معنى كلمة جز في القاموس
في اللغة العربية
الفعل
جَزَّالمصدر
جزز
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)جزَّ
- جزَّ جَزَزْتُ ، يَجُزّ ، اجْزُزْ / جُزَّ ، جَزًّا ، فهو جازّ ، والمفعول مَجْزوز.
- جَزَّ الصُّوفَ ونحوَه قطعه.
- جَزَزْتُ بعضَ الأشجار.
- جزَّ الشَّعرَ/ الزرعَ/ النخلَ.
- يحترف جزَّ الأغنام.
(ب)جَزّ
- مصدر جزَّ.
معجم الغني
+
(أ)جَزَّ
- [ج ز ز]. ( فعل: ثلاثي لازم). جَزَّ، يَجُزُّ، مصدر جُزُوزٌ. :جَزَّ التَّمْرُ : يَبِسَ.
(ب)جَزَّ
- [ج ز ز]. (فعل: ثلاثي لازم متعد). جَزَزْتُ، أَجُزُّ، اُجْزُزْ، مصدر جَزٌّ.
- :جَزَّ صُوفَ الخِرْفَانِ : قَطَعَهَا.
- :جَزَّ الحَصَّادُونَ السَّنَابِلَ : حَصَدُوهَا.
- :جَزَّ النَّخْلَةَ : قَطَعَ ثَمَرَهَا.
- :جَزَّ النَّخْلُ : حَانَ أَنْ يُقْطَعَ ثَمَرُهُ.
معجم الرائد
+
(أ)جَزّ
- جز.
- يجز ويجز ، جزوزا.
- جز التمر : يبس.
(ب)جز
- يجز ، جزا.
- جز الصوف أو العشب : قطعه.
- جز الغنم : قص صوفها.
- جز النخل أو نحوه : حان أن يقطع ثمره.
المعجم الوسيط
+
جَزَّ
- جَزَّ النخلُ ونحوُه جَزَّ ُ جَزًّا: حان أَن يُقطَعَ ثَمَرُهُ.
- و جَزَّ النَّخلَةَ جَزًّا، وجِزَازاً: قَطعَ ثمَرَها.
- و جَزَّ الصُّوفَ ونحوَه، جَزًّا: قَطَعهُ.
- و جَزَّ التَّمرُ جَزَّ ِ جُزُوزاً: يَبِسَ.
المحيط في اللغة
+
(أ)جَزَّ
- ـ جَزَّ الشَّعَرَ والحَشِيشَ جَزّاً وَجَزَّةً وَجِزَّةً حَسَنَةً، فهو مَجْزُورٌ وَجَزِيزٌ: قَطَعَه، كاجْتَزَّهُ.
- ـ جَزَّ النَّخْلُ: حانَ لها أن تُجَزَّ، كأجَزَّ.
- ـ جَزَّ التَّمْرُ يَجِزُّ جُزوزاً: يَبِسَ، كأجَزَّ.
- ـ جَزَزُ وجُزازُ وجُزازَةُ وجِزَّةُ: ما جُزَّ منه، أو هي صُوفُ نَعْجَةٍ جُزَّ، فلم يُخالِطْهُ غيرُهُ، أو صوفُ شاةٍ في السَّنَةِ، أو الذي لم يُسْتَعْمَلْ بعدَ جَزِّهِ، ج: جِزَزٌ وجَزَائِزُ.
- ـ جَزوزُ: الذي يُجَزُّ، والتي تُجَزُّ، كالجَزُوزَةِ.
- ـ أَجَزَّ القومُ: حانَ جِزَازُ غَنَمِهِمْ.
- ـ أَجَزَّ الرجلَ: جَعَلَ له جِزَّةَ الشَّاةِ.
- ـ أَجَزَّ الشَّيْخُ: حانَ لَهُ أنْ يَمُوتَ.
- ـ جَزَازُ وجِزَازُ: الحَصَادُ، وعَصْفُ الزَّرْعِ.
- ـ جُزَازُ: ما فَضَلَ من الأَديمِ إذا قُطِعَ.
- ـ جُزَازُ من كُلِّ شيء: ما اجْتَزَزْتَهُ.
- ـ جَزُّ: قرية بأصْفَهَانَ.
- ـ جَزُّ من الليلِ: قطعَةٌ منه.
- ـ مُجَزِّزٌ المُدْلِجِيُّ، وَعَلْقَمَةُ بنُ مُجَزِّز: صَحَابِيَّانِ.
- ـ يقالُ لِلِّحْيَانيِّ: كأنه عاضٌّ على جِزَّةٍ: صُوفِ شاةٍ جُزَّتْ.
- ـ جَزِيزَةُ: خُصْلَةٌ من صُوفٍ، كالجِزْجِزَةِ.
- ـ جَزاجِزُ: المَذَاكيرُ.
- ـ جَزَّةُ: اسمُ أرضٍ يَخْرُجُ منها الدَّجَّالُ.
- ـ اسْتَجَزَّ البُرُّ: اسْتَحْصَدَ.
(ب) جازانُ
- ـ جازانُ: وادٍ باليَمَنِ.
- ـ حَطَبٌ جَزْنٌ: جَزْلٌ, ج: أجْزُنٌ.
معجم لسان العرب
+
(أ)وجز
- وَجُزَ الكلامُ وَجازَةً ووَجْزاً وأَوْجَزَ: قَلَّ في بلاغة وأَوْجَزَه: اختصره.
- قال ابن سيده: بين الإِيجاز والاختصار فرق مَنْطِقِيّ ليس هذا موضعه.
- وكلامٌ وَجْزٌ: خفيف.
- وأَمر وَجْزٌ وواجِزٌ ووَجِيز ومُوجَزٌ ومُوجِزٌ.
- والوَجْزُ: الوَحَى؛ يقال: أَوْجَزَ فلانٌ إِيجازاً في ك أَمر.
- وأَمرٌ وَجِيزٌ وكلام وَجِيز أَي خفيف مقتصر؛ قال رؤبة لولا عَطاءٌ من كَريمٍ وَجْ أَبو عمرو: الوَجْزُ السريع العطاء.
- يقال: وَجَزَ في كلامه وأَوْجَزَ قال رؤبة على جَزَابِيٍّ جُلالٍ وَجْ يعني بعيراً سريعاً.
- وأَوْجَزْتُ الكلام: قَصَرْتُه.
- وفي حديث جَرِيرٍ قال له، عليه السلام: إِذا قُلْتَ فأَوجِز أَي أَسرع واقْتَصِرْ وتَوَجَّزْتُ الشيء: مثل تَنَجَّزْتُه.
- ورجل مِيْجاز: يُوجِزُ في الكلا والجواب.
- وأَوْجَزَ القولَ والعطاء: قلَّله، وهو الوَجْزُ؛ قال ما وَجْزُ مَعْرُوفِكِ بالرِّماق ورجل وَجْزٌ: سريع الحركة فيما أَخَذَ فيه، والأُنثى بالهاء ووَجْزَةُ: فرس يزيد بنِ سِنانٍ، وهو من ذلك.
- وأَبو وَجْزَة السَّعْدِيُّ سعدُ بن بَكْرٍ: شاعر معروف ومُحَدِّثٌ ومُوجِزٌ: من أَسماء صَفَرَ؛ قال ابن سيده: أُراها عادِيَّةً.
(ب)جزي
- الجَزاءُ: المُكافأََة على الشيء، جَزَاه به وعليه جَزَاءً وجازا مُجازاةً وجِزَاءً؛ وقول الحُطَيْئة منْ يَفْعَلِ الخَيْرَ لا يَعْدَمْ جَوازِيَه قال ابن سيده: قال ابن جني: ظاهر هذا أَن تكون جَوازِيَه جمع جازٍ أَ لا يَعْدَم جَزاءً عليه، وجاز أَن يُجْمَع جَزَاءٌ على جَوازٍ لمشابهة اس الفاعل للمصدر، فكما جمع سَيْلٌ على سَوائِل كذلك يجوز أَن يكو جَوَازِيَهُ جمع جَزَاءٍ.
- واجْتَزاه: طَلبَ منه الجَزاء؛ قال يَجْزُونَ بالقَرْضِ إِذا ما يُجْتَزَ والجازِيةُ: الجَزاءُ، اسم للمصدر كالعافِية.
- أَبو الهيثم: الجَزاء يكون ثوابا ويكون عقاباَ.
- قال الله تعالى: فما جَزاؤُه إِن كنتم كاذبين، قالو جَزاؤُه من وُجِدَ في رَحْله فهو جَزاؤُه؛ قال: معناه فما عُقُوبته إِن بان كَذِبُكم بأَنه لم يَسْرِقْ أَي ما عُقُوبة السَّرِقِ عندكم إِ ظَهَر عليه؟ قالوا: جزاء السَّرِقِ عندنا مَنْ وُجِدَ في رَحْله أَي الموجو في رحله كأَنه قال جَزاء السَّرِقِ عندنا استرقاق السارِقِ الذي يوجد ف رَحْله سُنَّة، وكانت سُنَّة آل يعقوب.
- ثم وَكَّده فقال فهو جَزاؤه وسئل أَبو العباس عن جَزَيْته وجازَيْته فقال: قال الفراء لا يكون جَزَيْتُ إِلاَّ في الخير وجازَيْته يكون في الخير والشر، قال: وغيره يُجِيز جَزَيْتُه في الخير والشر وجازَيْتُه في الشَّرّ.
- ويقال: هذا حَسْبُك م فلان وجازِيكَ بمعنىً واحد.
- وهذا رجلٌ جازِيكَ من رجل أَي حَسْبُك؛ وأَم قوله جَزَتْكَ عني الجَوَاز فمعناه جَزتْك جَوازي أَفعالِك المحمودة.
- والجَوازي: معناه الجَزاء، جمع الجازِي مصدر على فاعِلةٍ، كقولك سمعت رَوَاغِيَ الإِبل وثَوَاغِيَ الشاءِ؛ قال أَب ذؤَيب فإِنْ كنتَ تَشْكُو من خَليلٍ مَخانَةً فتلك الجَوازي عُقْبُها ونَصِيرُه أَي جُزِيتَ كما فعَلْتَ، وذلك لأَنه اتَّهَمه في خليلتِه؛ قا القُطاميُّ وما دَهْري يُمَنِّيني ولكن جَزتْكُمْ، يا بَني جُشَمَ، الجواز أَي جَزَتْكُم جَوازي حُقُوقكم وذِمامِكم ولا مِنَّةَ لي عليكم الجوهري: جَزَيْتُه بما صنَعَ جَزاءً وجازَيْتُه بمعنىً.
- ويقال: جازَيْتُ فجَزَيْتُه أَي غَلَبْتُه.
- التهذيب: ويقال فلانٌ ذو جَزاءٍ وذو غَناءٍ.
- وقول تعالى: جَزاء سيئة بمثلها؛ قال ابن جني: ذهب الأَخفش إِلى أَن الباء فيه زائدة، قال: وتقديرها عنده جَزاءُ سيئة مثلُها، وإِنما استدل على هذ بقوله: وجَزاءُ سيئةٍ سيئةٌ مِثْلُها؛ قال ابن جني: وهذا مذهب حسن واستدلا صحيح إِلا أَن الآية قد تحتمل مع صحة هذا القول تأْويلين آخرين: أَحدهم أَن تكون الباء مع ما بعدها هو الخبر، كأَنه قال جزاءُ سيئة كائن بمثلها، كما تقول إِنما أَنا بك أَي كائنٌ موجود بك، وذلك إِذا صَغَّرت نفس له؛ ومثله قولك: توكلي عليك وإِصغائي إِليك وتوَجُّهي نحوَك، فتخبر ع المبتدإِ بالظرف الذي فِعْلُ ذلك المصدر يتَناوَلُه نحو قولك: توكلت علي وأَصغيت إِليك وتوجهت نحوك، ويدل على أَنَّ هذه الظروفَ في هذا ونحو أَخبار عن المصادر قبلها تَقَدُّمها عليها، ولو كانت المصادر قبلها واصل إِليها ومتناولة لها لكانت من صلاتها، ومعلوم استحالة تقدُّم الصِّلة أَ شيءٍ منها على الموصول، وتقدُّمُها نحوُ قولك عليك اعتمادي وإِليك توجه وبك استعانتي، قال: والوجه الآخر أَن تكون الباء في بمثلها متعلقة بنف الجزاء، ويكون الجزاء مرتفعاً بالابتداء وخبرة محذوف، كأَنه جزاءُ سيئ بمثلها كائن أَو واقع.
- التهذيب: والجَزاء القَضاء.
- وجَزَى هذا الأَمر أَي قَضَى؛ ومنه قوله تعالى: واتَّقُوا يوماً لا تَجْزي نفسٌ عن نف شيئاً؛ يعود على اليوم والليلة ذكرهما مرة بالهاء ومرة بالصفة، فيجوز ذل كقوله: لا تَجْزي نفسٌ عن نفس شيئاً، وتُضْمِرُ الصفةَ ثم تُظْهرها فتقو لا تَجْزي فيه نفسٌ عن نفس شيئاً، قال: وكان الكسائي لا يُجِيزُ إِضما الصفة في الصلة.
- وروي عن أَبي العباس إِضمار الهاء والصفةِ واحدٌ عند الفراء تَجْزي وتَجْزي فيه إِذا كان المعن واحداً؛ قال: والكسائي يضمر الهاء، والبصريون يضمرون الصفة؛ وقال أَب إِسحق: معنى لا تَجْزي نفس عن نفس شيئاً أَي لا تَجْزي فيه، وقيل: ل تَجْزيه، وحذف في ههنا سائغٌ لأَن في مع الظروف محذوفة.
- وقد تقول: أَتيتُ اليومَ وأَتيتُك في اليوم، فإِذا أَضمرت قلتَ أَتيتك فيه، ويجوز أَن تقو أَتَيْتُكه؛ وأَنشد ويوماً شَهِدْناه سُلَيْماً وعامِرا قَليلاً، سِوَى الطَّعْنِ النِّهَالِ، نَوافِلُه أَراد: شهدنا فيه.
- قال الأَزهري: ومعنى قوله لا تَجْزي نفسٌ عن نف شيئاً، يعني يوم القيامة لا تَقْضِي فيه نفْسٌ شيئاً: جَزَيْتُ فلانا حَقَّه أَي قضيته.
- وأَمرت فلاناً يَتَجازَى دَيْني أَي يتقاضاه.
- وتَجازَيْت دَيْني على فلان إِذا تقاضَيْتَه.
- والمُتَجازي: المُتَقاضي.
- وفي الحديث أَن رجلاً كان يُدايِنُ الناس، وكان له كاتبٌ ومُتَجازٍ، وهو المُتَقاضي يقال: تَجازَيْتُ دَيْني عليه أَي تقاضَيْته.
- وفسر أَبو جعفر بن جري الطَّبَرِيُّ قوله تعالى: لا تَجْزي نفْسٌ عن نفس شيئاً، فقال: معناه ل تُغْني، فعلى هذا يصح أَجْزَيْتُك عنه أَي أَغنيتك.
- وتَجازَى دَيْنَه تقاضاه.
- وفي صلاة الحائض: قد كُنَّ نساءُ رسول الله، صلى الله عليه وسلم يَحِضْنَ أَفأَمَرَهُنَّ أَن يَجْزِينَ أَي يَقْضين؟ ومنه قولهم: جَزاه الل خيراً أَي أَعطاه جَزاءَ ما أَسْلَف من طاعته.
- وفي حديث ابن عمر: إِذ أَجْرَيْتَ الماءَ على الماءِ جَزَى عنك، وروي بالهمز.
- وفي الحديث: الصوم لي وأَنا أَجْزي به؛ قال ابن الأَثير: أَكثَرَ الناسُ في تأْويل هذ الحديث وأَنه لِمَ خَصَّ الصومَ والجَزاءَ عليه بنفسه عز وجل، وإِن كان العباداتُ كلها له وجَزاؤها منه؟ وذكروا فيه وُجُوهاً مدارُها كلها على أَ الصوم سرٌّ بين الله والعبد، لا يَطَّلِع عليه سواه، فلا يكون العب صائماً حقيقة إِلاَّ وهو مخلص في الطاعة، وهذا وإِن كان كما قالوا، فإِن غي الصوم من العبادات يشاركه في سر الطاعة كالصلاة على غير طهارة، أَو ف ثوب نجس، ونحو ذلك من الأَسرار المقترنة بالعبادات التي لا يعرفها إِلاّ الله وصاحبها؛ قال: وأَحْسَنُ ما سمعت في تأْويل هذا الحديث أَن جمي العبادات التي ُتقرب بها إِلى الله من صلاة وحج وصدقة واعتِكاف وتَبَتُّل ودعاءٍ وقُرْبان وهَدْي وغير ذلك من أَنواع العبادات قد عبد المشركون به ما كانوا يتخذونه من دون الله أَنداداً، ولم يُسْمَع أَن طائفة من طوائ المشركين وأَرباب النِّحَل في الأَزمان المتقدمة عبدت آلهتها بالصوم ولا تقرَّبت إِليها به، ول عرف الصوم في العبادات إِلاَّ من جهة الشرائع، فلذلك قال الله عزَّ وجل الصومُ لي وأَنا أَجْزي به أَي لم يشاركني فيه أَحد ولا عُبِدَ به غيري فأَنا حينئذ أَجْزي به وأَتولى الجزاء عليه بنفسي، لا أَكِلُه إِلى أَح من مَلَك مُقَرَّب أَو غيره على قدر اختصاصه بي؛ قال محمد بن المكرم: ق قيل في شرح هذا الحديث أَقاويل كلها تستحسن، فما أَدري لِمَ خَصَّ اب الأَثير هذا بالاستحسان دونها، وسأَذكر الأَقاويل هنا ليعلم أَن كلها حسن فمنها أَنه أَضافه إِلى نفسه تشريفاً وتخصيصاً كإِضافة المسجد والكعب تنبيهاً على شرفه لأَنك إِذا قلت بيت الله، بينت بذلك شرفه على البيوت وهذا هو من القول الذي استحسنه ابن الأَثير، ومنها الصوم لي أَي لا يعلم غيري لأَن كل طاعة لا يقدر المرء أَن يخفيها، وإِن أَخفاها عن الناس ل يخفها عن الملائكة، والصوم يمكن أَن ينويه ولا يعلم به بشر ولا ملك، كم روي أَن بعض الصالحين أَقام صائماً أَربعين سنة لا يعلم به أَحد، وكا يأْخذ الخبز من بيته ويتصدق به في طريقه، فيعتقد أَهل سوقه أَنه أَكل ف بيته، ويعتقد أَهل بيته أَنه أَكل في سوقه، ومنها الصوم لي أَي أَن الصو صفة من صفات ملائكتي، فإِن العبد في حال صومه ملك لأَنه يَذْكُر ولا يأْك ولا يشرب ولا يقضي شهوة، ومنها، وهو أَحسنها، أَن الصوم لي أَي أَن الصو صفة من صفاتي، لأَنه سبحانه لا يَطْعَم، فالصائم على صفة من صفات الرب وليس ذلك في أَعمال الجوارح إِلاَّ في الصوم وأَعمال القلوب كثيرة كالعل والإرادة، ومنها الصوم لي أَي أَن كل عمل قد أَعلمتكم مقدار ثواب إِلاَّ الصوم فإِني انفردت بعلم ثوابه لا أُطلع عليه أَحداً، وقد جاء ذل مفسراً في حديث أَبي هريرة قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: كل عم ابن آدم يُضاعَفُ الحسنةُ عشر أَمثالها إِلى سبعمائة ضِعْفٍ، قال الله ع وجل: إِلاَّ الصوم فإِنه لي وأَنا أَجْزي به، يَدَعُ شهوتَه وطعامه م أَجلي، فقد بيَّن في هذا الحديث أَن ثواب الصيام أَكثر من ثواب غيره م الأَعمال فقال وأَنا أَجزي به، وما أَحال سبحانه وتعالى المجازاة عنه عل نفسه إِلاَّ وهو عظيم، ومنها الصوم لي أَي يَقْمَعُ عدوِّي، وهو الشيطا لأَن سبيل الشيطان إِلى العبد عند قضاء الشهوات، فإِذا تركها بقي الشيطا لا حيلة له، ومنها، وهو أَحسنها، أَن معنى قوله الصوم لي أَنه قد روي ف بعض الآثار أَن العبد يأْتي يوم القيامة بحسناته، ويأْتي قد ضرَب هذ وشَتَم هذا وغَصَب هذا فتدفع حسناته لغرمائه إِلاَّ حسنات الصيام، يقو الله تعالى: الصوم لي ليس لكم إِليه سبيل.
- ابن سيده: وجَزَى الشيءُ يَجْزِ كَفَى، وجَزَى عنك الشيءُ قضَى، وهو من ذلك.
- وفي الحديث: أَنه، صلى الل عليه وسلم، قال لأَبي بُرْدة بن نِيَارٍ حين ضَحَّى بالجَذَعة: تَجْزِ عنك ولا تَجْزِي عن أَحد بعدَك أَي تَقْضِي؛ قال الأَصمعي: هو مأْخوذ م قولك قد جَزَى عني هذا الأَمرُ يَجْزِي عني، ولا همز فيه، قال: ومعنا لا تَقْضِي عن أَحد بعدك.
- ويقال: جَزَتْ عنك شاةٌ أَي قَضَتْ، وبنو تمي يقولون أَجْزَأَتْ عنك شاةٌ بالهمز أَي قَضَت.
- وقال الزجاج في كتا فَعَلْتُ وأَفْعَلْتُ: أَجْزَيْتُ عن فلان إِذا قمتَ مَقامه.
- وقال بعضهم جَزَيْتُ عنك فلاناً كافأْته، وجَزَتْ عنك شاةٌ وأَجْزَتْ بمعنىً.
- قال: وتأْت جَزَى بمعنى أَغْنَى.
- ويقال: جَزَيْتُ فلاناً بما صنع جَزَاءً، وقَضَيْ فلاناً قَرْضَه، وجَزَيْتُه قرضَه.
- وتقول: إِن وضعتَ صدقَتك في آل فلا جَزَتْ عنك وهي جازِية عنك.
- قال الأَزهري: وبعض الفقهاء يقول أَجْزَ بمعنى قَضَى.
- ابن الأَعرابي: يَجْزِي قليلٌ من كثير ويَجْزِي هذا من هذا أَ كلُّ واحد منهما يقوم مقام صاحبه.
- وأَجْزَى الشيءُ عن الشيء: قام مقام ولم يكف.
- ويقال: اللحمُ السمين أَجْزَى من المهزول؛ ومنه يقال: م يُجْزِيني هذا الثوبُ أَي ما يكفيني.
- ويقال: هذه إِبلٌ مَجازٍ يا هذا أَ تَكْفِي، الجَملُ الواحد مُجْزٍ.
- وفلان بارع مَجْزىً لأَمره أَي كاف أَمره وروى ثعلب عن ابن الأَعرابي أَنه أَنشده لبعض بني عمرو بن تميم ونَحْنُ قَتَلْنا بالمَخارِقِ فارساً جَزاءَ العُطاسِ، لا يموت المُعاقِ قال: يقول عجلنا إِدراك الثَّأْر كقدر ما بين التشميت والعُطاس والمُعاقِبُ الذي أَدرك ثَأْره، لا يموت المُعاقِب لأَنه لا يموت ذكر ذلك بع موته، لا يَمُوت من أَثْأَرَ أَي لا يَمُوت ذِكْرُهُ.
- وأَجْزَى عن مُجْزَى فلان ومُجْزاته ومَجْزاه ومَجْزاته؛ الأَخيرة على توهم طرح الزائ أَعني لغة في أَجْزَأَ.
- وفي الحديث: البَقَرَةُ تُجْزِي عن سبعة، بضم التاء عن ثعلب، أَي تكون جَزَاءً عن سبعة.
- ورجلٌ ذو جَزَاءٍ أَي غَناء، تكون م اللغتين جميعاً والجِزْيَةُ: خَراجُ الأَرض، والجمع جِزىً وجِزْيٌ.
- وقال أَبو علي الجِزَى والجِزْيُ واحد كالمِعَى والمِعْيِ لواحد الأَمْعاء، والإِلَ والإِلْيِ لواحد الآلاءِ، والجمع جِزاءٌ؛ قال أَبو كبير وإِذا الكُماةُ تَعاوَرُوا طَعْنَ الكُلَى تَذَرُ البِكارةَ في الجِزَاءِ المُضْعَف وجِزْيَةُ الذِّمِّي منه.
- الجوهري: والجِزْيةُ ما يؤخذ من أَهل الذمة والجمع الجِزَى مثل لِحْيةٍ ولِحىً.
- وقد تكرر في الحديث ذكر الجِزْية ف غير موضع، وهي عبارة عن المال الذي يَعْقِد الكتابيُّ عليه الذمة، وه فِعْلَةٌ من الجَزاء كأَنها جَزَتْ عن قتلِه؛ ومنه الحديث: ليس على مسل جِزْية؛ أَراد أَن الذمي إِذا أَسلم وقد مر بعضُ الحول لم يُطالَبْ م الجِزْية بِحِصَّةِ ما مضى من السَّنة؛ وقيل: أَراد أَن الذمي إِذا أَسلم وكا في يده أَرض صُولح عليها بخراج، توضع عن رقبته الجِزْيةُ وعن أَرض الخراج؛ ومنه الحديث: من أَخَذ أَرضاً بِجِزْيَتِها أَراد به الخراج الذ يُؤَدَّى عنها، كأَنه لازم لصاحب الأَرض كما تَلْزَم الجِزْىةُ الذميَّ؛ قا ابن الأَثير؛ هكذا قال أَبو عبيد هو أَن يسلم وله أَرض خراج، فتُرْفَع عنه جِزْيَةُ رأْسه وتُتْرَكُ عليه أَرضُه يؤدي عنها الخراجَ؛ ومنه حدي علي، رضوان الله عليه: أَن دِهْقاناً أَسْلَم على عَهْدِه فقال له: إِ قُمْتَ في أَرضك رفعنا الجِزْْيةَ عن رأْسك وأَخذناها من أَرضك، وإِ تحوّلت عنها فنحن أَحق بها.
- وحديث ابن مسعود، رضي الله عنه، أَنه اشترى م دهْقان أَرضاً على أَن يَكْفِيَه جِزْيَتَها؛ قيل: اشترَى ههنا بمعن اكْتَرَى؛ قال ا بن الأَثير: وفيه بُعْدٌ لأَنه غير معروف في اللغة، قال وقال القُتَيْبي إِن كان محفوظاً، وإِلا فَأَرى أَنه اشتري منه الأَرضَ قب أَن يُؤَدِّيَ جِزْيَتَها للسنة التي وقع فيها البيعُ فضمّنه أَن يقو بخَراجها.
- وأَجْزَى السِّكِّينَ: لغة في أَجْزَأَها جعل لها جُزْأَةً؛ قا ابن سيده: ولا أَدري كيف ذلك لأَن قياس هذا إِنما هو أَجْزَأَ، الله إِلا أَن يكون نادراً.
مصطلحات عربية عامة
+
جزّ الصّوف ونحوه
- قطعه.
- جَزَزْتُ بعضَ الأشجار- جزَّ الشَّعرَ/ الزرعَ/ النخلَ- يحترف جزَّ الأغنام.
ترجمة جز باللغة الإنجليزية
جز
Shear Clip Clipping