً).
- ذاتُ بَيْنونةٍ، ومثله: عِيشةٌ راضيةٌ أَي ذاتُ رِضاً.
- وفي حديث اب مسعود فيمن طَلق امرأَتَه ثمانيَ تَطْلِيقاتٍ: فقيل له إنها قد بانَت منك، فقال: صدَقُوا؛ بانَتِ المرأَةُ من زوجِها أَي انفصلت عنه ووقع عليه طلاقُه.
- والطَّلاقُ البائِنُ: هو الذي لا يَمْلِك الزوجُ فيه استِرْجاع المرأَةِ إلا بعَقْدٍ جديدٍ، وقد تكرر ذكرها في الحديث.
- ويقال: بانَت يدُ الناقةِ عن جَنْبِها تَبِينُ بُيوناً، وبانَ الخلِيطُ يَبينُ بَيْنا وبَيْنونةً؛ قال الطرماح أَآذَنَ الثاوي بِبَيْنُون ابن شميل: يقال للجارية إذا تزوَّجت قد بانَت، وهُنّ قد بِنّ إذا تزوَّجْنَ.
- وبَيَّن فلانٌ بِنْثَه وأَبانَها إذا زوَّجَها وصارت إل زوجها، وبانَت هي إذا تزوجت، وكأَنه من البئر البعيدة أَي بَعُدَتْ ع بيت أَبيها.
- وفي الحديث: مَنْ عالَ ثلاثَ بناتٍ حتى يَبِنَّ أَو يَمُتْنَ يَبِنَّ، بفتح الياء، أَي يتزوَّجْنَ.
- وفي الحديث الآخر: حتى بانُوا أَ ماتوا.
- وبئرٌ بَيُونٌ: واسعةُ ما بين الجالَيْنِ؛ وقال أَبو مالك: ه التي لا يُصيبُها رِشاؤُها، وذلك لأَن جِرابَ البئر مستقيم، وقيل البَيُونُ البئرُ الواسعة الرأْسِ الضَّيِّقَة الأَسْفَل؛ وأَنشد أَبو عل الفارسي إِنَّك لو دَعَوْتَني، ودُون زَوْراءُ ذاتُ مَنْزعٍ بَيُونِ لقُلْتُ: لَبَّيْه لمنْ يَدْعون فجعلها زَوْراءَ، وهي التي في جِرابِها عَوَجٌ، والمَنْزَعُ: الموضع الذي يَصْعَدُ فيه الدَّلْوُ إذا نُزِع من البئر، فذلك الهواء ه المَنْزَعُ.
- وقال بعضهم: بئرٌ بَيُونٌ وهي التي يُبِينُ المُسْتَقي الحبل ف جِرابِها لِعَوَجٍ في جُولها؛ قال جرير يصف خيلاً وصَهِيلَها يَشْنِفْنَ للنظرِ البعيد، كأَنم إرْنانُها ببَوائنُ الأَشْطان أَراد كأَنها تَصْهَل في ركايا تُبانُ أَشْطانُها عن نواحيها لِعَوَج فيها إرنانها ذوات (* قوله [ ارنانها ذوات إلخ ] كذا بالأصل.
- وفي التكملة والبيت للفرزدق يهجو جريراً، والرواية إرنانها أي كأنها تصهل من آبا بوائن لسعة أجوافها إلخ.
- وقول الصاغاني: والرواية إرنانها يعني بكسر الهمز وسكون الراء وبالنون كما هنا بخلاف رواية الجوهري فإنها أذنابها، وقد عز الجوهري هذا البيت لجرير كما هنا فقد رد عليه الصاغاني من وجهين) الأَذنِ والنَّشاطِ منها، أَراد أَن في صهيلِها خُشْنة وغِلَظاً كأَنها تَصْهَ في بئرٍ دَحُول، وذلك أَغْلَظُ لِصَهيلِها.
- قال ابن بري، رحمه الله البيت للفرزدق لا لجرير، قال: والذي في شعره يَصْهَلْنَ.
- والبائنةُ: البئر البعيدةُ القعر الواسعة، والبَيونُ مثلُه لأَن الأَشْطانَ تَبِينُ ع جرابِها كثيراً.
- وأَبانَ الدَّلوَ عن طَيِّ البئر: حادَ بها عنه لئل يُصيبَها فتنخرق؛ قال دَلْوُ عِراكٍ لَجَّ بي مَنينُها لم تَرَ قَبْلي ماتِحاً يُبينُه وتقول: هو بَيْني وبَيْنَه، ولا يُعْطَفُ عليه إلا بالواو لأَنه لا يكو إلا من اثنين، وقالوا: بَيْنا نحن كذلك إذ حَدَثَ كذا؛ قال أَنشد سيبويه فبَيْنا نحن نَرْقُبُه، أَتان مُعَلّق وَفْضةٍ، وزِناد راع إنما أَراد بَيْنَ نحن نَرْقبُهُ أَتانا، فأَشْبَعَ الفتحة فحدَثت بعدها أَلفٌ، فإِن قيل: فلِمَ أَضافَ الظرفَ الذي هو بَيْن، وقد علمنا أَ هذا الظرفَ لا يضاف من الأَسماء إلا لما يدلُّ على أَكثر من الواحد أَو م عُطف عليه غيره بالواو دون سائر حروف العطف نحو المالُ بينَ القوم والمالُ بين زيدٍ وعمرو، وقولُه نحن نرقُبُه جملةٌ، والجملة لا يُذْهَب له بَعْدَ هذا الظرفِ؟ فالجواب: أَن ههنا واسطة محذوفةٌ وتقدير الكلام بين أَوقاتِ نحن نرْقُبُه أَتانا أَي أَتانا بين أَوقات رَقْبَتِنا إياه والجُمَلُ مما يُضافُ إليها أَسماءُ الزمان نحو أَتيتك زمنَ الحجاجُ أَميرٌ وأَوانَ الخليفةُ عبد المَلِك، ثم إنه حذف المضافُ الذي هو أَوقاتٌ ووَليَ الظرف الذي كا مضافاً إلى المحذوف الجملة التي أُقيمت مُقامَ المضاف إليها كقوله تعالى واسأَل القرية؛ أَي أَهلَ القرية، وكان الأَصمعيُّ يَخْفِضُ بعدَ بَيْن إذا صلَح في موضعه بَيْنَ ويُنشِد قول أَبي ذؤيب بالكسر بَيْنا تَعَنُّقِه الكُماةَ ورَوْغِه يوماً، أُتِيحَ له جَرِيءٌ سَلْفَع وغيرُه يرفعُ ما بعدَ بَيْنا وبَيْنَما على الابتداء والخبر، والذ يُنْشِدُ برَفع تَعنُّقِه وبخفْضِها (* قوله: [ والذي ينشد إلى وبخفضها؛ هكذ في الأصل، ولعل في الكلام سقطاً).
- قال ابن بري: ومثلُه في جواز الرف والخفض بعدها قولُ الآخر كُنْ كيفَ شِئْتَ، فقَصْرُك الموتُ لا مَزْحَلٌ عنه ولا فَوْت بَيْنا غِنَى بيتٍ وبَهْجَتِهِ زالَ الغِنَى وتَقَوَّضَ البيت قال ابن بري: وقد تأْتي إذْ في جواب بينا كما قال حُمَيْد الأَرقط بَيْنا الفَتى يَخْبِطُ في غَيْساتِه إذ انْتَمَى الدَّهْرُ إلى عِفْراتِ وقال آخر بيْنا كذلك، إذْ هاجَتْ هَمَرَّجة تَسْبي وتَقْتُل، حتى يَسْأَمَ الناس وقال القطامي فبَيْنا عُمَيْرٌ طامحُ الطَّرف يَبْتَغ عُبادةَ، إذْ واجَهْت أَصحَم ذا خَتْ قال ابن بري: وهذا الذي قلناه يدلُّ على فسادِ قول من يقول إنَّ إذ ل تكون إلا في جواب بَيْنما بزيادة ما، وهذه بعدَ بَيْنا كما ترى؛ ومما يد على فساد هذا القول أَنه قد جاء بَيْنما وليس في جوابها إذ كقول اب هَرْمة في باب النَّسيبِ من الحَماسةِ بينما نحنُ بالبَلاكِثِ فالْق عِ سِراعاً، والعِيسُ تَهْوي هُوِيّ خطَرَتْ خَطْرةٌ على القلبِ من ذك ـراكِ وهْناً، فما استَطَعتُ مُضِيّا ومثله قول الأَعشى بَيْنَما المرءُ كالرُّدَيْنيّ ذي الجُبْ ـبَةِ سَوَّاه مُصْلِحُ التَّثْقِيفِ رَدَّه دَهْرُه المُضَلّلُ، حت عادَ من بَعْدِ مَشْيِه التَّدْليف ومثله قول أَبي دواد بَيْنما المرءُ آمِنٌ، راعَهُ ر ئعُ حَتْفٍ لم يَخْشَ منه انْبِعاقَه وفي الحديث: بَيْنا نحن عند رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم، إذ جاء رجلٌ؛ أَصلُ بَيْنا بَيْنَ، فأُشبِعتْ الفتحة فصارت أَلفاً، ويقال بَيْن وبَيْنما، وهما ظرفا زمانٍ بمعنى المفاجأَة، ويُضافان إلى جملة من فعل وفاعلٍ ومبتدإِ وخبر، ويحْتاجان إلى جواب يَتِمُّ به المعنى، قال والأَفصَح في جوابهما أَن لا يكون فيه إذا وإذا، وقد جاءا في الجواب كثيراً تقول: بَينا زيدٌ جالسٌ دخَل عليه عمرٌو، وإذ دخَل عليه، وإذا دخل عليه؛ ومن قول الحُرَقة بنت النُّعمان بَيْنا نَسوسُ الناسَ، والأَمرُ أَمْرُنا إذا نحنُ فيهم سُوقةٌ نَتَنَصَّف وأَما قوله تعالى: وجعلنا بينهم مَوْبِقاً؛ فإنّ الزجاج قال: معنا جعلنا بينَهم من العذاب ما يُوبِقُهم أَي يُهْلِكهم؛ وقال الفراء: معنا جعلنا بينهم أَي تواصُلهم في الدنيا مَوْبقاً لهم يوم القيامة أَي هُلْكاً وتكون بَيْن صفة بمنزلة وسَط وخِلال.
- الجوهري: وبَيْن بمعنى وسْط، تقول جلستُ بينَ القوم، كما تقول: وسْطَ القوم، بالتخفيف، وهو ظرفٌ، وإن جعلت اسماً أَعرَبْتَه؛ تقول: لقد تقطَّع بينُكم، برفع النون، كما قال أَب خِراش الهُذلي يصف عُقاباً فلاقَتْه ببَلْقَعةٍ بَراحٍ فصادَفَ بينَ عَينَيْه الجَبُوب الجبُوب: وجه الأَرض.
- الأَزهري في أَثناء هذه الترجمة: روي عن أَب الهيثم أَنه قال الكواكب البَبانيات (* وردت في مادة بين [ البابانيات ] تبعا للأصل، والصواب ما هنا).
- هي التي لا يَنزِلها شمسٌ ولا قمرٌ إنم يُهْتَدى بها في البرِّ والبحر، وهي شامية، ومَهَبُّ الشَّمالِ منها، أَوَّله القُطْب وهو كوكبٌ لا يَزول، والجدْي والفَرْقَدان، وهو بَيْنَ القُطب وفيه بَنات نعْشٍ الصغرى، وقال أَبو عمرو: سمعت المبرَّد يقول إذا كا الاسم الذي يجيء بعد بَيْنا اسماً حقيقيّاً رفَعته بالابتداء، وإن كان اسما مصدريّاً خفضْتَه، ويكون بَيْنا في هذا الحال بمعنى بينَ، قال: فسأَل أَحمد بن يحيى عنه ولم أُعلِمْه قائله فقال: هذا الدرُّ، إلا أَنَّ م الفصحاء من يرفع الاسم الذي بعد بَينا وإن كان مصدريّاً فيُلحقه بالاس الحقيقي؛ وأَنشد بيتاً للخليل ابن أَحمد بَينا غِنَى بيتٍ وبَهْجَتِه ذهَبَ الغِنى وتَقَوَّضَ البَيْت وجائز: وبهْجَتُه، قال: وأَما بَيْنما فالاسمُ الذي بعده مرفوعٌ، وكذل المصدر.
- ابن سيده: وبَيْنا وبينما من حروف الابتداء، وليست الأَلف ف بَيْنا بصلةٍ، وبَينا فعْلى أُشبِعت الفتحةُ فصارت أَلفاً، وبينما بَي زِيدت عليه ما، والمعنى واحد، وهذا الشيء بَينَ بَينَ أَي بَيْنَ الجيِّ والرَّديء، وهما اسمان جُعِلا واحداً وبُنيا على الفتح، والهمزة المخفَّف تسمّى همزة بَيْنَ بَيْنَ؛ وقالوا: بَين بَين، يريدون التَّوَسُّط كما قا عَبيد بن الأَبرص نَحْمي حَقيقَتَنا، وبع ـض القَوْم يَسْقُطُ بَينَ بَيْن وكما يقولون: همزة بَين بَين أَي أَنها همزةٌ بَيْنَ الهمزةِ وبين حر اللين، وهو الحرف الذي منه حركتُها إن كانت مفتوحة، فهي بين الهمز والأَلف مثل سأَل، وإن كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء مثل سَئِمَ، وإن كان مضمومةً فهي بين الهمزة والواو مثل لَؤُم، إلا أَنها ليس لها تمكين الهمزة المحققة، ولا تقَعُ الهمزةُ المخففة أَبداً أَوَّلا لقُرْبِها بالضَّعْف من الساكن، إلا أَنها وإن كانت قد قرُبَت من الساك ولم يكن لها تَمْكين الهمزةِ المحقَّقة فهي متحرِّكة في الحقيقة فالمفتوحة نحو قولك في سأَل سأَلَ، والمكسورةُ نحو قولك في سَئِمَ سَئِمَ والمضمومة نحو قولك في لؤُم لؤُم، ومعنى قول سيبويه بَيْنَ بَيْنَ أَنه ضعيفة ليس لها تمكينُ المحقَّقة ولا خُلوصُ الحرف الذي منه حركتُها، قا الجوهري: وسميت بَينَ بينَ لضَعْفِها؛ وأَنشد بيت عبيد بن الأَبرص وبعض القومِ يسقط بين بين أَي يتساقط ضَعيفاً غير معتدٍّ به؛ قال ابن بري: قال السيرافي كأَنه قا بَينَ هؤلاء وهؤلاء، كأَنه رجلٌ يدخل بينَ فريقين في أَمرٍ من الأُمو فيسقُطُ ولا يُذْكَر فيه؛ قال الشيخ: ويجوز عندي أَن يريد بينَ الدخول ف الحرب والتأَخر عنها، كما يقال: فلانُ يُقَدِّم رِجْلاً ويُؤَخر أُخرى ولَقِيتُه بُعَيدات بَيْنٍ إذا لقِيتَه بعدَ حينٍ ثم أَمسكتَ عنه ث أَتيته؛ وقوله وما خِفْتُ حتى بَيَّنَ الشربُ والأَذ بِقانِئِه، إِنِّي من الحيِّ أَبْيَن أَي بائن.
- والبَيانُ: ما بُيِّنَ به الشيءُ من الدلالة وغيرِها.
- وبان الشيءُ بَياناً: اتَّضَح، فهو بَيِّنٌ، والجمع أَبْيِناءُ، مثل هَيِّن وأَهْيِناء، وكذلك أَبانَ الشيءُ فهو مُبينٌ؛ قال الشاعر لو دَبَّ ذَرٌّ فوقَ ضاحِي جلدِها لأَبانَ من آثارِهِنَّ حُدور قال ابن بري عند قول الجوهري والجمع أَبْيِناء مثل هيِّن وأَهْيِناء قال: صوابه مثل هيِّنٍ وأَهْوِناء لأَنه من الهَوانِ.
- وأَبَنْتُه أَ أَوْضَحْتُه.
- واستَبانَ الشيءُ: ظهَر.
- واستَبَنْتُه أَنا: عرَفتُه.
- وتَبَيَّن الشيءُ: ظَهَر، وتَبيَّنْتهُ أَنا، تتعدَّى هذه الثلاثةُ ولا تتعدّى وقالوا: بانَ الشيءُ واسْتَبانَ وتَبيَّن وأَبانَ وبَيَّنَ بمعنى واحد ومنه قوله تعالى: آياتٍ مُبَيِّناتٍ، بكسر الياء وتشديدها، بمعن مُتبيِّنات، ومن قرأَ مُبَيَّنات بفتح الياء فالمعنى أَن الله بَيَّنَها.
- وف المثل: قد بَيَّنَ الصبحُ لذِي عينَين أَي تَبَيَّن؛ وقال ابن ذَريح وللحُبِّ آياتٌ تُبَيَّنُ للفَت شُحوباً، وتَعْرى من يَدَيه الأَشاح (* قوله [ الأشاحم ] هكذا في الأصل).
- قال ابن سيده: هكذا أَنشده ثعلب ويروى: تُبَيِّن بالفتى شُحوب.
- والتَّبْيينُ: الإيضاح.
- والتَّبْيين أَيضاً الوُضوحُ؛ قال النابغة إلاَّ الأَوارِيّ لأْياً ما أُبَيِّنُها والنُّؤْيُ كالحَوض بالمظلومة الجلَ يعني أَتَبيَّنُها.
- والتِّبْيان: مصدرٌ، وهو شاذٌّ لأَن المصادر إنم تجيء على التَّفْعال، بفتح التاء، مثال التَّذْكار والتَّكْرا والتَّوْكاف، ولم يجيءْ بالكسر إلا حرفان وهما التِّبْيان والتِّلقاء.
- ومنه حديث آد وموسى، على نبينا محمد وعليهما الصلاة والسلام: أَعطاكَ اللهُ التوراة فيها تِبْيانُ كلِّ شيءٍ أَي كشْفُه وإيضاحُه، وهو مصدر قليل لأَن مصادر أَمثاله بالفتح.
- وقوله عز وجل: وهو في الخِصام غيرُ مُبين؛ يريد النسا أَي الأُنثى لا تكاد تَسْتَوفي الحجةَ ولا تُبينُ، وقيل في التفسير: إ المرأَة لا تكاد تحتجُّ بحُجّةٍ إِلا عليها، وقد قيل: إنه يعني ب الأَصنام، والأَوّل أَجود.
- وقوله عز وجل: لا تُخْرِجوهُنَّ من بيوتهنّ ول يَخْرُجْنَ إلا أَن يأْتِين بفاحِشةٍ مُبَيِّنة؛ أَي ظاهرة مُتَبيِّنة.
- قا ثعلب: يقول إذا طلَّقها لم يحِلّ لها أَن تَخْرُجَ من بيته، ولا أَ يُخْرجها هو إلا بحَدٍّ يُقام عليها، ولا تَبينُ عن الموضع الذي طُلِّقت في حتى تنقضي العدّة ثم تخرُج حيث شاءت، وبِنْتُه أَنا وأَبَنتُه واسْتَبنْتُ وبَيَّنْتُه؛ وروي بيت ذي الرمة تُبَيِّنُ نِسْبةَ المَرَئِيّ لُؤْماً كما بَيَّنْتَ في الأَدَم العَوار أَي تُبَيِّنُها، ورواه علي بن حمزة: تُبيِّن نِسبةُ، بالرفع، على قوله قد بَيَّنَ الصبحُ لذ عَينين.
- ويقال: بانَ الحقُّ يَبينُ بَياناً، فهو بائنٌ، وأَبانَ يُبينُ إبانة فهو مُبينٌ، بمعناه.
- ومنه قوله تعالى: حم والكتاب المُبين؛ أَي والكتا البَيِّن، وقيل: معنى المُبين الذي أَبانَ طُرُقَ الهدى من طرق الضلال وأَبان كلَّ ما تحتاج إليه الأُمّة؛ وقال الزجاج: بانَ الشيءُ وأَبان بمعنى واحد.
- ويقال: بانَ الشيءُ وأَبَنتُه، فمعنى مُبين أَنه مُبينٌ خيرَ وبرَكَته، أَو مُبين الحقَّ من الباطل والحلالَ من الحرام، ومُبينٌ أَ نُبُوَّةَ سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حقٌّ، ومُبين قِصَص الأَنبياء.
- قال أَبو منصور: ويكون المستبين أَيضاً بمعنى المُبين.
- قال أَب منصور: والاسْتِبانةُ يكون واقعاً.
- يقال: اسْتَبنتُ الشيءَ إذا تأَملتَ حتى تَبيَّن لك.
- قال الله عز وجل: وكذلك نُفصِّل الآيات ولِتَستبين سبيل المجرمين؛ المعنى ولتستبينَ أَنت يا محمد سبيلَ المجرمين أَي لتزداد استِبانة، وإذا بانَ سبيلُ المجرمين فقد بان سبيل المؤمنين، وأَكثرُ القرا قرؤُوا: ولتَستبينَ سبيلُ المجرمين؛ والاسْتبانة حينئذٍ يكون غير واقع ويقال: تبَيَّنْت الأَمر أَي تأَمَّلته وتوسَّمْتُه، وقد تبيَّنَ الأَمر يكون لازِماً وواقِعاً، وكذلك بَيَّنْته فبَيَّن أَي تَبَيَّن، لازم ومتعدّ.
- وقوله عز وجل: وأَنزلنا عليكَ الكتاب تِبْياناً لكل شيءٍ؛ أَي بُيِّن لك فيه كلُّ ما تحتاج إليه أَنت وأُمتُك من أَم الدِّين، وهذا من اللفظ العامِّ الذي أُريد به الخاصُّ، والعرب تقول: بَيَّنْ الشيءَ تَبْييناً وتِبْياناً، بكسر التاء، وتِفْعالٌ بكسر التاء يكو اسماً، فأَما المصدر فإِنه يجيء على تَفْعال بفتح التاء، مثل التَّكْذا والتَّصْداق وما أَشبهه، وفي المصادر حرفان نادران: وهما تِلْقاء الشي والتِّبْيان، قال: ولا يقاس عليهما.
- وقال النبي، صلى الله عليه وسلم: أَل إنَّ التَّبيين من الله والعَجَلة من الشيطان فتبيَّنُوا؛ قال أَبو عبيد قال الكسائي وغيره التَّبْيين التثبُّتُ في الأَمر والتَّأَني فيه وقرئ قوله عز وجل: إذا ضَرَبتم في سبيل الله فتبيَّنُوا، وقرئ: فتثبَّتوا والمعنيان متقاربان.
- وقوله عز وجل: إنْ جاءكم فاسقٌ بنبإٍ فتبيَّنوا وفتَثبَّتُوا؛ قرئ بالوجهين جميعاً.
- وقال سيبويه في قوله: الكتاب المُبين قال: وهو التِّبيان، وليس على الفعل إنما هو بناءٌ على حدة، ولو كا مصدراً لفُتِحتْ كالتَّقْتال، فإنما هو من بيَّنْتُ كالغارة من أَغَرْت.
- وقا كراع: التِّبيان مصدرٌ ولا نظير له إلا التِّلقاء، وهو مذكور في موضعه وبينهما بَينٌ أَي بُعْد، لغة في بَوْنٍ، والواو أَعلى، وقد بانَ بَيْناً.
- والبَيانُ: الفصاحة واللَّسَن، وكلامٌ بيِّن فَصيح.
- والبَيان: الإفصا مع ذكاء.
- والبَيِّن من الرجال: الفصيح.
- ابن شميل: البَيِّن من الرجا السَّمْح اللسان الفصيح الظريف العالي الكلام القليل الرتَج.
- وفلان أَبْيَن من فلان أَي أَفصح منه وأَوضح كلاماً.
- ورجل بَيِّنٌ: فصيح، والجم أَبْيِناء، صحَّت الياء لسكون ما قبلها؛ وأَنشد شمر قد يَنْطِقُ الشِّعْرَ الغَبيُّ، ويَلْتَئ على البَيِّنِ السَّفّاكِ، وهو خَطيب قوله يَلتئي أَي يُبْطئ، من اللأْي وهو الإبطاء.
- وحكى اللحياني في جمع أَبْيان وبُيَناء، فأَما أَبْيان فكميِّت وأَموات، قال سيبويه: شَبَّهو فَيْعِلاً بفاعل حين قالوا شاهد وأَشهاد، قال: ومثله، يعني ميِّتا وأَمواتاً، قيِّل وأَقيال وكَيِّس وأَكياس، وأَما بُيِّناء فنادر، والأَقيَ في ذلك جمعُه بالواو، وهو قول سيبويه.
- روى ابنُ عباس عن النبي، صلى الل عليه وسلم، أَنه قال: إنّ من البيان لسِحْراً وإنّ من الشِّعر لحِكَماً قال: البَيان إظهار المقصود بأَبلغ لفظٍ، وهو من الفَهْم وذكاءِ القلْ مع اللَّسَن، وأَصلُه الكَشْفُ والظهورُ، وقيل: معناه إن الرجُلَ يكون عليه الحقُّ، وهو أَقْوَمُ بحُجَّتِه من خَصْمِه، فيَقْلِبُ الحقّ بِبَيانِه إلى نَفْسِه، لأَن معنى السِّحْر قَلْبُ الشيءِ في عَيْنِ الإنسان وليس بِقَلْبِ الأَعيانِ، وقيل: معناه إنه يَبْلُغ من بَيانِ ذي الفصاح أَنه يَمْدَح الإنسانَ فيُصدَّق فيه حتى يَصْرِفَ القلوبَ إلى قولِ وحُبِّه، ثم يذُمّه فيُصدّق فيه حتى يَصْرِفَ القلوبَ إلى قوله وبُغْضِهِ فكأَنه سَحَرَ السامعين بذلك، وهو وَجْهُ قوله: إن من البيانِ لسِحْراً.
- وف الحديث عن أَبي أُمامة: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: الحياء والعِيُّ شُعْبتان من الإيمانِ، والبَذاءُ والبيانُ شُعْبتانِ من النِّفاق أَراد أَنهما خَصْلتان مَنْشَؤهما النِّفاق، أَما البَذاءُ وهو الفُحْش فظاهر، وأَما البيانُ فإنما أَراد منه بالذّم التعمُّق في النُّطْ والتفاصُحَ وإظهارَ التقدُّم فيه على الناس وكأَنه نوعٌ من العُجْب والكِبْرِ ولذلك قال في رواية أُخْرى: البَذاءُ وبعضُ البيان، لأَنه ليس كلّ البيانِ مذموماً.
- وقال الزجاج في قوله تعالى: خَلَق الإنْسان علَّمَ البيانَ؛ قيل إنه عنى بالإنسان ههنا النبيَّ، صلى الله عليه وسلم، علَّمَ البيان أَي علَّمه القرآنَ الذي فيه بيانُ كلِّ شيء، وقيل: الإنسانُ هنا آدمُ عليه السلام، ويجوز في اللغة أَن يكون الإنسانُ اسماً لجنس النا جميعاً، ويكون على هذا علَّمَه البيانَ جعَله مميَّزاً حتى انفصل الإنسان ببيَانِه وتمييزه من جميع الحيوان.
- ويقال: بَيْنَ الرجُلَين بَيْنٌ بَعيد وبَوْنٌ بعيد؛ قال أَبو مالك: البَيْنُ الفصلُ (* قوله [ البين الفصل إلخ كذا بالأصل).
- بين الشيئين، يكون إمّا حَزْناً أَو بقْرْبه رَمْلٌ وبينَهما شيءٌ ليس بحَزنٍ ولا سهلٍ.
- والبَوْنُ: الفضلُ والمزيّةُ.
- يقال: بان يَبونُه ويَبينُه، والواوُ أَفصحُ، فأَما في البُعْد فيقال: إن بينهم لَبَيْناً لا غير.
- وقوله في الحديث: أَولُ ما يُبِينُ على أَحدِكم فَخِذُ أَي يُعْرب ويَشهد عليه.
- ونخلةٌ بائنةٌ: فاتَتْ كبائسُها الكوافيرَ وامتدّ عراجِينُها وطالت؛ حكاه أَبو حنيفة؛ وأَنشد لحَبيب القُشَيْري من كل بائنةٍ تَبينُ عُذوقَه عنها، وحاضنةٍ لها مِيقار قوله: تَبينُ عذوقَها يعني أَنها تَبين عذوقَها عن نفسها.
- والبائن والبائنةُ من القِسِيِّ: التي بانتْ من وتَرِها، وهي ضد البانِية، إلا أَنه عيب، والباناةُ مقلوبةٌ عن البانِية.
- الجوهري: البائنةُ القوسُ التي بان عن وَتَرِها كثيراً، وأَما التي قد قرُبَتْ من وَتَرِها حتى كادت تلْصَ به فهي البانيةُ، بتقديم النون؛ قال: وكلاهما عيب.
- والباناةُ: النَّبْل الصِّغارُ؛ حكاه السُّكَّريّ عن أَبي الخطاب.
- وللناقة حالِبانِ أَحدُهما يُمْسِك العُلْبة من الجانب الأَيمن، والآخرُ يحلُب من الجان الأَيْسر، والذي يَحْلُب يسمَّى المُسْتَعْلي والمُعَلِّي، والذي يُمْسِك يسمَّ البائنَ.
- والبَيْنُ: الفراق.
- التهذيب: ومن أَمثال العرب: اسْتُ البائن أَعْرَفُ، وقيل: أَعلمُ، أَي مَنْ وَلِيَ أَمْراً ومارَسَه فهو أَعلم ب ممن لم يُمارِسْه، قال: والبائن الذي يقومُ على يمين الناقة إذا حلبَها والجمع البُيَّنُ، وقيل: البائنُ والمُسْتَعْلي هما الحالبان اللذا يَحْلُبان الناقةَ أَحدُهما حالبٌ، والآخر مُحْلِب، والمُعينُ هو المُحْلِب والبائن عن يمين الناقة يُمْسِك العُلْبةَ، والمُسْتَعْلي الذي ع شِمالها، وهو الحالبُ يَرْفع البائنُ العُلْبةَ إليه؛ قال الكميت يُبَشِّرُ مُسْتعلِياً بائنٌ من الحالبَيْنِ، بأَن لا غِرار قال الجوهري: والبائنُ الذي يأْتي الحلوبةَ من قِبَل شمالها والمُعَلِّي الذي يأْتي من قِبل يمينها.
- والبِينُ، بالكسر: القطعةُ من الأَرض قد مَدِّ البصر من الطريق، وقيل: هو ارتفاعٌ في غِلَظٍ، وقيل: هو الفصل بي الأَرْضَيْن.
- والبِينُ أَيضاً: الناحيةُ، قال الباهلي: المِيلُ قدرُ م يُدْرِكُ بصره من الأَرضُ، وفَصْلٌ بَيْنَ كلّ أَرْضَيْن يقال له بِينٌ قال: وهي التُّخومُ، والجمعُ بُيونٌ؛ قال ابن مُقْبِل يُخاطِبُ الخيالَ لَمْ تَسْرِ لَيْلى ولم تَطْرُقْ لحاجتِها من أَهلِ رَيْمانَ، إلا حاجةً فين بِسَرْوِ حِمْيَر أَبْوالُ البِغالِ به أَنَّى تَسَدَّيْتَ وَهْناً ذلكَ البِين (* قوله [ بسرو ] قال الصاغاني، والرواية: من سرو حمير لا غير).
- ومَن كسَ التاءَ والكافَ ذهَب بالتأْنيث إلى ابنة البكريّ صاحبة الخيال، قال والتذكير أَصْوَبُ.
- ويقال: سِرْنا ميلاً أَي قدر مدّ البَصَرِ، وهو البِينُ وبِينٌ: موضعٌ قريب من الحيرة.
- ومُبِينٌ: موضع أَيضاً، وقيل: اسمُ ماءٍ قال حَنْظلةُ بن مصبح يا رِيَّها اليومَ على مُبِينِ على مبينٍ جَرَدِ القَصيم التارك المَخاضَ كالأُرومِ وفَحْلَها أَسود كالظَّليم جمع بين النون والميم، وهذا هو الإكْفاء؛ قال الجوهري: وهو جائ للمطْبوع على قُبْحِه، يقول: يا رِيَّ ناقتي على هذا الماء، فأَخرَجَ الكلام مُخْرَجَ النداء وهو تعجُّب.
- وبَيْنونةُ: موضع؛ قال يا رِيحَ بَيْنونةَ لا تَذْمِينا جئْتِ بأَلوانِ المُصَفَّرِين (* قوله [ بألوان ] في ياقوت: بأرواح).
- وهُما بَيْنونَتانِ بَيْنونة القُصْوَى وبَينونة الدُّنيا، وكِلْتاهما في شِقِّ بني سعدٍ بَيْنَ عُمان ويَبْرِين.
- التهذيب: بَيْنونة موضعٌ بينَ عُمان والبحرَيْن وبيءٌ.
- وعَدَن أَبْيَنَ وإِبْيَن: موضعٌ، وحكى السيرافي: عَدَن أَبْيَن، وقال: أَبْيَ موضع، ومثَّل سيبويه بأَبْيَن ولم يُفَسِّرْهُ، وقيل: عَدَن أَبْيَن اسم قريةٍ على سيفِ البحر ناحيةَ اليمن.
- الجوهري: أَبْيَنُ اسمُ رجلٍ ينس إليه عَدَن، يقال: عَدَنُ أَبْيَنَ.
- والبانُ: شجرٌ يَسْمُو ويَطُول ف اسْتِواءٍ مثل نَبات الأَثْل، وورَقُه أَيضاً هدبٌ كهَدَب الأَثْل، ولي لخَشَبه صلابةٌ، واحدتُه بانةٌ؛ قال أَبو زياد: من العِضاه البانُ، ول هَدَبٌ طُوالٌ شديدُ الخُضْرة، وينبت في الهِضَبِ، وثمرتُه تُشبه قُرون اللُّوبياء إلا أَن خُضْرَتَها شديدةٌ، ولها حبٌّ ومن ذلك الحبِّ يُسْتَخْرَ دُهْنُ البانِ.
- التهذيب: البانةُ شجرةٌ لها ثمرة تُرَبَّبُ بأَفاوِي الطيِّب، ثم يُعْتَصر دُهْنها طِيباً، وجمعها البانُ، ولاسْتِواءِ نباتِه ونباتِ أَفنانِها وطُولِها ونَعْمَتِها شَبَّه الشُّعَراءُ الجارية الناعمة ذاتَ الشِّطاطِ بها فقيل: كأَنها بانةٌ، وكأَنها غُصْنُ بانٍ؛ قال قي بن الخَطيم حَوْراءَ جَيداء يُسْتَضاءُ بها كأَنها خُوطُ بانةٍ قَصِف ابن سيده: قَضَينا على أَلف البانِ بالياء، وإن كانت عيناً لغلبةِ (ب ن) على (ب و ن).
(ب)بنن
- البَنَّة: الريح الطيِّبة كرائحة التُّفّاح ونحوها، وجمعُه بِنانٌ، تقول: أَجِدُ لهذا الثوب بَنَّة طيِّبة من عَرْف تفاح أَو سَفَرْجَل.
- قال سيبويه: جعلوه اسما للرائحة الطيبة كالخَمْطة.
- وفي الحديث: إن للمدينة بَنَّةً؛ البَنَّة الريح الطيِّبة، قال: وقد يُطلق على المكروهة.
- والبَنَّة: ريحُ مَرابِض الغنم والظباء والبقر، وربما سميت مرابضُ الغنم بَنَّة؛ قال أَتاني عن أَبي أَنَسٍ وعيدٌ ومَعْصُوبٌ تَخُبُّ به الرِّكاب وعيدٌ تَخْدُجُ الأَرآمُ منه وتَكره بَنَّةَ الغَنمِ الذَّئاب ورواه ابن دريد: تُخْدِجُ أَي تَطْرَح أَولادَها نُقَّصاً.
- وقوله معصوبٌ كتابٌ أَي هو وعيد لا يكونُ أَبداً لأَن الأَرْآم لا تُخْدِجُ أَبداً والذئاب لا تكره بَنَّة الغنم أَبداً.
- الأَصمعي فيما روى عنه أَبو حاتم البَنَّة تقال في الرائحة الطيّبة وغير الطّيبة، والجمع بِنانٌ؛ قال ذ الرمة يصف الثورَ الوحشيّ أَبَنَّ بها عوْدُ المَباءَةِ، طَيِّب نسيمَ البِنانِ في الكِناسِ المُظَلَّل قوله: عَود المباءَة أَي ثَوْر قديم الكِناس، وإنما نَصَب النسيم لَمَّا نَوَّنَ الطيِّبَ، وكان من حقه الإضافةُ فضارع قولَهم هو ضاربٌ زيداً ومنه قوله تعالى: أَلم نجعل الأَرضَ كِفاتاً أَحياء وأَمواتاً؛ أَ كِفاتَ أَحياءٍ وأَمواتٍ، يقول: أَرِجَتْ ريحُ مباءتنا مما أَصاب أَبعارَه م المطر.
- والبَنَّة أَيضاً: الرائحة المُنْتِنة، قال: والجمع من كل ذل بِنانٌ، قال ابن بري: وزعم أَبو عبيد أَن البَنَّة الرائحة الطيّبة فقط قال: وليس بصحيح بدليل قول عليّ، عليه السلام، للأَشْعث بن قَيْس حين خطَ إليه ابْنَتَه: قُمْ لعنك الله حائكاً فَلَكَأَنِّي أَجِدُ منكَ بَنَّة الغَزْلِ، وفي رواية قال له الأَشْعثُ بنُ قَيْس: ما أَحْسِبُكَ عَرَفْتن يا أَمير المؤْمنين، قال: بلى وإني لأَجِدُ بَنَّة الغزل منك أَي ري الغزل، رماه بالحياكة، قيل: كان أَبو الأَشْعث يُولَع بالنِّساجة والبِنُّ: الموضعُ المُنتِنُ الرائحة.
- الجوهري: البَنَّةُ الرائحة كريهةً كانت أَو طيبةً.
- وكِناسٌ مُبِنٌّ أَي ذو بَنَّةٍ، وهي رائحة بَعْ الظِّباء.
- التهذيب: وروى شمر في كتابه أَن عمر، رضي الله عنه، سأَل رجلا قَدِمَ من الثَّغْر فقال: هل شَرِبَ الجَيْشُ في البُنيات الصغار (* قوله [ في البنيات الصغار ] وقوله [ البنيات ههنا الأقداح إلخ ] هكذا بالتاء آخره ف الأصل ونسخة من النهاية.
- وأورد الحديث في مادة بني وفي نسخة منها بنو آخره).
- ؟ قال: لا، إن القوم لَيُؤْتَوْنَ بالإناء فيَتداولُونه حتى يشربو كلُّهم؛ قال بعضهم: البُنيات ههنا الأَقداحُ الصِّغار.
- والإبْنانُ اللُّزومُ.
- وأَبْنَنْتُ بالمكان إِبْناناً إذا أَقمْت به.
- ابن سيده: وبَنّ بالمكان يَبِنُّ بَنّاً وأَبَنَّ أَقام به؛ قال ذو الرمة أَبَنَّ بها عَوْدُ المباءةِ طَيِّب وأَبي الأَصمعي إلا أَبَنَّ.
- وأَبَنّتِ السحابةُ: دامَتْ ولزِمَتْ ويقال: رأَيت حيّاً مُبِنّاً بمكان كذا أَي مقيماً.
- والتبنينُ: التثبيت ف الأَمر.
- والبَنِينُ: المتثبِّت العاقل.
- وفي حديث شريح: قال له أَعرابي وأَراد أَن يَعْجَل عليه بالحكومة.
- تَبَنَّن، أَي تثَبَّتْ، من قوله أَبَنَّ بالمكان إذا أَقام فيه؛ وقوله بَلَّ الذُّنابا عَبَساً مُبِنّا يجوز أَن يكون اللازمَ اللازق، ويجوز أَن يكون من البَنَّة التي ه الرائحة المنتنة، فإما أَن يكون على الفعل، وإما أَن يكون على النسب والبَنان: الأَصابع: وقيل: أَطرافها، واحدتها بَناتةٌ؛ وأَنشد ابن بري لعباس ب مرداس أَلا ليتَني قطَّعتُ منه بَنانَه ولاقَيْتُه يَقْظان في البيتِ حادِر وفي حديث جابر وقتْل أَبيه يومَ أُحُد: ما عَرَفْتُه إلا ببَنانه والبَنانُ في قوله تعالى: بَلَى قادرين على أَن نُسوّيَ بَنانه؛ يعني شَواهُ قال الفارسي: نَجْعلُها كخُفّ البعير فلا ينتفع بها في صناعة؛ فأَما م أَنشده سيبويه من قوله قد جَعَلَت مَيٌّ، على الطِّرارِ خَمْسَ بنانٍ قانِئ الأَظفار فإنه أَضاف إلى المفرد بحسب إضافة الجنس، يعني بالمفرد أَنه لم يكسَّ عليه واحدُ الجمع، إنما هو كسِدْرة وسِدَر، وجمعُ القلة بناناتٌ.
- قال وربما استعاروا بناءَ أَكثر العدد لأَقله؛ وقال خَمْسَ بنانٍ قانئِ الأَظفا يريد خمساً من البَنان.
- ويقال: بنانٌ مُخَضَّبٌ لأَن كل جمع بينه وبي واحده الهاءُ فإِنه يُوَحِّد ويذكَّرُ.
- وقوله عز وجل: فاضربوا فو الأَعْناق واضربوا منهم كل بَنان؛ قال أَبو إسحق: البَنانُ ههنا جميعُ أَعضا البدن، وحكى الأَزهري عن الزجاج قال: واحدُ البنان بَنانة، قال: ومعنا ههنا الأَصابعُ وغيرُها من جميع الأَعضاء، قال: وإنما اشتقاقُ البنان م قولهم أَبَنَّ بالمكان، والبَنانُ به يُعْتَمل كلُّ ما يكون للإقام والحياة.
- الليث: البنان أَطرافُ الأَصابع من اليدين والرجلين، قال: والبَنان ف كتاب الله هو الشَّوى، وهي الأَيدي والأَرجُل، قال: والبنانة الإصْبَع الواحدة؛ وأَنشد لا هُمَّ أَكْرَمْتَ بني كنانهْ، ليس لحيٍّ فوقَهم بَنانه أَي ليس لأَحدٍ عليهم فضل قِيسَ إصبعٍ.
- أَبو الهيثم قال: البَنان الإصبعُ كلُّها، قال: وتقال للعُقدة العُليا من الإصبع؛ وأَنشد يُبَلِّغُنا منها البَنانُ المُطرَّف والمُطرَّفُ: الذي طُرِّفَ بالحنّاء، قال: وكل مَفْصِل بَنانة وبُنانةُ، بالضم: اسمُ امرأَة كانت تحتَ سَعْد بن لُؤَيّ بن غالبِ بن فِهْرٍ ويُنسَبُ ولدُه إليها وهم رَهْط ثابت البُنانيّ.
- ابن سيده: وبُنانةُ حيٌّ م العرب، وفي الحديث ذكرُ بُنانة، وهي بضم الباء وتخفيف النون الأُول مَحِلة من المَحالّ القديمة بالبَصرة.
- والبَنانة والبُنانة: الرَّوْض المُعْشِبة.
- أَبو عمرو: البَنْبَنة صوتُ الفُحْشِ والقَذَع.
- قال اب الأَعرابي: بَنْبَنَ الرجلُ إذا تكلَّم بكلام الفحش، وهي البَنْبنة؛ وأَنشد أَب عمرو لكثير المحاربيّ قد مَنَعَتْني البُرَّ وهي تَلْحانْ وهو كَثيرٌ عندَها هِلِمّانْ وهي تُخَنْذي بالمَقالِ البَنْبان قال: البَنْبانْ الرديءِ من المنطق والبِنُّ: الطِّرْق من الشحم يقا للدابة إِِِِِِِِِِِِِِِذا سَمِنتْ:ركِبَها طِرْقٌ على طِرْقٍ (* قول [ ركبها طرق على طرق ] هكذا بالأصل، وفي التكملة بعد هذه العبارة: وبنّ عل بنّ وهي المناسبة للاستشهاد فلعلها ساقطة من الأصل) الفراء في قوله بَلْ بمعنى الاستدراك: تقول بَلْ واللّهِ لا آتيكَ وبَنْ واللّه، يجعلو اللام فيها نوناً، قال: وهي لغة بني سعد ولغة كلب، قال: وسمعت الباهِلِيي يقولون لا بَنْ بمعنى لا بَلْ، قال: ومن خَفيفِ هذا الباب بَنْ ولا بَن لغةٌ في بَلْ ولا بَلْ، وقيل: هو على البدل؛ قال ابن سيده: بَلْ كلم استدراكٍ وإعلامٍ بالإضْراب عن الأَولِ، وقولهم: قام زيد بَلْ عَمْروٌ وبَن عَمْروٌ، فإن النون بدلٌ من اللام، أَلا ترى إلى كثرة استعمال بَل وقلَّة استعمال بَنْ والحُكْمُ على الأَكثر لا الأَقلِّ؟ قال: هذا هو الظاه من أَمره قال ابن جني: ولسْتُ أَدفعُ مع هذا أَن يكون بَنْ لغةً قائم بنفسها، قال: ومما ضوعف من فائِه ولامِه بَنْبان، غير مصروف، موضع؛ ع ثعلب؛ وأَنشد شمر فصار َ ثنَاها في تميمٍ وغيرِهم عَشِيَّة يأْتيها بِبَنْبانَ عِيرُه يعني ماءً لبني تميم يقال له بَنْبان؛ وفي ديار تميم ماءٌ يقال ل بَنْبان ذكره الحُطيئة فقال مُقِيمٌ على بَنْبانَ يَمْنَعُ ماءَه وماءَ وَسِيعٍ ماءَ عَطْشان َ مُرْمل يعني الزِّبْرِقان أَنه حَلأَه عن الماء.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)بيّنة ظرفيّة
- (قن) دليل متعلّق بالعديد من الملابسات التي قد يستدلّ منها القاضي أو هيئة المُحلِّفين على حقيقة الواقعة التي هي موضع الجدل.
(ب)البيّنة
- اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم 98 في ترتيب المصحف، مدنيَّة، عدد آياتها ثماني آيات.
ترجمة بينة باللغة الإنجليزية
بينة
Evidence Proof Testimony Rebuttal
بينة في سياق الكلام
آسفة، إنهم يحاولون التفرقة بينهما اعتماداً على رأي الأقلية
Sorry. They'll try to distinguish it relying on the minority opinion.
لنقل أنني أخبرتك بم حدث، أسيظل هذا سراً بيننا؟ صحيح؟
Let's just say I tell you what happened. It stays between you and me. Right?
يفترض أن تشعر بالسوء لأنه خطأ هذا الفارق بيني و بينه
You should feel like crap that it was wrong. That's the difference between him and me.
الفارق بينه و بين الضمادة أننا نتحدث عن إنسان
Only instead of a two cent piece of tape and gauze, it's a human being.
هناك عدة أطباء يعتنون ببك هنا لكن بيننا موعد
Plenty of docs here to take care of you. But we had an appointment.
لست مضطراً لقول شئ يمكن أن يكون سراً بيننا
You don't have to say anything. It can be our little secret.
أليس احتمال تسعون بالمئة أن بينهم قرابة؟
That's maybe a one in 10 chance if they're not related?
.لكنني واثقة أنهم يحاولون التمييز بينهما
but I'm sure they're going to try to distinguish it by
هذا ذهان هناك فرق بينه و بين الهلوسة
That's psychosis. There's a difference between psychosis and hallucination.
كان الطرد بالإجماع بيننا
It was a mutual kicking me out.
دارت بيننا مناقشة صادقة
We had a nice candid conversation.
(بينك فلويد)
Pink Floyd.