معنى كلمة عفريت في القاموس
في القواميس
- عِفْرِيتٌ : (جامد)
1 - حِكَايَةُ العِفْرِيتِ : صُورَةٌ مُتَخَيَّلَةٌ لِلْجِنِّ. اِسْتَعَرْنَا مِنْ حِكَايَاتِ الأَهْلِ عَنِ العِفْرِيتِ مَعَالِمَ الشَّخْصِيَّةِ الَّتِي سَتَقُضُّ مَضَاجِعَنَا فِي لَيَالِي الشِّتَاءِ. (حنا مينه).
2 - هُوَ العِفْرِيتُ بِعَيْنِهِ : الدَّاهِي، النَّافِذُ فِي الأَمْرِ مَعَ دَهَاءٍ وَمَكْرٍ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)عِفْريت
- جمع عَفاريتُ.
- متمرِّد، نافذٌ في الأمور بدهاء وخُبْثٍ.
- ولدٌ/ رجل عِفْريت.
- إنَّه لعفريت نفريت: خبيث منكر داهٍ.
- على كفّ عفريت/ في كفّ عفريت: في خطر.
- أقوى الجِنِّ.
- {قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا ءَاتِيكَ بِهِ}.
(ب) تعفرتَ
- تعفرتَ يتعفرت ، تعَفْرُتًا ، فهو مُتَعَفْرِت.
- تعفرت الشَّخْصُ صار عِفْريتًا، تصرَّف تصرُّف العفاريت.
- تعفرت الصَّبيُّ.
- تعفرت التّلاميذُ في الفصل.
معجم الغني
+
عِفْرِيتٌ
- جمع: عَفَارِيتُ. [ع ف ر ت].
- :حِكَايَةُ العِفْرِيتِ : صُورَةٌ مُتَخَيَّلَةٌ لِلْجِنِّ. :اِسْتَعَرْنَا مِنْ حِكَايَاتِ الأَهْلِ عَنِ العِفْرِيتِ مَعَالِمَ الشَّخْصِيَّةِ الَّتِي سَتَقُضُّ مَضَاجِعَنَا فِي لَيَالِي الشِّتَاءِ. (حنا مينه).
- :هُوَ العِفْرِيتُ بِعَيْنِهِ : الدَّاهِي، النَّافِذُ فِي الأَمْرِ مَعَ دَهَاءٍ وَمَكْرٍ.
معجم الرائد
+
عِفريت
- عفريت.
- ج، عفاريت.
- عفريت خبيث منكر.
- عفريت نافذ في الأمر عظيم الدهاء.
- عفريت جني أو شيطان.
- عفريت الة رافعة ترفع بها السيارات ونحوها.
المعجم الوسيط
+
العِفْرِيتُ
- العِفْرِيتُ الخبيثُ المنكَرُ.
- و العِفْرِيتُ النَّافِذُ في الأَمرِ مع دهاءٍ. والجمع : عفاريتُ.
المحيط في اللغة
+
عَفَرُ
- ـ عَفَرُ: ظاهرُ التُّرابِ، ويُسَكَّنُ، ج: أعْفارٌ، وأولُ سَقْيَةٍ سُقِيها الزَّرْعُ، والسُّهامُ الذي يُقالُ له: مُخاطُ الشيطانِ.
- ـ عَفَرَهُ في التُّرابِ يَعْفِرُهُ وعَفَّرَهُ فانْعَفَرَ وتَعَفَّرَ: مَرَّغَهُ فيه، أو دَسَّهُ وضَرَبَ به الأرضَ، كاعْتَفَرَهُ.
- ـ أَعْفَرُ من الظِّباءِ: ما يَعْلو بياضَهُ حُمْرَةٌ، أو الذي في سَراتِه حُمْرَةٌ وأقْرابهُ بيضٌ، أو الأبيضُ ليسَ بالشديد البَياضِ، وهي عَفْراءُ، والاسمُ: العُفْرَةُ، والثَّريدُ المُبَيَّضُ، وقد تَعافَرَ.
- ـ عَفْراءُ: البَيْضاءُ، وأرضٌ بَيْضاءُ لم تُوطَأْ، واسمُ أرضٍ، وقَلْعَةٌ بِفَلَسْطِينَ، واسمُ امرأةٍ.
- ـ قَصْرُ عَفْراءَ: موضع بالشام قُرْبَ نَوَى.
- ـ عُفْرُ من ليالي الشَّهْرِ: السابعةُ والثامنةُ والتاسعةُ، والشجاعُ الجَلْدُ، والغليظُ الشديدُ، ج: أعْفارٌ وعِفارٌ، ورمالٌ بالباديَةِ بِبِلادِ قَيْسٍ.
- ـ عَفَّرَ تَعْفيراً: خَلَطَ سُودَ غَنَمِه بعُفْرٍ.
- ـ عَفَّرَتِ الوَحْشِيَّةُ ولَدَها: قَطَعَتْ عنه الرَّضاعَ، ثم رَدَّتْه، ثم قَطَعَتْه إرادَةً لِلفطامِ.
- ـ يَعْفُورُ: ظَبْيٌ بِلَوْنِ التُّرابِ، أو عامٌّ، والخِشْفُ، وجُزْءٌ من أجْزاءِ الليلِ.
- ـ وبِلا لامٍ: حِمارٌ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم، أو هو عُفَيْرٌ.
- ـ رجلٌ عِفْرٌ وعِفْرِيَةٌ وعِفْرِيتٌ وعِفِرٌّ وعِفِرِّيٌّ وعُفَرْنِيَةٌ وعُفارِيَةٌ بَيِّنُ العَفارَةِ: خَبيثٌ مُنْكَرٌ.
- ـ عِفْرِيتُ وعِفْرينُ وعِفِرِّينُ: النافِذُ في الأمرِ المبالِغُ فيه مع دَهاءٍ، وقد تَعَفْرَتَ، وهي عِفْريتَةٌ.
- ـ أسَدٌ عِفْرٌ وعِفريَةٌ وعِفْريتٌ وعُفارِيَةٌ وعَفَرْنَى: شديدٌ، ولَبُؤَةٌ عَفَرْناةٌ.
- ـ عِفِرِّينُ: مَأْسَدَةٌ.
- ـ لَيْثُ عِفِرِّينَ: الأَسَدُ، ودُوَيبَّةٌ مَأْواها التُّرابُ السَّهْلُ في أُصولِ الحِيطانِ، أو دابَّةٌ كالحِرْباءِ يَتَعَرَّضُ للراكِبِ، ويَضْرِبُ بذَنَبِهِ، والرجلُ الكاملُ الضابِطُ القَوِيُّ.
- ـ عِفْرِيَةُ الدِّيكِ وعَفْراهُ: ريشُ عُنُقِهِ.
- ـ عِفْرِيَةُ منكَ: شَعَرُ القَفَا.
- ـ عِفْرِيَةُ من الدابَّةِ: شَعَرُ الناصِيَةِ، والشَّعَراتُ النابتَةُ في وسَطِ الرأسِ، كالعِفْراتِ والعُفَرْنِيَةِ.
- ـ عِفْرُ: ذَكَرُ الخَنازيرِ، أو عامٌّ، أو ولَدُها.
- ـ عُفُرُ: الحِينُ، أو الشَّهْرُ.
- ـ وقَعَ في عافُورِ شَرٍّ: عاثورِهِ.
- ـ عَفارُ: تَلْقيحُ النخل، وشَجَرٌ يُتَّخَذُ منه الزِّنادُ، وذُكِرَ في م ر خ، وم ج د، وجَمْعُ عَفارَةٍ، وموضع بين مكةَ والطائِفِ.
- ـ عَفِيرُ: لَحْمٌ يُجَفَّفُ على الرَّمْلِ في الشمسِ، والسَّويقُ لا يُلَتُّ بإِدامٍ، كالعَفارِ، وكذلك خُبْزٌ عَفِيرٌ وعَفارٌ.
- ـ عُفْرَةُ البَرْدِ وعُفُرَّتُه: أوَّلُهُ.
- ـ نَصْلٌ عُفارِيٌّ: جَيِّدٌ.
- ـ مَعافِرُ: بلد، وأبو حَيٍّ من هَمْدانَ، لا يَنْصَرِفُ، وإلى أحدِهما تُنْسَبُ الثيابُ المَعافِرِيَّةُ، ولا تُضَمُّ الميمُ.
- ـ مُعافِرُ: الذي يَمْشي مع الرُّفَقِ.
- ـ عَفيرَةُ: دُحْروجَةُ الجُعَلِ.
- ـ عُفُرَّةُ: الأَخْلاَطُ من الناسِ.
- ـ عَفَرْفَرَةُ: الخَبيثُ، والأَسَدُ، كالعِفَرْنِ.
- ـ كلامٌ لاعَفَرَ فيه: لا عَويصَ فيه.
- ـ عُفارِياتُ: عُقَدٌ بِنَواحِي العَقيقِ.
- ـ عَفَرْبَلا: بلد قُرْبَ بَيْسانَ.
- ـ عُفَيْرُ: رجُلٌ، وفَرَسٌ لِجُهَيْنَةَ.
- ـ عُفْرُ ومَعْفُورَةُ: السُّوقُ الكاسِدَةُ.
- ـ عَفَارَةُ: امرأةٌ.
- ـ وسَمَّوْا: عَفَاراً وعُفَيْراً وعَفْراءَ.
- ـ عُفَيْرَةُ: امرأةٌ من حُكماءِ الجاهِليَّةِ.
- ـ عَفَّارُ: مُلْقِحُ النَّخْلِ.
- ـ تَعَفَّرَ الوَحْشُ: سَمِنَ.
- ـ عَفَرناةُ: الغولُ.
- ـ اعْتَفَرَهُ: ساوَرَهُ.
معجم لسان العرب
+
عفر
- العَفْرُ والعَفَرُ: ظاهر التراب، والجمع أَعفارٌ.
- وعَفَرَه ف التُّراب يَعْفِره عَفْراً وعَفَّره تَعْفِيراً فانْعَفَر وتَعَفَّرَ مَرَّغَه فيه أَو دَسَّه.
- والعَفَر: التراب؛ وفي حديث أَبي جهل: هل يُعَفَّر مُحمدٌ وَجْهَه بين أَظْهُرِكم؟ يُرِيدُ به سجودَه في التُّرابِ، ولذل قال في آخره: لأَطَأَنّ على رقبته أَو لأُعَفِّرَنّ وجْهَه في التراب يريد إِذلاله؛ ومنه قول جرير وسارَ لبَكْرٍ نُخْبةٌ من مُجاشِعٍ فلما رَأَى شَيْبانَ والخيلَ عَفّر قيل في تفسيره: أَراد تَعَفَّر.
- قال ابن سيده: ويحتمل عندي أَن يكو أَراد عَفّرَ جَنْبَه، فحذف المفعول.
- وعَفَرَه واعْتَفَرَه: ضرَبَ ب الأَرض؛ وقول أَبي ذؤيب أَلْفَيْتُ أَغْلَب من أُسْد المُسَدِّ حَدِي ـدَ الناب، أَخْذتُه عَفْرٌ فتَطْرِيح قال السكري: عَفْر أَي يَعْفِرُه في التراب.
- وقال أَبو نصر: عَفْر جَذْب؛ قال ابن جني: قول أَبي نصر هو المعمول به، وذلك أَن الفاء مُرَتِّبة وإِنما يكون التَّعْفِير في التراب بعد الطَّرْح لا قبله، فالعَفْر إِذاً ههنا هو الجَذْب، فإِن قلت: فكيف جاز أَن يُسمّي الجذب عَفْراً؟ قيل جاز ذلك لتصوّر معنى التَّعْفِير بعد الجَذْب، وأَنه إِنما يَصِير إِل العَفَر الذي هو التراب بعد أَن يَجْذِبَه ويُساوِرَه؛ أَلا ترى ما أَنشد الأَصمعي وهُنَّ مَدّا غَضَنَ الأَفِي (* قوله: [ وهن مداً إلخ ] هكذا في الأَصل) فسَمَّى جلودَها، وهي حيةٌ، أَفِيقاً؛ وإِنما الأَفِيقُ الجلد ما دام ف الدباغ، وهو قبل ذلك جلد وإِهاب ونحو ذلك، ولكنه لما كان قد يصير إِل الدباغ سَمَّاه أَفِيقاً وأَطلق ذلك عليه قبل وصوله إِليه على وجه تصو الحال المتوقعة.
- ونحوٌ منه قولُه تعالى: إِني أَراني أَعْصِرُ خمْراً؛ وقو الشاعر إِذا ما ماتَ مَيْتٌ مِن تمِيمٍ فسَرَّك أَن يَعِيشَ، فجِئْ بزاد فسماه ميتاً وهو حيّ لأَنه سَيموت لا محالة؛ وعليه قوله تعالى أَيضاً إِنك مَيِّتٌ وإِنهم مَيِّتون؛ أَي إِنكم ستموتون؛ قال الفرزدق قَتَلْتَ قَتِيلاً لم يَرَ الناسُ مِثْلَه أُقَلِّبُه ذا تُومَتَيْنِ مُسَوَّر وإِذ جاز أَن يسمى الجَذْبُ عَفْراً لأَنه يصير إِلى العَفْر، وقد يمك أَن لا يصير الجذبُ إِلى العَفْر، كان تسميةُ الحيِّ ميتاً لأَنه ميّت ل محالة أَجْدَرَ بالجواز.
- واعْتَفَرَ ثَوْبَه في التراب: كذلك.
- ويقال عَفّرْت فلاناً في التراب إِذا مَرَّغْته فيه تَعْفِيراً.
- وانْعَفَر الشيء: تترّب، واعْتَفَرَ مثله، وهو مُنْعَفِر الوجه في التراب ومُعَفَّر الوجه.
- ويقال: اعْتَفَرْتُه اعْتِفاراً إِذا ضربت به الأَرض فمَغَثْتَه؛ قا المرار يصف امرأَة طال شعرُها وكَثُفَ حتى مسَّ الأَرض تَهْلِك المِدْراةُ في أَكْنافِه وإِذا ما أَرْسَلَتْه يَعْتَفِر أَي سقط شعرها على الأَرض؛ جعَلَه من عَفَّرْته فاعْتَفَر.
- وفي الحديث أَنه مرّ على أَرضٍ تُسَمَّى عَفِرةً فسماَّها خَضِرَةً؛ هو من العُفْر لَوْنِ الأَرض، ويروى بالقاف والثاء والدال؛ وفي قصيد كعب يعدو فيَلْحَمُ ضِرْغامَيْنِ، عَيْشُهم لَحْمٌ، من القوم، مَعْفُورٌ خَراذِيل المَعْفورُ: المُترَّبُ المُعَفَّرُ بالتراب.
- وفي الحديث: العافِ الوجْهِ في الصلاة؛ أَي المُترّب والعُفْرة: غُبْرة في حُمْرة، عَفِرَ عَفَراً، وهو أَعْفَرُ.
- والأَعْفَ من الظباء: الذي تَعْلو بياضَه حُمْرَةٌ، وقيل: الأَعْفَرُ منها الذي ف سَراتِه حُمْرةٌ وأَقرابُه بِيضٌ؛ قال أَبو زيد: من الظباء العُفْر وقيل: هي التي تسكن القفافَ وصلابة الأَرض.
- وهي حُمْر، والعُفْر من الظباء التي تعلو بياضَها حمرة، قِصار الأَعناق، وهي أَضعف الظباء عَدْواً؛ قا الكميت وكنّا إِذا جَبّارُ قومٍ أَرادَن بكَيْدٍ، حَمَلْناه على قَرْنِ أَعْفَر يقول: نقتله ونَحْمِل رأْسَه على السِّنَان، وكانت تكون الأَسِنَّة فيم مضى من القرون.
- ويقال: رماني عن قَرْن أَعْفَرَ أَي رماني بداهية؛ ومن قول ابن أَحمر وأَصْبَحَ يَرْمِي الناسَ عن قَرْنِ أَعْفَر وذلك أَنهم كانوا يتخذون القُرونَ مكانَ الأَسِنّة فصار مثلاً عندهم ف الشدة تنزل بهم.
- ويقال للرجل إِذا بات ليلَته في شدة تُقْلِقُه: كنتَ عل قَرْن أَعْفَرَ؛ ومنه قول امرئ القيس كأَني وأَصْحابي على قَرْنِ أَعْفَر وثَرِيدٌ أَعْفَرُ: مُبْيَضٌّ، وقد تعافَرَ.
- ومن كلامهم (* كذا بياض ف الأصل).
- هم ووصف الحَرُوقة فقال: حتى تعافرَ من نَفْثها أَ تَبَيَّض.
- والأَعْفَرُ: الرَّمْل الأَحمر؛ وقول بعض الأَغفال وجَرْدَبَت في سَمِلٍ عُفَيْ يجوز أَن يكون تصغير أَعْفَر على تصغير الترخيم أَي مصبوغ بِصِبْغ بي البياض والحمرة.
- والأَعْفَر: الأَبْيضُ وليس بالشديد البياض.
- وماعِزة عَفْراء: خالصة البياض.
- وأَرض عَفْراء: بيضاء لم تُوطأْ كقولهم فيها بيحا اللون (* قوله: [ بيحان اللون ] هو هكذا في الأصل).
- وفي الحديث: يُحْشَر الناسُ يوم القيامة على أَرض عَفْراء والعُفْرُ من لَيالي الشهر: السابعةُ والثامنةُ والتاسعةُ، وذلك لبيا القمر.
- وقال ثعلب: العُفْرُ منها البِيضُ، ولم يُعَيِّنْ؛ وقال أَب رزمة:ما عُفُرُ اللَّيالي كالدَّآدِي ولا تَوالي الخيلِ كالهَوادِ تواليها: أَواخرها.
- وفي الحديث: ليس عُفر الليالي كالدَّآدِي؛ أَ الليالي المقمرةُ كالسود، وقيل: هو مثَل.
- وفي الحديث: أَنه كان إِذا سجد جاف عَضُدَيْهِ حتى يُرى من خلفه عُفْرَة إِبْطَيْهِ؛ أَبو زيد والأَصمعي العُفْرَةُ بياض ولكن ليس بالبياض الناصع الشديد.
- ولكنه كلون عَفَر الأَر وهو وجهها؛ ومنه الحديث: كأَني أَنظر إِلى عُفْرَتَيْ إِبْطَيْ رسو الله، صلى الله عليه وسلم؛ ومنه قيل للظِّباء عُفْر إِذا كانت أَلوانها كذلك وإِنما سُميت بعَفَر الأَرض.
- ويقال: ما على عَفَرِ الأَرض مِثْلَهُ أَ ما على وجهها.
- وعَفَّر الرجلُ: خلَط سُودَ غنمِه وإِبلِه بعُفْرٍ.
- وف حديث أَبي هريرة: في الضَّحِيَّةِ: لَدَمُ عَفْرَاء أَحَبُّ إِليّ من د سَوْدَاوَيْنِ والتَّعْفِير: التبييض.
- وفي الحديث: أَن امرأَة شكت إِلي قِلَّةَ نَسْل غنمها وإِبلها ورِسْلِها وأَن مالها لا يَزْكُو، فقال: م أَلوانُها؟ قالت: سُودٌ.
- فقال: عَفِّرِي أَي اخُلِطيها بغنم عُفْرٍ، وقيل أَي اسْتَبْدِلي أَغناماً بيضاً فإِن البركة فيها.
- والعَفْراءُ م الليالي: ليلة ثلاثَ عشْرة.
- والمَعْفُورةُ: الأَرض التي أُكِل نبتُها واليَعْفور واليُعْفور: الظبي الذي لونه كلون العَفَر وهو التراب، وقيل هو الظبي عامة، والأُنثى يَعْفورة، وقيل: اليَعْفور الخِشْف، سمي بذل لصغره وكثرة لُزوقِه بالأَرض، وقيل: اليَعْفُور ولد البقرة الوحشية، وقيل اليَعَافيرُ تُيُوس الظباء.
- وفي الحديث: ما جَرَى اليَعْفُورُ؛ قال اب الأَثير: هو الخِشْف، وهو ولد البقرة الوحشية، وقيل: تَيْس الظباء والجمع اليَعافِرُ، والياء زائدة.
- واليَعفور أَيضاً: جزء من أَجزاء اللي الخمسة التي يقال لها: سُدْفة وسُتْفة وهَجْمة ويَعْفور وخُدْرة؛ وقو طرفة:جازت البِيدَ إِلى أَرْحُلِنا آخرَ الليل، بيَعْفورٍ خَدِر أَراد بشخصِ إِنسانٍ مثل اليَعْفور، فالخَدِرُ على هذا المتخلف ع القطيع، وقيل: أَراد باليَعْفُورِ الجزء من أَجزاء الليل، فالخَدِرُ على هذ المُظْلِمُ وعَفَّرت الوحشيّة ولدَها تُعَفِّرُه: قطعت عنه الرِّضاعَ يوماً أَ يومين، فإِن خافت اين يضرّه ذلك ردّته إِلى الرضاع أَياماً ثم أَعادته إِل الفِطام، تفعل ذلك مرّات حتى يستمر عليه، فذلك التَّعْفير، والول مُعَفَّر، وذلك إِذا أَرادت فِطامَه؛ وحكاه أَبو عبيد في المرأَة والناقة، قا أَبو عبيد: والأُمُّ تفعل مثل ذلك بولدها الإِنْسِيّ؛ وأَنشد بيت لبي يذكر بقرةً وحشيةً وولدَها لمُعَفَّر قَهْدٍ، تَنَازَعُ شِلْوَ غُبْسٌ كَواسِبُ ما يُمَنُّ طَعامُه قال الأَزهري: وقيل في تفسير المُعَفَّر في بيت لبيد إِنه ولدها الذ افْتَرَسَتْه الذئابُ الغُبْسُ فعَفَّرته في التراب أَي مرّغته.
- قال: وهذ عندي أَشْبَه بمعنى البيت.
- قال الجوهري: والتَّعْفِيرُ في الفِطام أَ تَمْسَحَ المرأَةُ ثَدْيَها بشيء من التراب تنفيراً للصبي.
- ويقال: هو م قولهم لقيت فلاناً عن عُفْر، بالضم، أَي بعد شهر ونحوه لأَنها ترضعه بي اليوم واليومين تَبْلو بذلك صَبْرَه، وهذا المعنى أَراد لبيد قوله: لمعف قَهْدٍ.
- أَبو سعيد: تَعَفَّر الوحشيُّ تَعَفُّراً إِذا سَمِن؛ وأَنشد ومَجَرُّ مُنْتَحِر الطَّلِيِّ تَعَفَّرت فيه الفِراءُ بجِزْع وادٍ مُمْكِن قال: هذا سحاب يمر مرّاً بطيئاً لكثرة مائه كأَنه قد انْتَحَر لكثر مائه.
- وطَلِيُّه: مَناتحُ مائه، بمنزلة أَطْلاءِ الوحش.
- وتَعَفَّرت سَمِنَت.
- والفِراءُ: حُمُر الوحش.
- والمُمْكِنُ: الذي أَمكن مَرْعاه؛ وقال اب الأَعرابي: أَراد بالطَّلِيّ نَوْءَ الحمَل، ونَوءُ الطَّلِيّ والحمَل واحدٌ عنده.
- قال: ومنتحر أَراد به نحره فكان النوء بذلك المكان من الحمل قال: وقوله واد مُمْكِن يُنْبِت المَكْنان، وهو نبتٌ من أَحرار البقول واعْتَفَرَه الأَسد إِذا افْتَرَسَه ورجل عِفْرٌ وعِفْرِيةٌ ونِفْرِيةٌ وعُفارِيةٌ وعِفْرِيتٌ بيّ العَفارةِ: خبيث مُنْكَر داهٍ، والعُفارِيةُ مثل العِفْريت، وهو واحد؛ وأَنش لجرير قَرَنْتُ الظالمِين بمَرْمَرِيسٍ يَذِلّ لها العُفارِيةُ المَرِيد قال الخليل: شيطان عِفْرِيةٌ وعِفْريتٌ، وهم العَفارِيَةُ والعَفارِيت إِذا سَكّنْتَ الياء صَيَّرت الهاء تاء، وإِذا حرّكتها فالتاء هاء ف الوقف؛ قال ذو الرمة كأَنّه كَوْكَبٌ في إِثْرِ عِفْرِية مُسَوّمٌ في سوادِ الليل مُنْقَضِ والعِفْرِيةُ: الداهية.
- وفي الحديث: أَول دينكم نُبُوَّةٌ ورَحْمة ث مُلْكٌ أَعْفَرُ؛ أَي مُلْكٌ يُسَاسُ بالدَّهاء والنُّكْر، من قولهم للخبي المُنْكَر: عِفْر.
- والعَفارةُ: الخُبْث والشَّيْطنةُ؛ وامرأَة عِفِرَّة وفي التنزيل: قال عِفْرِيتٌ من الجِنّ أَنا آتِيكَ به؛ وقال الزجاج العِفْرِيت من الرجال النافذُ في الأَمر المبالغ فيه مع خُبْثٍ ودَهاءٍ، وق تَعَفْرَت، وهذا مما تحملوا فيه تَبْقِيةَ الزائدَ مع الأَصل في حا الاشتقاق تَوْفِيةً للمعنى ودلالةً عليه.
- وحكى اللحياني: امرأَة عِفْرِيتة ورجلٌ عِفرِينٌ وعِفِرّينٌ كَعِفْرِيت.
- قال الفراء: من قال عِفْرِي فجمعه عَفارِي كقولهم في جمع الطاغوت طَواغِيت وطَواغِي، ومن قال عِفْرِيت فجمعه عَفارِيت.
- وقال شمر: امرأَة عِفِرّة ورجل عِفِرٌّ، بتشديد الراء وأَنشد في صفة امرأَة غير محمودة الصفة وضِبِرّة مِثْل الأَتانِ عِفِرّة ثَجْلاء ذات خواصِرٍ ما تَشْبَع قال الليث: ويقال للخبيث عفَرْنى أَي عِفْرٌ، وهم العَفَرْنَوْنَ والعِفْرِيت من كل شيء: المبالغ.
- يقال: فلان عِفْرِيتٌ وعِفرِيةٌ نِفْرِية وفي الحديث: إِن الله يُبْغِضُ العِفْرَِيةَ النِّفْرِيةَ الذي لا يُرْزَأ في أَهلٍ ولا مالٍ؛ قيل: هو الداهي الخبيثُ الشِّرِّيرُ، ومن العِفْرِيت، وقيل: هو الجَمُوع المَنُوع، وقيل: الظَّلُوم.
- وقال الزمخشري: العِفْ والعِفْريةُ والعِفْرِيت والعُفارِيةُ القوي المُتَشيْطِن الذي يَعْفِ قِرْنَه، والياء في عَفِرِيةٍ وعُفارِيةٍ للإِلحاق بشرذمة وعُذافِرة والهاء فيهما للمبالغة، والتاء في عِفْرِيتٍ للإِلحاق بِقِنْدِيل.
- وفي كتا أَبي موسى: غَشِيَهم يومَ بَدْرٍ لَيْثاً عِفِرِّيّاً أَي قَوِيّا داهياً.
- يقال: أَسدٌ عِفْرٌ وعِفِرٌّ بوزن طِمِرّ أَي قويّ عظيم.
- والعِفْرِية المُصَحَّحُ والنِّفْرِية إِتباع؛ الأَزهري: التاء زائدة وأَصلها هاء والكلمة ثُلاثِيّة أَصلها عِفْرٌ وعِفْرِية، وقد ذكرها الأَزهري ف الرباعي أَيضاً، ومما وضع به ابنُ سيده من أَبي عبيد القاسم بن سلام قوله ف المصنف: العِفْرِية مثال فِعْلِلة، فجعل الياء أَصلاً، والياء لا تكو أَصلاً في بنات الأَربعة والعُفْرُ: الشجاع الجَلْدُ، وقيل: الغليظ الشديد، والجمع أَعْفار وعِفارٌ؛ قال خلا الجَوْفُ من أَعْفارِ سَعْدٍ فما به لمُسْتَصْرِخٍ يَشْكُو التُّبولَ، نَصِير والعَفَرْنى: الأَسَدُ، وهو فَعَلْنى، سمي بذلك لشدته.
- ولَبْوة عَفَرْنى أَيضاً أَي شديدة، والنون للإِلحاق بسفرجل.
- وناقة عَفَرناة أَي قوية قال عمر ابن لجإِ التيمي يصف إِبلاً حَمَّلْتُ أَثْقالي مُصَمِّماتِه غُلْبَ الذَّفارى وعَفَرْنَياتِه الأَزهري: ولا يقال جمل عَفَرْنى؛ قال ابن بري وقبل هذه الأَبيات فوَرَدَتْ قَبْل إِنَى ضَحَائِها تفَرّش الحيّات في خِرْشائِه تُجَرُّ بالأَهْونِ من إِدْنائِها جَرَّ العجوزِ جانِبَيْ خِفَائِه قال: ولما سمعه جرير ينشد هذه الأُرجوزة إِلى أَن بلغ هذا البيت قال له أَسأْت وأَخْفَقْتَ قال له عمر: فكيف أَقول؟ قال: قل جرَّ العروس الثِّنْيَ من رِدائِه فقال له عمر: أَنت أَسْوَأُ حالاً مني حيث تقول لَقَوْمِي أَحْمى للحَقِيقَة مِنْكُم وأَضْرَبُ للجبّارِ، والنقعُ ساطِع وأَوْثَقُ عند المُرْدَفات عَشِيّة لَحاقاً، إِذا ما جَرَّدَ السيفَ لامِع والله إِن كنّ ما أُدْرِكْنَ إِلا عِشاءً ما أُدْرِكْن حتى نكحن، والذ قاله جرير: عند المُرْهَفات، فغيّره عُمَر، وهذا البيت هو سبب التَّهاج بينهما؛ هذا ما ذكره ابن بري وقد ترى قافية هذه الأُرجوزة كيف هي، والل تعالى أَعلم وأَسد عِفْرٌ وعِفْرِيةٌ وعُفارِيةٌ وعِفْرِيت وعَفَرْنى: شديد قويّ ولَبُوءَة عِفِرْناة إِذا كانا جَرِيئين، وقيل: العِفِرْناة الذك والأُنثى؛ إِما أَن يكون من العَفَر الذي هو التراب، وإِما أَن يكون من العَفْ الذي هو الاعتِفَار، وإِما أَن يكون من القوة والجلَدِ.
- ويقال: اعْتَفَرَ الأَسد إِذا فَرَسَه وليثُ عِفِرِّينَ تُسَمِّي به العربُ دُوَيْبّة مأْواها التراب السهل ف أُصول الحِيطان، تُدَوِّرُ دُوّارةَ ثم تَنْدَسّ في جوفها، فإِذا هِيجَ رَمَتْ بالتراب صُعُداً.
- وهي من المُثُل التي لم يجدها سيبويه.
- قال اب جني: أَما عِفِرِّين فقد ذكر سيبويه فِعِلاًّ كطِمِرٍّ وحِبِرٍّ فكأَن أَلحق علم الجمع كالبِرَحِين والفِتَكْرِين إِلا أَن بينهما فرقاً، وذل أَن هذا يقال فيه البِرَحُون والفِتَكْرون، ولم يسمع في عِفِرِّين ف الرفع، بالياء، وإِنما سمع في موضع الجر، وهو قولهم: ليثُ عِفِرِّينَ، فيجو أَن يقال فيه في الرفع هذا عِفِرُّون، لكن لو سمع في موضع الرفع باليا لكان أَشبه بأَن يكون فيه النظر، فأَما وهو في موضع الجر فلا تُسْتَنْكر فيه الياء.
- ولَيْثُ عِفِرِّين: الرجلُ الكامل ابن الخَمْسِين، ويقال: اب عَشْر لَعّابٌ بالقُلِينَ، وابن عشْرين باعي نسّين (* قوله: [ باعي نسين كذا بالأصل).
- وابن الثَّلاثين أَسْعى الساعِينَ، وابن الأَرْبَعِي أَبْطَشُ الأَبْطَشِين، وابن الخمسين لَيْثُ عِفِرِّين، وابن السِّتِّي مُؤُنِسُ الجَلِيسِين، وابن السَّبْعِين أَحْكمُ الحاكِمينَ، وابن الثماني أَسرعُ الحاسِبين، وابن التِّسْعِين واحد الأَرْذَلين، وابن المائة لا ج ولا سا؛ يقول: لا رجل ولا امرأَة ولا جنّ ولا إِنس.
- ويقال: إِنه لأَشْجَ من لَيْثِ عِفِرِّين، وهكذا قال الأَصمعي وأَبو عمرو في حكاية المث واختلفا في التفسير، فقال أَبو عمرو: هو الأَسد، وقال أَبو عمر: هو دابّة مثل الحِرْباء تتعرّض للراكب، قال: وهو منسوب إِلى عِفِرِّين اسم بلد وروى أَبو حاتم الأَصمعي أَنه دابة مثل الحِرْباء يَتَصَدّى للراك ويَضْرِبُ بذنبه.
- وعِفِرِّين: مَأْسَدة، وقيل لكل ضابط قوي: لَيْثُ عِفِرِّين بكسر العين، والراء مشددة.
- وقال الأَصمعي: عِفِرِّين اسم بلد.
- قال اب سيده: وعِفِرُّون بلد وعِفْرِيةُ الدِّيكِ: رِيشُ عُنُقِه، وعِفْريةُ الرأْس، خفيفة على مثا فِعْلِلة، وعَفْراة الرأْس: شعره، وقيل: هي من الإِنسان شعر الناصية، وم الدابة شعرُ القفا؛ وقيل: العِفْرِيةُ والعِفْراة الشعرات النابتات ف وسط الرأْس يَقْشَعِررن عند الفزع؛ وذكر ابن سيده في خطبة كتابه فيما قص به الوضع من أَبي عبيد القاسم بن سلام قال: وأَي شيء أَدلّ على ضع المُنَّة وسخافة الجُنَّة من قول أَبي عبيد في كتابه المصنف: العِفْرِية مثا فِعْلِلَة، فجعل الياء أَصلاً والياء لا تكون أَصلاً في بنات الأَربعة والعُفْرة، بالضم: شعرة القَفا من الأَسد والديك وغيرهما وهي الت يُرَدِّدُها إِلى يافوخِه عند الهِراش؛ قال: وكذلك العِفْرِية والعِفْراة فيها بالكسر.
- يقال: جاء فلان نافشاً عِفْرِيَته إِذا جاء غَضْبان.
- قال اب سيده: يقال جاء ناشِراً عِفْرِيَته وعِفْراتَه أَي ناشراً شعرَه م الطَّمَع والحِرْص والعِفْر، بالكسر: الذكر الفحل من الخنازير.
- والعُفْر البُعْد.
- والعُفْر: قلَّة الزيارة.
- يقال: ما تأْتينا إِلا عن عُفْرٍ أَي بع قلة زيارة.
- والعُفْرُ: طولُ العهد.
- يقال: ما أَلقاه إِلا عن عُفْر وعُفُرٍ أَي بعد حين، وقيل: بعد شهر ونحوه؛ قال جرير دِيارَ جميعِ الصالحين بذي السِّدْرِ أَبِيني لَنا، إِن التحيةَ عن عُفْر وقول الشاعر أَنشده ابن الأَعرابي فلئن طَأْطَأْتُ في قَتْلِهمُ لَتُهاضَنَّ عِظامِي عن عُفُر عن عُفُرٍ أَي عن بُعْد من أَخوالي، لأَنهم وإِن كانوا أَقْرِباءَ فليسوا في القُرْب مثل الأَعمام؛ ويدل على أَنه عنى أَخوالَه قولُه قب هذا:إِنَّ أَخوالي جميعاً من شَقِرْ لَبِسُوا لي عَمَساً جِلْدَ النَّمِر العَمَسُ ههنا، كالحَمَسِ: وهي الشدّة.
- قال ابن سيده: وأَرى البي لضبّاب بن واقد الطُّهَوِي؛ وأَما قول المرار على عُفُرٍ من عَنْ تَناءٍ، وإِنم تَداني الهَوَى مِن عَن تَناءٍ وعن عُفْر وكان هَجَرَ أَخاه في الحبْس بالمدينة فيقول: هجرت أَخي على عُفْرٍ أَ على بُعْدٍ من الحيّ والقرابات أَي وعن غيرنا، ولم يكن ينبغي لي أَ أَهجره ونحن على هذه الحالة ويقال؛ دخلتُ الماء فما انْعَفَرَتْ قَدَمايَ أَي لم تَبْلُغا الأَرضَ ومنه قول امرئ القيس ثانِياً بُرْثُنَه ما يَنْعَفِ ووقع في عافور شَرٍّ كعاثورِ شَرٍّ، وقيل هي على البدل أَي في شدة والعَفارُ، بالفتح: تلقيحُ النخل وإِصلاحُه.
- وعَفَّرَ النخل: فرغ م تلقيحه.
- والعَفَرُ: أَولُ سَقْية سُقِيها الزرعُ.
- وعَفْرُ الزَّرْع: أَ يُسْقَى فيها حتى يعطش، ثم يُسْقَى فيصلح على ذلك، وأَكثر ما يفعل ذل بخِلْف الصَّيفِ وخَضْراواته.
- وعَفَرَ النخلَ والزرع: سَقاهما أَوَّل سَقْيةٍ؛ يمانية.
- وقال أَبو حنيفة: عَفَرَ الناسُ يَعْفِرون عَفْراً إِذا سَقَو الزرع بعد طَرْح الحبّ.
- وفي حديث هلال: ما قَرِبْتُ أَهْلي مُذ عَفَّرْنَ النخلَ.
- وروي أَن رجلاً جاء إِلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال إِني ما قَرِبْتُ أَهْلي مُذْ عَفار النخل وقد حَمَلَتْ، فلاعَنَ بينهما عَفارُ النخل تلقيحُها وإِصلاحُها؛ يقال: عَفَّرُوا نخلَهم يُعَفِّرون وقد روي بالقاف؛ قال ابن الأَثير: وهو خطأٌ.
- ابن الأَعرابي: العَفارُ أَ يُتْرك النخلُ بعد السقي أَربعين يوماً لا يسقى لئلا ينتفِضَ حملُها، ث يسقى ثم يترك إِلى أَن يَعْطَشَ، ثم يُسقَى، قال: وهو من تَعْفِي الوحشيّة ولدَها إِذا فَطَمَتَهْ، وقد ذكرناه آنفاً.
- والعَفَّارُ: لَقَّاح النخيل.
- ويقال: كنا في العَفارِ، وهو بالفاء أَشهرُ منه بالقاف.
- والعَفارُ شجرٌ يتخذ منه الزنادُ وقيل في قوله تعالى: أَفرأَيتم النار التي تُورو أَأَنتم أَنْشَأْتُم شجرتَها؛ إِنها المَرْخُ والعَفارُ وهما شجرتا فيهما نارٌ ليس في غيرهما من الشجر، ويُسَوَّى من أَغصانها الزناد فيُقْتَدَحُ بها قال الأَزهري: وقد رأَيتهما في البادية والعربُ تضرب بهما المثل ف الشرف العالي فتقول: في كل الشجر نار.
- واسْتَمْجَدَ المَرْخُ والعَقار أَ كثرت فيهما على ما في سائر الشجر.
- واسْتَمجَدَ: اسْتَكْثَر، وذلك أَن هاتي الشجرتين من أَكثرِ الشجر ناراً، وزِنادُهما أَسرعُ الزناد وَرْياً والعُنَّابُ من أَقلّ الشجر ناراً وفي المثل: اقْدَحُ بِعَفارٍ (* قوله [ وفي المثل أقدح بعفار إلخ ] هكذا في الأَصل.
- والذي في أمثال الميداني: اقد بدفلي في مرخ ثم اشدد بعد أو ارخ.
- قال المازني: أَكثر الشجر ناراً المر ثم العفار ثم الدفلى، قال الأَحمر: يقال هذا إِذا حملت رجلاً فاحشاً عل رجل فاحش فلم يلبثا أَن يقع بينهما شر.
- وقال ابن الأَعرابي: يضرب للكري الذي لا يحتاج أَن تكدّه وتلح عليه).
- أَو مَرْخ ثم اشدُدْ إِن شئْتَ أَ أَرْخ؛ قال أَبو حنيفة: أَخبرني بعضُ أَعراب السراة أَن العَفَار شَبِيةٌ بشجرة الغُبَيراء الصغيرة، إِذا رأَيتها من بعيد لم تَشُكَّ أَنها شجر غُبَيراء، ونَوْرُها أَيضاً كنَوْرِها، وهو شجر خَوَّار ولذلك جا للزِّناد، واحدته عَفارةٌ.
- وعَفَارةُ: اسم امرأَة، منه؛ قال الأَعشى باتَتْ لِتَحْزُنَنا عَفارهْ يا جارتا، ما أَنْتِ جاره والعَفِيرُ: لحمٌ يُجَفَّف على الرمل في الشمس، وتَعْفِيرُه: تَجْفِيفُ كذلك.
- والعَفِيرُ: السويقُ المَلتوتُ بلا أُدْمٍ.
- وسَويقٌ عَفِي وعَفَارٌ: لا يُلَتُّ بأُدْم، وكذلك خُبز عَفِير وعَفار؛ عن ابن الأَعرابي يقال: أَكلَ خُبزاً قَفاراً وعَفاراً وعَفِيراً أَي لا شيء معه.
- والعَفارُ لغة في القَفار، وهو الخبز بلا أُدم.
- والعَفِير: الذي لا يُهْدِي شيئاً المذكر والمؤنث فيه سواء؛ قال الكميت وإِذا الخُرَّدُ اعْتَرَرْن من المَح ـلِ، وصارَتْ مِهْداؤهُنَّ عَفِير قال الأَزهري: العَفِيرُ من النساء التي لا تُهْدِي شيئاً؛ عن الفراء وأَورد بيت الكميت.
- وقال الجوهري: العَفِيرُ من النساء التي لا تُهْدِ لجارتها شيئاً وكان ذلك في عُفْرةِ البرد والحرّ وعُفُرَّتِهما أَي في أَولهما.
- يقال جاءنا فلان في عُفَّرةِ الحر، بضم العين والفاء لغة في أُفُرَّة الح وعُفْرةِ الحر أَي في شدته.
- ونَصْلٌ عُفارِيّ: جيِّد.
- ونَذِيرٌ عَفِيرٌ كثير، إِتباع.
- وحكي ابن الأَعرابي: عليه العَفارُ والدَّبارُ وسوءُ الدارِ ولم يفسره ومَعافِرُ: قبيلة؛ قال سيبويه: مَعافِر بن مُرّ فيما يزعمون أَخو تمي بن مُرّ، يقال: رجل مَعافِريّ، قال: ونسب على الجمع لأَن مَعافِر اسم لشي واحد، كما تقول لرجل من بني كلاب أَو من الضِّباب كِلابيّ وضِبابيّ فأَما النسب إِلى الجماعة فإِنما تُوقِع النسب على واحد كالنسب إِلى مساج تقول مَسْجِدِيّ وكذلك ما أَشبهه.
- ومَعافِر: بلد باليمن، وثوب مَعافِري لأَنه نسب إِلى رجل اسمه مَعافِر، ولا يقال بضم الميم وإِنما هو معافِ غير منسوب، وقد جاء في الرجز الفصيح منسوباً.
- قال الأَزهري: بُرْد مَعافِريّ منسوب إِلى معافِر اليمنِ ثمن صار اسماً لها بغير نسبة، فيقال مَعافِر.
- وفي الحديث: أَنه بعَث مُعاذاً إِلى اليمَن وأَمره أَن يأْخذ من ك حالِمٍ ديناراً أَو عِدْلَه من المَعافِرِيّ، وهي برود باليمن منسوبة إِل مَعافِر، وهي قيبلة باليمن، والميم زائدة؛ ومنه حديث ابن عمر: أَنه دخ المسجد وعليه بُرْدانِ مَعافِريّانِ.
- ورجل مَعافِريٌّ: يمشي مع الرُّفَ فينال فَضْلَهم.
- قال ابن دريد: لا أَدري أَعربي هو أَم لا؛ وفي الصحاح: ه المُعافِرُ بضم الميم، ومَعافِرُ، بفتح الميم: حيٌّ من هَمْدانَ ل ينصرف في معرفة ولا نكرة لأَنه جاء على مثال ما لا ينصرف من الجمع، وإِليه تنسب الثياب المَعافِريَّة.
- يقال: ثوب مَعافِريٌّ فتصرفه لأَنك أَدخل عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد.
- وعُفَيْرٌ وعَفَار ويَعْفور ويَعْفُرُ أَسماء.
- وحكي السيرافي: الأَسْودَ بن يَعْفُر ويُعْفِر ويُعْفُر، فأَم يَعْفُر ويُعْفِر فأَصْلانِ، وأَما يُعْفُر فعلى إِتباع الياء ضمة الفاء وقد يكون على إِتباع الفاء من يُعْفُر ضمة الياء من يُعْفُر، والأَسود ب يَعْفُر الشاعر، إِذا قُلْتَه بفتح الياء لم تصرفه، لأَنه مثل يَقْتُل وقال يونس: سمعت رؤبة يقول أَسود بن يُعْفُر، بضم الياء، وهذا ينصر لأَنه قد زال عنه شبَهُ الفعل.
- ويَعْفَورٌ: حمارُ النبي، صلى الله عليه وسلم وفي حديث سعد ابن عُبادة: أَنه خرج على حِمارِه يَعْفور ليعودَه؛ قيل سُمِّيَ يَعْفوراً لكونه من العُفْرة، كما يقال في أَخْضَر يَخْضور، وقيل سمي به تَشْبِيهاً في عَدْوِه باليَعْفور، وهو الظَّبْيُ.
- وفي الحديث أَن اسم حمار النبي، صلى الله عليه وسلم، عُفَيْر، وهو تصغير ترخي لأَعْفَر من العُفْرة، وهي الغُبْرة ولون التراب، كما قالوا في تصغير أَسْوَ سُوَيْد، وتصغيره غير مرخم: أُعَيْفِر كأُسَيْودِ.
- وحكي الأَزهري عن اب الأَعرابي: يقال للحمار الخفيف فِلْوٌ ويَعْفورٌ وهِنْبِرٌ وزِهْلِق وعَفْراء وعُفَيرة وعَفارى: من أَسماء النساء.
- وعُفْر وعِفْرَى: موضعان قال أَبو ذؤيب لقد لاقَى المَطِيَّ بنَجْدِ عُفْر حَدِيثٌ، إِن عَجِبْتَ له، عَجِيب وقال عدي بن الرِّقَاع غَشِيتُ بِعِفْرَى، أَو بِرجْلَتِها، رَبْعَ رَماداً وأَحْجاراً بَقِينَ بها سُفْع.
ترجمة عفريت باللغة الإنجليزية
عفريت
Goblin