معنى كلمة قصى في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)استقصى
- استقصى / استقصى عن / استقصى في يستقصي ، اسْتَقْصِ ، اسْتِقْصاءً ، فهو مُسْتَقْصٍ ، والمفعول مُسْتَقْصًى.
- استقصى المَسْألَةَ/ استقصى عن المسألة/ استقصى في المسألة بَلَغَ الغاية في البَحْث عَنْها واستكشفها.
- اسْتَقْصَى نيّات فلان.
- اسْتَقْصَى العالِمُ مفردات بحثه.
(ب)أقصى
- أقصى يُقْصِي ، أقْصِ ، إقْصاءً ، فهو مُقْصٍ ، والمفعول مُقْصًى.
- أقصاه عن عمله أبْعَده عنه.
- أقصاه عن البلاد.
- نزلنا منزلاً لا يُقصيه البصرُ: لا يَبْلُغ أقصاه.
معجم الغني
+
(أ)مُسْتَقْصٍ
- جمع: ـون، ـات. [ق ص ي]. (فاعل مِن اِسْتَقْصَى). :مُسْتَقْصٍ لِلْحَقَائِقِ : بَاحِثٌ وَفَاحِصٌ فِيهَا بِإِمْعَانٍ.
(ب)تَقَصَّى
- [ق ص و]. (فعل: خماسي لازم متعد بحرف). تَقَصَّيْتُ، أَتَقَصَّى، تَقَصَّ، مصدر تَقَصٍّ.
- :تَقَصَّى مَكانَ سُكْناهُ : تَباعَدَ عَنْهُ.
- :تَقَصَّى الجَبَلَ : صارَ في أَقْصاهُ.
- :تَقَصَّى الْمَوْضوعَ : بَحَثَ فيهِ بَحْثاً مُسْتَفيضاً. :تَقَصَّى في الْمَوْضوعِ.
- :جاءَ يَتَقَصَّى الحَقائِقَ في عَيْنِ الْمَكانِ : يَبْحَثُ في تَفاصيلِها عَنْ قُرْبٍ وَبِدِقَّةٍ.
- :تَقَصَّى سُكَّانَ البِلاَدِ : طَلَبَهُمْ وَاحِداً وَاحِداً مِنْ أَقَاصِيهِمْ. :تَقَصَّى الأَقَالِيمَ.
المعجم الوسيط
+
(أ) المِقَصُّ
- المِقَصُّ المِقْرَاض.
- وهما مِقَصَّان. والجمع : مَقاصُّ.
(ب)أقْصَى
- أقْصَى الشيءَ: أبعَده.
- و أقْصَى بَلَغَ أقصَاه.
- يقال: نَزَلْنا منزلاً لا تقصِيه الإبلُ: لا تَبلُغُ أقصَاهُ.
معجم لسان العرب
+
قصص
- قَصَّ الشعر والصوف والظفر يقُصُّه قَصّاً وقَصّصَه وقَصّاه عل التحويل: قَطعَه.
- وقُصاصةُ الشعر: ما قُصّ منه؛ هذه عن اللحياني، وطائ مَقْصُوص الجناح.
- وقُصَاصُ الشعر، بالضم، وقَصَاصُه وقِصاصُه، والضم أَعلى نهايةُ منبته ومُنْقَطعه على الرأْس في وسطه، وقيل: قُصاصُ الشعر حدّ القفا، وقيل: هو حيث تنتهي نبْتتُه من مُقدَّمه ومؤخَّره، وقيل: قُصا الشعر نهايةُ منبته من مُقدَّم الرأْس.
- ويقال: هو ما استدار به كله من خل وأَمام وما حواليه، ويقال: قُصاصَة الشعر.
- قال الأَصمعي: يقال ضربَه عل قُصاصِ شعره ومقَصّ ومقاصّ.
- وفي حديث جابر: أَن رسول اللّه، صلّى اللّ عليه وسلّم، كان يسجد على قِصاص الشعر وهو، بالفتح والكسر، منتهى شعر الرأْ حيث يؤخذ بالمِقَصّ، وقد اقْتَصَّ وتَقَصّصَ وتقَصّى، والاسم القُصّةُ والقُصّة من الفرس: شعر الناصية، وقيل: ما أَقْبَلَ من الناصية عل الوجه.
- والقُصّةُ، بالضم: شعرُ الناصية؛ قال عدي بن زيد يصف فرساً له قصّةٌ فَشَغَتْ حاجِبَي ـه، والعيْنُ تُبْصِرُ ما في الظُّلَم وفي حديث سَلْمان: ورأَيته مُقَصَّصاً؛ هو الذي له جُمّة.
- وكل خُصْلة م الشعر قُصّة.
- وفي حديث أَنس: وأَنتَ يومئذ غُلامٌ ولك قَرْنانِ أَ قُصّتانِ؛ ومنه حديث معاوية: تنَاوَلَ قُصّةً من شعر كانت في يد حَرَسِيّ والقُصّة: تتخذها المرأَة في مقدمِ رأْسها تقصُّ ناحيتَيْها عد جَبِينها.
- والقَصُّ: أَخذ الشعر بالمِقَصّ، وأَصل القَصِّ القَطْعُ.
- يقال: قصَصْ ما بينهما أَي قطعت والمِقَصُّ: ما قصَصْت به أَي قطعت.
- قال أَبو منصور: القِصاص في الجِرا مأْخوذ من هذا إِذا اقْتُصَّ له منه بِجِرحِه مثلَ جَرْحِه إِيّاه أَ قتْله به الليث: القَصُّ فعل القاصّ إِذا قَصَّ القِصَصَ، والقصّة معروفة.
- ويقال في رأْسه قِصّةٌ يعني الجملة من الكلام، ونحوُه قوله تعالى: نحن نَقُصّ عليك أَحسنَ القصص؛ أَي نُبَيّن لك أَحسن البيان.
- والقاصّ: الذي يأْت بالقِصّة من فَصِّها ويقال: قَصَصْت الشيء إِذا تتبّعْت أَثره شيئاً بعد شيء؛ ومنه قول تعالى: وقالت لأُخْته قُصّيه؛ أَي اتّبِعي أَثَرَه، ويجوز بالسين: قسَسْ قَسّاً والقُصّةُ: الخُصْلة من الشعر.
- وقُصَّة المرأَة: ناصيتها، والجمع من ذل كله قُصَصٌ وقِصاصٌ.
- وقَصُّ الشاة وقَصَصُها: ما قُصَّ من صوفها.
- وشعر قَصِيصٌ: مقصوصٌ.
- وقَصَّ النسّاجُ الثوبَ: قطَع هُدْبَه، وهو من ذلك والقُصاصَة: ما قُصَّ من الهُدْب والشعر.
- والمِقَصُّ: المِقْراض، وهم مِقَصَّانِ.
- والمِقَصَّان: ما يَقُصّ به الشعر ولا يفرد؛ هذا قول أَهل اللغة قال ابن سيده: وقد حكاه سيبويه مفرداً في باب ما يُعْتَمل به.
- وقصَّ يقُصُّه: قطَعَ أَطراف أُذُنيه؛ عن ابن الأَعرابي.
- قال: وُلدَ لِمَرْأَة مِقْلاتٍ فقيل لها: قُصِّيه فهو أَحْرى أَن يَعِيشَ لكِ أَي خُذي من أَطرا أُذنيه، ففعلَتْ فعاش.
- وفي الحديث: قَصَّ اللّهُ بها خطاياه أَي نقَص وأَخَذ والقَصُّ والقَصَصُ والقَصْقَصُ: الصدر من كل شيء، وقيل: هو وسطه، وقيل هو عَظْمُه.
- وفي المثل: هو أَلْزَقُ بك من شعرات قَصِّك وقَصَصِك والقَصُّ: رأْسُ الصدر، يقال له بالفارسية سَرِسينه، يقال للشاة وغيرها الليث: القص هو المُشاشُ المغروزُ فيه أَطرافُ شراسِيف الأَضلاع في وسط الصدر قال الأَصمعي: يقال في مثل: هو أَلْزَمُ لك من شُعَيْراتِ قَصِّك، وذل أَنها كلما جُزَّتْ نبتت؛ وأَنشد هو وغيره كم تمَشَّشْتَ من قَصٍّ وانْفَحَةٍ جاءت إِليك بذاك الأَضْؤُنُ السُّود وفي حديث صَفْوانَ بن مُحْرز: أَنه كان إِذا قرأَ: وسيَعْلَمُ الذي ظَلَموا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبون، بَكى حتى نقول: قد انْدَقَّ قَصَص زَوْرِه، وهو منبت شعره على صدره، ويقال له القصَصُ والقَصُّ.
- وفي حدي المبعث: أَتاني آت فقدَّ من قَصِّي إِلى شِعْرتي؛ القصُّ والقَصَصُ: عظْم الصدر المغروزُ فيه شَراسِيفُ الأَضلاع في وسطه.
- وفي حديث عطاء: كَرِ أَن تُذْبَحَ الشاةُ من قَصِّها، واللّه أَعلم والقِصّة: الخبر وهو القَصَصُ.
- وقصّ عليّ خبَره يقُصُّه قَصّا وقَصَصاً: أَوْرَدَه.
- والقَصَصُ: الخبرُ المَقْصوص، بالفتح، وضع موضع المصدر حت صار أَغْلَبَ عليه.
- والقِصَص، بكسر القاف: جمع القِصّة التي تكتب.
- وف حديث غَسْل دَمِ الحيض: فتقُصُّه بريقها أَي تعَضُّ موضعه من الثو بأَسْنانها وريقها ليذهب أَثره كأَنه من القَصّ القطع أَو تتبُّع الأَثر؛ ومن الحديث: فجاء واقْتصّ أَثَرَ الدم.
- وتقَصّصَ كلامَه: حَفِظَه.
- وتقَصّص الخبر: تتبّعه.
- والقِصّة: الأَمرُ والحديثُ.
- واقْتَصَصْت الحديث: رَوَيْت على وجهه، وقَصَّ عليه الخبَرَ قصصاً.
- وفي حديث الرؤيا: لا تقُصَّها إِل على وادٍّ.
- يقال: قَصَصْت الرؤيا على فلان إِذا أَخبرته بها، أَقُصُّه قَصّاً.
- والقَصُّ: البيان، والقَصَصُ، بالفتح: الاسم.
- والقاصُّ: الذ يأْتي بالقِصّة على وجهها كأَنه يَتَتَبّع معانيَها وأَلفاظَها.
- وفي الحديث لا يقصُّ إِلا أَميرٌ أَو مأْمورٌ أَو مُخْتال أَي لا ينبغي ذلك إِل لأَمير يَعظُ الناس ويخبرهم بما مضى ليعتبروا، وأَما مأْمورٌ بذلك فيكو حكمُه حكمَ الأَمير ولا يَقُصّ مكتسباً، أَو يكون القاصّ مختالاً يفعل ذل تكبراً على الناس أَو مُرائياً يُرائي الناس بقوله وعملِه لا يكون وعظُ وكلامه حقيقة، وقيل: أَراد الخطبة لأَن الأُمَراء كانوا يَلونها ف الأَول ويَعظون الناس فيها ويَقُصّون عليهم أَخبار الأُمم السالفة.
- وف الحديث: القاصُّ يَنْتظر المَقْتَ لما يَعْرِضُ في قِصَصِه من الزياد والنقصان؛ ومنه الحديث: أَنّ بَني إِسرائيل لما قَصُّوا هَلَكوا، وفي رواية: لم هلكوا قَصُّوا أَي اتكَلوا على القول وتركوا العمل فكان ذلك سببَ هلاكهم أَو العكس لما هلكوا بترك العمل أَخْلَدُوا إِلى القَصَص وقَصَّ آثارَهم يَقُصُّها قَصّاً وقَصَصاً وتَقَصّصَها: تتبّعها بالليل وقيل: هو تتبع الأَثر أَيَّ وقت كان.
- قال تعالى: فارتدّا على آثارهم قَصصاً.
- وكذلك اقْتَصَّ أَثره وتَقَصّصَ، ومعنى فارتدّا على آثارهم قَصَصاً أَي رَجَعا من الطريق الذي سلكاه يَقُصّان الأَثر أَي يتّبعانه؛ وقا أُمية بن أَبي الصلت قالت لأُخْتٍ له: قُصِّيهِ عن جُنُبٍ وكيف يَقْفُو بلا سَهْلٍ ولا جَدَدِ قال الأَزهري: القصُّ اتِّباع الأَثر.
- ويقال: خرج فلان قَصَصاً في أَث فلان وقَصّاً، وذلك إِذا اقْتَصَّ أَثره.
- وقيل: القاصُّ يَقُصُّ القَصَص لإِتْباعه خبراً بعد خبر وسَوْقِه الكلامَ سوقاً.
- وقال أَبو زيد تقَصّصْت الكلامَ حَفِظته والقَصِيصَةُ: البعيرُ أَو الدابةُ يُتَّبع بها الأَثرُ.
- والقَصيصة الزامِلةُ الضعيفة يحمل عليها المتاع والطعام لضعفها.
- والقَصيصةُ: شجرة تنب في أَصلها الكَمأَةُ ويتخذ منها الغِسْل، والجمع قَصائِصُ وقَصِيصٌ؛ قا الأَعشى فقلت، ولم أَمْلِكْ: أَبَكْرُ بن وائل متى كُنْتَ فَقْعاً نابتاً بقَصائِصا وأَنشد ابن بري لامرئ القيس تَصَيَّفَها، حتى إِذا لم يَسُغ له حَلِيّ بأَعْلى حائلٍ وقَصِي وأَنشد لعدي بن زيد يَجْنِي له الكَمْأَةَ رِبْعِيّة بالخَبْءِ، تَنْدَى في أُصُولِ القَصِي وقال مُهاصِر النهشلي جَنَيْتُها من مُجْتَنىً عَوِيصِ من مُجْتَنى الإِجْرِدِ والقَصِيص ويروى جنيتها من منبِتٍ عَوِيصِ من مَنبت الإِجرد والقصي وقد أَقَصَّت الأَرضُ أَي أَنْبَتَتْه.
- قال أَبو حنيفة: زعم بعض النا أَنه إِنما سمي قَصيصاً لدلالته على الكمأَة كما يُقْتَصّ الأَثر، قال ولم أَسمعه، يريد أَنه لم يسمعه من ثقة.
- الليث: القَصِيص نبت ينبت في أُصو الكمأَة وقد يجعل غِسْلاً للرأْس كالخِطْمِيّ، وقال: القَصِيصة نبت يخر إِلى جانب الكمأَة وأَقَصّت الفرسُ، وهي مُقِصّ من خيل مَقاصَّ: عظُم ولدها في بطنها وقيل: هي مُقِصّ حتى تَلْقَح، ثم مُعِقٌّ حتى يَبْدو حملها، ثم نَتُوج، وقيل هي التي امتنعت ثم لَقِحت، وقيل: أَقَصّت الفرس، فهي مُقِصٌّ إِذا حملت والإِقْصاصُ من الحُمُر: في أَول حملها، والإِعْقاق آخره.
- وأَقَصّ الفرس والشاة، وهي مُقِصٌّ: استبان ولدُها أَو حملُها، قال الأَزهري: ل أَسمعه في الشاء لغير الليث.
- ابن الأَعرابي: لَقِحت الناقة وحملت الشا وأَقَصّت الفرس والأَتان في أَول حملها، وأَعَقَّت في آخره إِذا استبان حملها وضرَبه حتى أَقَصَّ على الموت أَي أَشْرف.
- وأَقْصَصْته على الموت أَ أَدْنَتْه.
- قال الفراء: قَصَّه من الموت وأَقَصَّه بمعنى أَي دنا منه، وكا يقول: ضربه حتى أَقَصَّه الموت.
- الأَصمعي: ضربه ضرباً أَقصَّه من المو أَي أَدناه من الموت حتى أَشرف عليه؛ وقال فإِن يَفْخَرْ عليك بها أَميرٌ فقد أَقْصَصْت أُمَّك بالهُزا أَي أَدنيتها من الموت.
- وأَقَصَّته شَعُوبٌ إِقْصاصاً أَشرف عليها ثم نجا والقِصاصُ والقِصاصاءُ والقُصاصاءُ: القَوَدُ وهو القتل بالقتل أَ الجرح بالجرح والتَّقاصُّ: التناصفُ في القِصَاص؛ قال فَرُمْنا القِصَاصَ، وكان التق صُّ حُكماً وعَدْلاً على المُسْلِمين قال ابن سيده: قوله التقاص شاذ لأَنه جمع بين الساكنين في الشعر ولذل رواه بعضهم: وكان القصاصُ؛ ولا نظير له إلا بيت واحد أَنشده الأَخفش ولولا خِداشٌ أَخَذْتُ دو بَّ سَعْدٍ، ولم أُعْطِه ما عليه قال أَبو إِسحق: أَحسَب هذا البيت إِن كان صحيحاً فهو ولولا خداش أَخذت دوابِ ـب سعدٍ، ولم أُعْطِه ما عليه لأَن إِظهار التضعيف جائز في الشعر، أَو: أَخذت رواحل سعد.
- وتقاصّ القومُ إِذا قاصَّ كل واحد منهم صاحبَه في حساب أَو غيره.
- والاقْتِصاصُ أَخْذُ القِصاصِ.
- والإِقْصاصُ: أَن يُؤْخَذ لك القِصاصُ، وقد أَقَصَّه وأَقَصَّ الأَمير فُلاناً من فلان إِذا اقْتَصَّ له منه فجرحه مثل جرحه أَ قتَلَه قوَداً.
- واسْتَقَصَّه: سأَله أَن يُقِصَّه منه.
- الليث: القِصاص والتَّقاصُّ في الجراحات شيءٌ بشيء، وقد اقْتَصَّ من فلان، وقد أَقْصَصْ فلاناً من فلان أَقِصّه إِقْصاصاً، وأَمْثَلْت منه إِمْثالاً فاقتَصَّ من وامْتَثَل.
- والاسْتِقْصاص: أَن يَطْلُب أَن يُقَصَّ ممن جرحه.
- وفي حدي عمر، رضي اللّه عنه: رأَيت رسول اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، يُقِصّ م نفسه.
- يقال: أَقَصَّه الحاكم يُقِصّه إِذا مكَّنَه من أَخذ القِصاص، وه أَن يفعل به مثل فعله من قتل أَو قطع أَو ضرب أَو جرح، والقِصَاصُ الاسم ومنه حديث عمر: رأَيت رسول اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، أُتِي بشَارِبٍ فقال لمُطيع بن الأَسود: اضرِبْه الحَدَّ، فرآه عمرُ وهو يَضْرِبُ ضرباً شديداً فقال: قتلت الرجل، كم ضَرَبْتَه؟ قال سِتِّينَ فقال عُمر أَقِصّ منه بِعِشْرِين أَي اجعل شدة الضرب الذي ضرَبْتَه قِصاصاً بالعشري الباقية وعوضاً عنها وحكى بعضهم: قُوصَّ زيد ما عليه، ولم يفسره؛ قال ابن سيده: وعندي أَن في معنى حوسِبَ بما عليه إِلا أَنه عُدِّيَ بغير حرف لأَن فيه معن أُغْرِمَ ونحوه.
- والقَصّةُ والقِصّة والقَصُّ: الجَصُّ، لغة حجازية، وقيل الحجارة من الجَصِّ، وقد قَصّصَ دارَه أَي جَصّصَها.
- ومدينة مُقَصَّصة مَطْليّة بالقَصّ، وكذلك قبر مُقَصَّصٌ.
- وفي الحديث: نهى رسول اللّه، صلّ اللّه عليه وسلّم، عن تَقْصِيص القُبور، وهو بناؤها بالقَصّة والتَّقْصِيصُ: هو التجْصِيص، وذلك أَن الجَصّ يقال له القَصّة.
- يقال: قصّصْت البيت وغيره أَي جَصّصْته.
- وفي حديث زينب: يا قَصّةً على مَلْحودَةٍ؛ شَبَّه أَجسامَهم بالقبور المتخذة من الجَصّ، وأَنفُسَهم بجِيَف الموتى التي تشتم عليها القبورُ.
- والقَصّة: القطنة أَو الخرقةُ البيضاء التي تحْتَشي به المرأَة عند الحيض.
- وفي حديث الحائض: لا تَغْتَسِلِنَّ حتى تَرَيْن القَصّة البَيْضاءَ، يعني بها ما تقدم أَو حتى تخرج القطنة أَو الخرقة الت تحتشي بها المرأَة الحائض، كأَنها قَصّة بيضاء لا يُخالِطُها صُفْرة ول تَرِيّةٌ، وقيل: إِن القَصّة كالخيط الأَبيض تخرج بعد انقطاع الدم كله وأَما التَّريّة فهو الخَفِيّ، وهو أَقل من الصفرة، وقيل: هو الشيء الخف اليسير من الصفرة والكُدْرة تراها المرأَة بعد الاغتسال من الحيض، فأَم ما كان من أَيام الحيض فهو حَيض وليس بِتَرِيّة، ووزنها تَفْعِلة، قال اب سيده: والذي عندي أَنه إِنما أَراد ماء أَبيض من مَصَالة الحيض في آخره شبّهَه بالجَصّ وأَنّتَ لأَنه ذهب إِلى الطائفة كما حكاه سيبويه م قولهم لبَنة وعَسَلة والقَصّاص: لغة في القَصّ اسم كالجيَّار.
- وما يَقِصُّ في يده شيء أَي م يَبْرُدُ ولا يثبت؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد لأُمِّكَ وَيْلةٌ وعليك أُخْرى فلا شاةٌ تَقِصّ ولا بَعِير والقَصَاصُ: ضرب من الحمض.
- قال أَبو حنيفة: القَصاصُ شجر باليم تَجْرُسُه النحل فيقال لعسلها عَسَلُ قَصَاصٍ، واحدته قَصَاصةٌ.
- وقَصْقَص الشيء: كَسَره والقُصْقُصُ والقُصْقُصة، بالضم، والقُصَاقِصُ من الرجال: الغليظ الشديد مع قِصَر.
- وأَسد قُصْقُصٌ وقُصْقُصةٌ وقُصاقِصٌ: عظيم الخلق شديد قال:قُصْقُصة قُصاقِص مُصَدَّرُ له صَلاً وعَضَلٌ مُنَقَّر وقال ابن الأَعرابي: هو من أَسمائه.
- الجوهري: وأَسد قَصْقاصٌ، بالفتح وهو نعت له في صوته.
- والقَصْقاصُ: من أسماء الأَسد، وقيل: هو نعت له ف صوته.
- الليث: القَصْقاصُ نعت من صوت الأَسد في لغة، والقَصْقاصُ أَيضاً نَعْتُ الحية الخبيثة؛ قال: ولم يجئ بناء على وزن فَعْلال غيره إِنم حَدُّ أَبْنِيةِ المُضاعَفِ على وزن فُعْلُل أَو فُعْلول أَو فِعْلِل أَ فِعْلِيل مع كل مقصور ممدود منه، قال: وجاءت خمس كلمات شواذ وهي: ضُلَضِل وزُلزِل وقَصْقاص والقلنقل والزِّلزال، وهو أَعمّها لأَن مصدر الرباع يحتمل أَن يبنى كله على فِعْلال، وليس بمطرد؛ وكل نَعْتٍ رُباعِيٍّ فإِ الشُّعَراء يَبْنُونه على فُعالِل مثل قُصَاقِص كقول القائل في وصف بي مُصَوَّرٍ بأَنواع التَّصاوير فيه الغُواةُ مُصَوَّر ن، فحاجِلٌ منهم وراقِص والفِيلُ يرْتكبُ الرِّدَ ف عليه، والأَسد القُصاقِص التهذيب: أَما ما قاله الليث في القُصَاقِص بمعنى صوت الأَسد ونع الحيّة الخبيثة فإِني لم أَجِدْه لغير الليث، قال: وهو شاذٌ إِن صَحَّ.
- ورو عن أَبي مالك: أَسد قُصاقِصٌ ومُصَامِصٌ وفُرافِصٌ شديد.
- ورجل قُصَاقِص فُرافِصٌ: يُشَبَّه بالأَسد.
- وجمل قُصاقِصٌ أَي عظيمٌ.
- وحيَّة قَصْقاصٌ خبيث.
- والقَصْقاصُ: ضرْبٌ من الحمض؛ قال أَبو حنيفة: هو ضعيف دَقِيق أَصف اللون.
- وقُصاقِصا الوَرِكَين: أَعلاهما وقُصاقِصَةُ: موضع.
- قال: وقال أَبو عمرو القَصقاص أُشْنان الشَّأْم.
- وف حديث أَبي بكر: خَرَجَ زمَنَ الرِّدّة إِلى ذي القَصّةِ؛ هي، بالفتح موضع قريب من المدينة كان به حصىً بَعَثَ إِليه رسول اللّه، صلّى اللّ عليه وسلّم، محمدَ بن مَسْلمة وله ذكر في حديث الردة.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)استقصى المسْألة/ استقصى عن المسألة/ استقصى في المسألة
- بَلَغَ الغاية في البَحْث عَنْها واستكشفها.
- اسْتَقْصَى نيّات فلان- اسْتَقْصَى العالِمُ مفردات بحثه.
(ب)تقصّى الموضوع/ تقصّى عن الموضوع/ تقصّى في الموضوع
- قام بتحقيقه بدقة، وبلغ الغاية في بحثه.
- تقصَّى القاضي القضيّةَ.
- ° لجنة تقصِّي الحقائق.
مصطلحات مالية
+
أقصى قدر من حسن النية
- ما يجب أن يتمتّع به طالب التأمين بإعطاء شركة التأمين كلّ المعلومات التي تساعدها على تقدير المخاطر ، في الإنجليزية، هي uberrimea field.
ترجمة قصى باللغة الإنجليزية
قصى
Eliminate Estrange Exclude