معنى كلمة توارى في القاموس
في اللغة العربية
الفعل
تَوَارَىالمصدر
وري
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)توارى
- توارى / توارى بـ / توارى عن / توارى في يتوارى ، تَوارَ ، تواريًا ، فهو مُتَوارٍ ، والمفعول مُتوارًى به.
- توارى الشَّخْصُ/ توارى بالشَّيء/ توارى عن الشَّيء/ توارى في الشَّيء استتر واختفى.
- توارى عن الأنظار.
- توارى اللِّصُّ في البيت.
- توارى عن أصدقاء السُّوء.
- {حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ}.
- {يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ}.
(ب)أورى
- أورى يُوري ، أوْرِ ، إيراءً ، فهو مُورٍ ، والمفعول مُورًى.
- أورى النَّارَ أوقدها، أشعلها.
- {أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ}.
معجم الغني
+
تَوَارَى
- [و ر ي]. (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف). تَوَارَيْتُ، أتَوَارَى، تَوَارَ، مصدر تَوَارٍ.
- :تَوَارَى خَلْفَ الجِبَال : اِخْتَفَى، اِسْتَتَرَ. :تَوَارَى عَنِ الأنْظَارِ :ص آية.
- حَتَّى تَوَارَتْ بِالحِجَابِ (قرآن).
- :تَوَارَتِ الشَّمْسُ عِنْدَ الأَصِيلِ : غَابَتْ. :بَدأتِ الحَقِيقَةُ أيُّهَا القَمَرُ تَتَوَارى مَعَكَ فِي حِجَابِ العَيْنِ : (م. ص. الرافعي).
معجم لسان العرب
+
(أ)وري
- الوَرْيُ: قَيْح يكون في الجَوف، وقيل: الوَرْي قَرْحٌ شديد يُقا منه القَيْح والدَّمُ.
- وحكى اللحياني عن العرب: ما له وَراه الله أَ رَماه الله بذلك الداء، قال: والعرب تقول للبَغِيض إِذا سَعَلَ: وَرْيا وقُحاباً، وللحبيب إِذا عَطَس: رَعْياً وشْبَاباً.
- وفي الحديث عن النبي، صل الله عليه وسلم، أَنه قال: لأَن يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكم قَيْحا حتى يَرِيَه خير له من أَن يَمْتَلِئَ شِعْراً؛ قال الأَصمعي: قوله حت يَرِيَه هو من الوَرْي على مثال الرَّمْي، يقال منه: رجل مَوْرِيٌّ، غي مهموز، وهو أَن يَدْوَى جَوْفُه؛ وأَنشد قالت له وَرْياً إِذا تَنَحْنَح (* قوله [ تنحنحا ] كذا بالأصل وشرح القاموس، والذي في غير نسخة م الصحاح: تنحنح.
- تدعو عليه بالوَرْي.
- ويقال: وَرَّى الجُرْحُ سائرَه تَوْرِيةً أَصاب الوَرْيُ؛ وقال الفرَّاء: هو الوَرى، بفتح الراء؛ وقال ثعلب: هو بالسكو المصدر وبالفتح الاسم؛ وقال الجوهري: وَرَى القَيْحُ جَوْفَه يَرِي وَرْياً أَكَله، وقال قوم: معناه حتى يُصِيب رِئَته، وأَنكره غيرهم لأَن الرئ مهموزة، فإِذا بنيت منه فِعلاً قلت: رآه يَرْآه فهو مَرْئِيٌّ.
- وقا الأَزهري: إِنَّ الرئة أَصلها من ورى وهي محذوفة منه.
- يقال: وَرَيْت الرج فهو مَوْرِيٌّ إِذا أَصبت رِئته، قال: والمشهور في الرواية الهمز؛ وأَنش الأَصمعي للعجاج يصف الجِراحات بَينَ الطِّراقَيْنِ ويَفْلِينَ الشَّعَر عن قُلُبٍ ضُجْمٍ تُوَرِّي مَن سَبَر كأَنه يُعْدِي من عِظَمِه ونُفور النفس منه، يقول: إِنَّ سَبَرها إِنسا أَصابَه منه الوَرْيُ من شدَّتها، وقال أَبو عبيدة في الوَرْي مثله إِل أَنه قال: هو أَن يأْكل القيحُ جوفَه؛ قال: وقال عبد بني الحَسْحاس يذك النساء وَراهُنَّ رَبِّي مِثلَ ما قد وَرَينَني وأَحْمَى على أَكْبادِهِنَّ المَكاوِي وقال ابن جبلة: سمعت ابن الأَعرابي يقول في قوله تُوَرِّي مَنْ سَبَرَ قال: معنى تُوَرِّي تَدفَع، يقول: لا يَرى فيه عِلاجاً من هَوْلِه فيَمْنَعه ذلك من دوائها؛ ومنه قول الفَرزدق فلو كنتَ صُلْبَ العُودِ أَو ذا حَفِيظَةٍ لَوَرَّيْتَ عن مَوْلاكَ والليلُ مُظْلِم يقول: نَصَرْتَه ودفعتَ عنه، وتقول منه: رِ يا رجل، وَريا للاثنين ورُوا للجماعة، وللمرأَة رِي وهي ياء ضمير المؤنث مثل قومي واقْعُدِي وللمرأَتين: رِيا، وللنسوة: رِينَ، والاسم الوَرَى، بالتحريك.
- ووَرَيْت وَرْياً: أَصبت رئته، والرئة محذوفة من وَرَى.
- والوارية سائصة (* قول [ والوارية سائصة ] كذا بالأصل، وعبارة شارح القاموس: والوارية داء داء يأْخذ في الرئة، يأْخذ منه السُّعال فيَقْتُل صاحِبَه، قال: وليس من لفظ الرّئة.
- ووَراهُ الداء: أَصابه.
- ويقال: وُرِيَ الرجلُ فه مَوْرُوٌّ، وبعضهم يقول مَوْرِيٌّ.
- وقولهم: به الوَرَى وحُمَّى خَيْبرا وشَرُّ م يُرَى فإِنه خَيْسَرَى، إِنما قالوا الوَرَى على الإِتباع، وقيل: إِنم هو بفِيه البَرَى أَي التراب؛ وأَنشد ابن الأَعرابي هَلُمَّ إِلى أُمَية، إِنَّ فيه شِفاء الوارِياتِ منَ الغَلِيل وعمَّ بها فقال: هي الأَدْواء.
- التهذيب: الوَرَى داء يُصِيب الرج والبعير في أَجوافهما، مقصور يكتب بالياء، يقال: سلَّط الله عليه الوَر وحُمَّى خَيْبرا وشَرَّ ما يُرَى فإِنه خَيْسَرَى؛ وخَيْسَرَى: فَيْعَلى م الخُسْران، ورواه ابن دريد خَنْسَرَى، بالنون، من الخَناسِير وه الدَّواهي.
- قال الأَصمعي: وأَبو عمرو لا يَعْرِفُ الوَرَى من الداء، بفتح الراء إِنما هو الوَرْيُ بإِسكان الراء فصُرِف إِلى الوَرَى.
- وقال أَبو العباس الوَرْيُ المصدر، والوَرَى بفتح الراء الاسم.
- التهذيب: الوَرَى شَرَق يَقَعُ في قَصَبةِ الرِّئتين فَيَقْتُله (* قوله فيقتله: أي فيقتل من أصي بالشرق.
- ) أَبو زيد: رجل مَوْرِيٌّ، وهو داء يأْخذ الرجل فيَسْعُلُ يأْخذه في قصب رِئته.
- وَوَرَتِ الإِبلُ وَرْياً: سَمِنَتْ فكثر شحمها ونِقْيه وأَوْراها السِّمَن؛ وأَنشد أَبو حنيفة وكانَتْ كِنازَ اللحمِ أَورَى عِظامَها بِوَهْبِينَ، آثارُ العِهادِ البَواكِ والواري: الشحم السَّمينُ، صفة غالبة، وهو الوَرِيُّ والوارِي: السمين من كل شيء؛ وأَنشد شمر لبعض الشعراء يصف قِدْراً ودَهْماءَ، في عُرْضِ الرُّواقِ، مُناخة كَثيرةِ وذْرِ اللحمِ وارِيةِ القَلْب قال: قَلْبٌ وارٍ إِذا تَغَشَّى بالشحم والسِّمَن.
- ولَحْمٌ وَرِيٌّ، عل فَعِيل، أَي سمين.
- وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنَّ امرأَة شَكَت إِليه كُدُوحاً في ذِراعَيها من احْتراشِ الضَّبابِ، فقال: لو أَخذت الضَّبَّ فَوَرَّيْتِه ثم دَعَوْتِ بِمِكْتَفَةٍ فَثَمَلْتِه كان أَشْبَعَ وَرَّيْتِه أَي رَوَّغْتِه في الدُّهن، من قولك لَحْمٌ وارٍ أَي سَمِينٌ وفي حديث الصدقة: وفي الشَّويِّ الوَرِيِّ مُسِنَّةٌ، فَعِيل بمعنى فاعل وَوَرَتِ النارُ تَرِي وَرْياً ورِيةً حسَنَةً، وَوَرِيَ الزَّنْدُ يَرِي وَوَرَى يَرِي ويَوْرَى وَرْياً ووُرِيّاً ورِيةً، وهو وارٍ ووَرِيٌّ اتَّقَد؛ قال الشاعر وَجَدْنا زَنْدَ جَدِّهمِ ورِيّاً وزَنْدَ بني هَوازِنَ غَيرَ وارِ وأَنشد أَبو الهيثم أُمُّ الهُنَيْنَين مِنْ زَنْدٍ لها وارِ وأَوْرَيْتُه أَنا، وكذلك وَرَّيْتُه تَوْرِيةً؛ وأَنشد ابن بري لشاعر وأَطْفِ حَدِيثَ السُّوء بالصَّمْتِ، إِنَّ مَتَى تُورِ ناراً للعِتاب تَأَجَّجَ ويقال: وَرِيَ المُخُّ يَرِي إِذا اكتنز وناقةٌ وارِيةٌ أَي سمِينة؛ قا العجاج يأْكُلْنَ مِن لَحْمِ السَّدِيفِ الوار كذا أَورده الجوهري؛ قال ابن بري: والذي في شعر العجاج وانْهَمَّ هامُومُ السَدِيفِ الوار عن جَرَزٍ منه وجَوْزٍ عار وقالوا: هُو أَوْراهُمْ زَنْداً؛ يضرب مثلاً لنَجاحه وظَفَره.
- يقال إِنه لوارِي الزِّنادِ وواري الزَّنْد وورِيُّ الزند إِذا رامَ أَمرا أَنجَحَ فيه وأَدرَكَ ما طَلب.
- أَبو الهيثم: أَوْرَيْتُ الزِّنادَ فوَرَت تَرِي وَرْياً وَرِيةً؛ قال: وقد يقال وَرِيَتْ تَوْرَى وَرْياً وَرِيةً وأَوْرَيْتُها أَنا أَثْقَبْتُها.
- وقال أَبو حنيفة: ورَتِ الزنادُ إِذ خرجت نارها، ووَرِيَتْ صارت وارِيةً، وقال مرَّة: الرِّيةُ كلُّ م أَوْرَيْتَ به النار من خِرْقة أَو عُطْبةٍ أَو قِشْرةٍ، وحكى: ابْغِنِي رِيَّة أَرِي بها ناري، قال: وهذا كله على القلب عن وِرْيةٍ وإِنْ لم نسم بوِرْيةٍ.
- وفي حديث تزويج خديجة، رضي الله عنها: نَفَخْتَ فأَوْرَيْتَ؛ ورَ الزَّندُ: خرجت نارُه، وأَوْراه غيره إِذا استخرج نارَه.
- والزَّنْد الواري: الذي تظهر ناره سريعاً.
- قال الحربي: كان ينبغي أَن يقول قدَحْت فأَوْرَيْت.
- وفي حديث علي، كرم الله وجهه: حتى أَوْرَى قَبَساً لقابِسٍ أَ أَظْهَرَ نُوراً من الحق لطالب الهُدى.
- وفي حديث فتح أَصْبهنَ: تَبْعَث إِلى أَهل البصرة فيُوَرُّوا؛ قال: هو من وَرَّيْت النر تَوْرِيةً إِذ استخرجتها قال: واسْتَوْرَيْتُ فلاناً رأْياً سأَلته أَن يستخرج لي رأْياً، قال ويحتمل أَن يكون من التَّوْرِية عن الشيء، وهو الكناية عنه، وفلا يَسْتَوْرِي زنادَ الضلالةِ.
- وأَوْرَيْتُ صَدره عليه: أَوْقَدْتُ وأَحقَدْته.
- وَرِيةُ النار، مخففة: ما تُورى به، عُوداً كان أَو غيره: أَبو الهيثم الرِّيةُ من قولك ورَتِ النارُ تَري وَرْياً ورِيَّةً مثل وعَتْ تَعِ وَعْياً وعِيةً، ووَدَيْتُه أَدِيه وَدْياً ودِيةً، قال: وأَوْرَيْتُ النا أُورِيها إِيراء فَوَرَت تَري ووَرِيَتْ تَرِي، ويقال: وَرِيَت تَوْرَى؛ وقال الطرمّاح يصف أَرضاً جَدْبة لا نبات فيها كظَهْرِ اللأََى لو تَبْتَغِي رِيَّةً بها لعَيَّتْ وشَقَّتْ في بُطون الشَّواجن أَي هذه الصَّحْراء كظهر بقرة وحشية ليس فيها أَكَمَة ولا وَهْدة، وقا ابن بُزُرْج: ما تُثْقب به النار؛ قال أَبو منصور: جعلها ثَقُوباً م خَثًى أَو رَوْثٍ أَو ضَرَمةٍ أَو حَشِيشة يابسة؛ التهذيب: وأَما قو لبيد:تَسْلُبُ الكانِسَ لمْ يُورَ به شُعْبةُ الساقِ، إِذا الظِّلُّ عَقَل روي: لم يُورَ بها ولم يُورَأْ بها ولم يُوأَرْ بها، فمن رواه لم يُور بها فمعناه لم يَشْعُرْ بها، وكذلك لم يُورَأْ بها، قال: ورَيْت وأَوْرَأْته إِذا أَعْلَمْته، وأَصله من وَرَى الزَّنْدُ إِذا ظهرت نارُه كأَنَّ ناقته لم تُضِئُ للظبي الكانس ولم تَبِنْ له فيَشْعُر بها لسُرْعَتِه حتى انْتَهَت إِلى كِناسه فنَدَّ مندَّ منهاجافِلاً، قال:وأَنشدن بعضهم:دَعاني فلمْ أُورَأْ به فأَجَبْتُه فمَدَّ بثَدْيٍ بَيْننا غَير أَقْطَع أَي دَعاني ولم أَشْعُرْ به، ومن رواه ولم يُوأَرْ بها فهي من أُوار الشمس، وهو شدَّة حرِّها، فقَلَبه وهو من التنفير والتَّوْراةُ عند أَبي العباس تَفْعِلةٌ، وعند الفارسي فَوْعلة، قال لقلة تَفْعِلة في الأَسماء وكثرة فَوْعلة.
- ووَرَّيْتُ الشيءَ ووَارَيْتُه أَخْفَيْتُه.
- وتَوارى هو: استتر الفراء في كتابه في المصادر: التَّوْراةُ من الفعل التَّفْعِلة؛ كأَنه أُخِذَتْ من أَوْرَيْتُ الزِّناد وورَّيْتُها، فتكون تَفْعِلة في لغ طيِّء لأَنهم يقولون في التَّوْصِية تَوْصاةٌ وللجارية جاراةٌ وللناصِية ناصاةٌ، وقال أَبو إسحق في التَّوارة: قال البصريون تَوْراةٌ أَصله فَوْعَلةٌ، وفوعلة كثير في الكلام مثل الحَوْصلة والدَّوْخلة، وكلُّ ما قُلْ فيه فَوْعَلْتُ قمصدره فَوْعلةٌ، فالأَصل عندهم وَوْراةٌ، ولكن الوا الأُولى قلبت تاء كما قلبت في تَوْلَج وإِنما هو فَوْعَل من وَلَجْت، ومثل كثير واسْتَوْرَيْتُ فلاناً رَأْياً أَي طلبتُ إِليه أَن ينظر في أَمر فيَستخرج رَأْياً أَمضي عليه ووَرَّيْتُ الخَبر: جعلته ورائي وسَتَرْته؛ عن كراع، وليس من لفظ ورا لأَن لام وراء همزة.
- وفي الحديث: أَن النبي،صلى الله عليه وسلم، كان إِذ أَراد سَفَراً ورَّى بغَيْرِه أَي سَتَرَه وكَنى عنه وأَوْهَمَ أَنه يري غيره، وأَصله من الوراء أَي أَلقَى البَيانَ وراءَ ظهره.
- ويقال وارَيْته ووَرَّيْتُه بمعنى واحد.
- وفي التنزيل العزيز: ما وُرِيَ عنهما؛ أَ سُتِرَ على فُوعِلَ، وقرئَ: وُرِّي عنهما، بمعناه.
- ووَرَّيْتُ الخب أُوَرِّيه تَوْرِيةً إِذا سترته وأَظهرت غيره، كأَنه مأْخوذ من وَراء الإِنسا لأَنه إِذا قال وَرَّيته فكأَنه يجعله وراءه حيث لا يظهر.
- والوَرِيُّ الضَّيْفُ.
- وفلان وَرِيُّ فلا أَي جارَه الذي تُوارِيه بيُوته وتستره؛ قا الأَعشى وتَشُدُّ عَقْدَ وَرِيَّن عَقْدَ الحِبَجْرِ على الغِفارَه قال: سمي وَرِيّاً لأَن بيته يُوارِيه.
- ووَرَّيْتُ عنه: أَرَدْتُ وأَظهرت غيره، وأَرَّيت لغة، وهو مذكور في موضعه.
- والتَّوْرِيةُ: الستر والتَّرِيَّةُ: اسم ما تَراه الحائض عند الاغتسال، وهو الشيء الخف اليسير، وهو أَقل من الصُّفْرة والكُدرة، وهو عند أَبي علي فَعِيلة من هذ لأَنها كأَنَّ الحيضَ وارَى بها عن مَنْظَره العَيْن، قال: ويجوز أَن يكو من ورَى الزندُ إِذا أَخرج النارَ، كأَن الطُّهر أَخرجها وأَظْهَره بعدما كان أَخْفاها الحَيْضُ ووَرَّى عنه بصَرَه ودَفَع عنه؛ وأَنشد ابن الأَعرابي وكُنْتُمْ كأُمٍّ بَرّةٍ ظَعَنَ ابنُه إِليها، فما وَرَّتْ عليهِ بساعِد ومِسْكٌ وارٍ: جيّد رفِيع؛ أَنشد ابن الأَعرابي تُعَلُّ بالجادِيِّ والمِسْكِ الوار والوَرَى: الخَلْق.
- تقول العرب: ما أَدري أَيُّ الوَرَى هو أَي أَيّ الخلق هو؛ قال ذو الرمة وكائنْ ذَعَرْنا مِن مَهاةٍ ورامحٍ بِلادُ الوَرَى ليستْ له ببِلاد قال ابن بري: قال ابن جني لا يستعمل الوَرَى إِلاَّ في النفي، وإِنم سَوَّغ لذي الرمة استعماله واجباً لأَنه في المعنى منفي كأَنه قال ليس بِلادُ الوَرَى له بِبِلاد الجوهري: ووَراء بمعنى خَلْف، وقد يكون بمعنى قُدَّام، وهو من الأَضداد قال الأَخفش: لَقِيتُه من وَراءُ فترفعه على الغاية إِذا كان غير مضا تجعله اسماً، وهو غير متمكن، كقولك مِنْ قَبْلُ ومن بَعْدُ؛ وأَنش لعُتَيِّ بن مالك العُقَيْلي أَبا مُدْرِك، إِنَّ الهَوَى يومَ عاقِل دَعاني، وما لي أَنْ أُجِيبَ عَزاء وإِنَّ مُرورِي جانِباً ثم لا أَر أُجِيبُكَ إِلاَّ مُعْرِضاً لَجَفاء وإِنَّ اجتِماعَ الناسِ عندِي وعندَها إِذا جئتُ يَوْماً زائراً، لَبَلاء إِذا أَنا لم أُومَنْ عليكَ، ولم يَكُن لِقاؤُكَ إِلاَّ مِنْ وَراءُ وراء وقولهم: وراءَكَ أَوسَعُ، نصب بالفعل المقدَّر وهو تأَخَّرْ.
- وقوله عزّ وجل: وكان وَراءَهُم مَلِكٌ؛ أَي أَمامَهم؛ قال ابن بري: ومثله قو سَوَّار ابن المُضَرِّب أَيَرْجُو بَنُو مَرْوانَ سَمْعي وطاعَتي وقَوْمِي تَمِيمٌ والفَلاةُ وَرائيا وقول لبيد أَليسَ وَرائي، إِنْ تَراخَتْ مَنِيَّتي لزُومُ العَصا تُثْنى عليها الأَصابِعُ وقال مرقش ليسَ على طُولِ الحَياةِ نَدَم ومِنْ وراءِ المَرْءِ ما يَعْلَ أَي قُدَّامُه الشّيْبُ والهَرَمُ؛ وقال جرير أَتُوعِدُني وَرَاءَ بَني رَباحٍ كَذَبْتَ، لَتَقْصُرَنَّ يَدَاكَ دون قال: وقد جاءت وَرا مقصورة في الشعر؛ قال الشاعر تَقاذَفَه الرُّوَّادُ، حتى رَمَوْا ب ورَا طَرَفِ الشامِ البِلادَ الأَباعِد أَراد وَراءَ، وتصغيرها وُرَيِّئَةٌ، بالهاء، وهي شاذة.
- وفي حدي الشفاعة: يقول إِبراهيمُ إِنِّي كنتُ خَليلاً من وَراءَ وراء؛ هكذا يرو مبنيّاً على الفتح، أَي من خَلف حِجابٍ؛ ومنه حديث مَعْقِل: أَنه حدَّث ابن زِياد بحديث فقال أَشيءٌ سمعتَه من رسول الله،صلى الله عليه وسلم، أَو مِ وَراءَ وَراء أَي ممن جاءَ خَلْفَه وبعدَه.
- والوَراءُ أَيضاً: ولد الولد وفي حديث الشعبي: أَنه قال لرجل رأَى معه صبيّاً هذا ابنك؟ قال: اب ابني، قال: هو ابنُك من الوَراء؛ يقال لولد الولد: الوَراءُ، والل أَعلم.
(ب)نور
- في أَسماء الله تعالى: النُّورُ؛ قال ابن الأَثير: هو الذ يُبْصِرُ بنوره ذو العَمَاية ويَرْشُدُ بهداه ذو الغَوايَةِ، وقيل: هو الظاه الذي به كل ظهور، والظاهر في نفسه المُظْهِر لغيره يسمى نوراً.
- قال أَب منصور: والنُّور من صفات الله عز وجل، قال الله عز وجل: الله نُور السموات والأَرض؛ قيل في تفسيره: هادي أَهل السموات والأَرض، وقيل: مَثل نور كمشكاة فيها مصباح؛ أَي مثل نور هداه في قلب المؤمن كمشكاة فيها مصباح والنُّورُ: الضياء.
- والنور: ضد الظلمة.
- وفي المحكم: النُّور الضَّوْءُ أَيًّا كان، وقيل: هو شعاعه وسطوعه، والجمع أَنْوارٌ ونِيرانٌ؛ عن ثعلب وقد نارَ نَوْراً وأَنارَ واسْتَنارَ ونَوَّرَ؛ الأَخيرة عن اللحياني بمعنى واحد، أَي أَضاء، كما يقال: بانَ الشيءُ وأَبانَ وبَيَّن وتَبَيَّنَ واسْتَبانَ بمعنى واحد.
- واسْتَنار به: اسْتَمَدَّ شُعاعَه.
- ونَوَّر الصبحُ: ظهر نُورُه؛ قال وحَتَّى يَبِيتَ القومُ في الصَّيفِ ليلَة يقولون: نَوِّرْ صُبْحُ، والليلُ عاتِم وفي الحديث: فَرَض عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، للجدّ ثم أَنارَها زيد بن ثابت أَي نَوَّرَها وأَوضحها وبَيَّنَها.
- والتَّنْوِير: وقت إِسفا الصبح؛ يقال: قد نَوَّر الصبحُ تَنْوِيراً.
- والتنوير: الإِنارة.
- والتنوير الإِسفار.
- وفي حديث مواقيت الصلاة: أَنه نَوَّرَ بالفَجْرِ أَي صلاَّها وقد اسْتنار لأُفق كثيراً.
- وفي حديث علي، كرم الله وجهه: نائرا الأَحكام ومُنِيرات الإِسلام؛ النائرات الواضحات البينات، والمنيرات كذلك فالأُولى من نارَ، والثانية من أَنار، وأَنار لازمٌ ومُتَعَدٍّ؛ ومنه: ث أَنارها زيدُ بن ثابت.
- وأَنار المكانَ: وضع فيه النُّورَ.
- وقوله عز وجل: وم لم يجعل الله له نُوراً فما له من نُورٍ؛ قال الزجاج: معناه من لم يهد الله للإِسلام لم يهتد.
- والمنار والمنارة: موضع النُّور.
- والمَنارَةُ الشَّمْعة ذات السراج.
- ابن سيده: والمَنارَةُ التي يوضع عليها السراج؛ قا أَبو ذؤيب وكِلاهُما في كَفِّه يَزَنِيَّةٌ فيها سِنانٌ كالمَنارَةِ أَصْلَع أَراد أَن يشبه السنان فلم يستقم له فأَوقع اللفظ على المنارة.
- وقول أَصلع يريد أَنه لا صَدَأَ عليه فهو يبرق، والجمع مَناوِرُ على القياس ومنائر مهموز، على غير قياس؛ قال ثعلب: إِنما ذلك لأَن العرب تشبه الحر بالحرف فشبهوا منارة وهي مَفْعَلة من النُّور، بفتح الميم، بفَعَالة فَكَسَّرُوها تكسيرها، كما قالوا أَمْكِنَة فيمن جعل مكاناً من الكَوْنِ، فعام الحرف الزائد معاملة الأَصلي، فصارت الميم عندهم في مكان كالقاف م قَذَالٍ، قال: ومثله في كلام العرب كثير.
- قال: وأَما سيبويه فحمل ما هو م هذا على الغلط.
- الجوهري: الجمع مَناوِر، بالواو، لأَنه من النور، ومن قا منائر وهمز فقد شبه الأَصلي بالزائد كما قالوا مصائب وأَصله مصاوب والمَنار: العَلَم وما يوضع بين الشيئين من الحدود.
- وفي حديث النبي، صلى الل عليه وسلم: لعن الله من غَيَّر مَنارَ الأَرض أَي أَعلامها.
- والمَنارُ عَلَم الطريق.
- وفي التهذيب: المنار العَلَمُ والحدّ بين الأَرضين والمَنار: جمع منارة، وهي العلامة تجعل بين الحدّين، ومَنار الحرم: أَعلامه الت ضربها إِبراهيم الخليل، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، على أَقطا الحرم ونواحيه وبها تعرف حدود الحَرَم من حدود الحِلِّ، والميم زائدة.
- قال ويحتمل معنى قوله لعن الله من غيَّر منار الأَرض، أَراد به منار الحرم ويجوز أَن يكون لعن من غير تخوم الأَرضين، وهو أَن يقتطع طائفة من أَر جاره أَو يحوّل الحدّ من مكانه.
- وروى شمر عن الأَصمعي: المَنار العَلَ يجعل للطريق أَو الحدّ للأَرضين من طين أَو تراب.
- وفي الحديث عن أَبي هريرة رضي الله عنه: إِن للإِسلام صُوًى ومَناراً أَي علامات وشرائع يعرف بها والمَنارَةُ: التي يؤذن عليها، وهي المِئْذَنَةُ؛ وأَنشد لِعَكٍّ في مَناسِمها مَنارٌ إِلى عَدْنان، واضحةُ السَّبي والمَنارُ: مَحَجَّة الطريق، وقوله عز وجل: قد جاءَكم من الله نور وكتا مبين؛ قيل: النور ههنا هو سيدنا محمد رسول الله، صلى الله عليه وسلم أَي جاءكم نبي وكتاب.
- وقيل إِن موسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، قا وقد سئل عن شيء: سيأْتيكم النُّورُ.
- وقوله عز وجل: واتَّبِعُوا النُّور الذي أُنزل معه؛ أَي اتبعوا الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور ف العيون.
- قال: والنور هو الذي يبين الأَشياء ويُرِي الأَبصار حقيقتها، قال فَمَثلُ ما أَتى به النبي، صلى الله عليه وسلم، في القلوب في بيانه وكشف الظلمات كمثل النور، ثم قال: يهدي الله لنوره من يشاء، يهدي به الله م اتبع رضوانه.
- وفي حديث أَبي ذر، رضي الله عنه، قال له ابن شقيق: ل رأَيتُ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كنتُ أَسأَله: هل رأَيتَ ربك؟ فقال قد سأَلتُه فقال: نُورٌ أَنَّى أَرَاه أَي هو نور كيف أَراه.
- قال اب الأَثير: سئل أَحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال: ما رأَيتُ مُنْكِراً له وم أَدري ما وجهه.
- وقال ابن خزيمة: في القلب من صحة هذا الخبر شيء، فإِن اب شقيق لم يكن يثبت أَبا ذر، وقال بعض أَهل العلم: النُّورُ جسم وعَرَضٌ والباري تقدّس وتعالى ليس بجسم ولا عرض، وإِنما المِراد أَن حجابه النور قال: وكذا روي في حديث أَبي موسى، رضي الله عنه، والمعنى كيف أَرا وحجابه النور أَي أَن النور يمنع من رؤيته.
- وفي حديث الدعاء: اللهمّ اجْعَل في قلبي نُوراً وباقي أَعضائه؛ أَراد ضياء الحق وبيانه، كأَنه قال: الله استعمل هذه الأَعضاء مني في الحق واجعل تصرفي وتقلبي فيها على سبي الصواب والخير قال أَبو العباس: سأَلت ابن الأَعرابي عن قوله: لا تَسْتَضِيئُوا بنا المشركين، فقال النار ههنا الرَّأْيُ، أَي لا تُشاورُوهم، فجعل الرأْي مَثَلاً للضَّوء عند الحَيْرَة، قال: وأَما حديثه الآخر أَنا بريء من كل مسلم مع مشرك فقيل: لم يا رسول الله؟ ثم قال: لا تَراءَى ناراهُما.
- قال: إِنه كره النزو في جوار المشركين لأَنه لا عهد لهم ولا أَمان، ثم وكده فقال: لا تَراءَ ناراهما أَي لا ينزل المسلم بالموضع الذي تقابل نارُه إِذا أَوقدها نار مشرك لقرب منزل بعضهم من بعض، ولكنه ينزل مع المسلمين فإنهم يَدٌ على م سواهم.
- قال ابن الأَثير: لا تراءَى ناراهما أَي لا يجتمعان بحيث تكون نا أَحدهما تقابل نار الآخر، وقيل: هو من سمة الإِبل بالنار.
- وفي صف النبي، صلي الله عليه وسلم: أَنْوَرُ المُتَجَرَّدِ أَي نَيِّر الجسم.
- يقا للحسَنِ المشرِق اللَّوْنِ: أَنْوَرُ، وهو أَفعلُ من النُّور.
- يقال: نا فهو نَيِّر، وأَنار فهو مُنِيرٌ.
- والنار: معروفة أُنثى، وهي من الواو لأَ تصغيرها نُوَيْرَةٌ.
- وفي التنزيل العزيز: أَن بُورِكَ من في النار وم حولها؛ قال الزجاج: جاءَ في التفسير أَن من في النار هنا نُور الله عز وجل ومن حولها قيل الملائكة وقيل نور الله أَيضاً.
- قال ابن سيده: وقد تُذَكَّر النار؛ عن أَبي حنيفة؛ وأَنشد في ذلك فمن يأْتِنا يُلْمِمْ في دِيارِنا يَجِدْ أَثَراً دَعْساً وناراً تأَجَّج ورواية سيبويه: يجد حطباً جزلاً وناراً تأَججا؛ والجمع أَنْوُرٌ ( قوله[ والجمع أنور ] كذا بالأصل.
- وفي القاموس: والجمع أنوار.
- وقوله ونيرة كذ بالأصل بهذا الضبط وصوبه شارح القاموس عن قوله ونيرة كقردة.
- ) ونِيرانٌ انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، ونِيْرَةٌ ونُورٌ ونِيارٌ؛ الأَخيرة ع أَبي حنيفة.
- وفي حديث شجر جهنم: فَتَعْلُوهم نارُ الأَنْيارِ؛ قال اب الأَثير: لم أَجده مشروحاً ولكن هكذا روي فإن صحت الرواية فيحتمل أَن يكو معناه نارُ النِّيرانِ بجمع النار على أَنْيارٍ، وأَصلها أَنْوارٌ لأَنه من الواو كما جاء في ريح وعيد أَرْياحٌ وأَعْيادٌ، وهما من الواو وتَنَوَّرَ النارَ: نظر إِليها أَو أَتاها.
- وتَنَوَّرَ الرجلَ: نظر إِليه عن النار من حيث لا يراه.
- وتَنَوَّرْتُ النارَ من بعيد أَي تَبَصَّرْتُها وفي الحديث: الناسُ شُركاءُ في ثلاثة: الماءُ والكلأُ والنارُ؛ أَرا ليس لصاحب النار أَن يمنع من أَراد أَن يستضيءَ منها أَو يقتبس، وقيل أَراد بالنار الحجارةَ التي تُورِي النار، أَي لا يمنع أَحد أَن يأْخذ منها وفي حديث الإِزار: وما كان أَسْفَلَ من ذلك فهو في النار؛ معناه أَن م دون الكعبين من قَدَمِ صاحب الإِزارِ المُسْبَلِ في النار عُقُوبَةً ل على فعله، وقيل: معناه أَن صنيعه ذلك وفِعْلَه في النار أَي أَنه معدو محسوب من أَفعال أَهل النار.
- وفي الحديث: أَنه قال لعَشَرَةِ أَنْفُسٍ فيه سَمُرَةُ: آخِرُكُمْ يموت في النار؛ قال ابن الأَثير: فكان لا يكاد يَدْفَأُ فأَمر بِقِدْرٍ عظيمة فملئت ماء وأَوقد تحتها واتخذ فوقها مجلساً وكان يصعد بخارها فَيُدْفِئُه، فبينا هو كذلك خُسِفَتْ به فحصل في النار قال: فذلك الذي قال له، والله أَعلم.
- وفي حديث أَبي هريرة، رضي الله عنه العَجْماءُ جُبارٌ والنار جُبارٌ؛ قيل: هي النار التي يُوقِدُها الرجلُ ف ملكه فَتُطِيرها الريح إِلى مال غيره فيحترق ولا يَمْلِكُ رَدَّها فيكو هَدَراً.
- قال ابن الأَثير: وقيل الحديث غَلِطَ فيه عبدُ الرزاق وقد تابع عبدُ الملك الصَّنْعانِيُّ، وقيل: هو تصحيف البئر، فإِن أَهل اليم يُمِيلُونَ النار فتنكسر النون، فسمعه بعضهم على الإِمالة فكتبه بالياء فَقَرؤُوه مصفحاً بالياء، والبئر هي التي يحفرها الرجل في ملكه أَو في موا فيقع فيها إِنسان فيهلك فهو هَدَرٌ؛ قال الخطابي: لم أَزل أَسمع أَصحا الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق حتى وجدته لأَبي داود من طريق أُخرى.
- وف الحديث: فإِن تحت البحر ناراً وتحت النار بحراً؛ قال ابن الأَثير: هذ تفخيم لأَمر البحر وتعظيم لشأْنه وإِن الآفة تُسْرِع إِلى راكبه في غال الأَمر كما يسرع الهلاك من النار لمن لابسها ودنا منها.
- والنارُ السِّمَةُ، والجمع كالجمع، وهي النُّورَةُ.
- ونُرْتُ البعير: جعلت عليه ناراً.
- وم به نُورَةٌ أَي وَسْمٌ.
- الأَصمعي: وكلُّ وسْمٍ بِمِكْوًى، فهو نار، وم كان بغير مِكْوًى، فهو حَرْقٌ وقَرْعٌ وقَرمٌ وحَزٌّ وزَنْمٌ.
- قال أَب منصور: والعرب تقول: ما نارُ هذه الناقة أَي ما سِمَتُها، سميت نارا لأَنها بالنار تُوسَمُ؛ وقال الراجز حتى سَقَوْا آبالَهُمْ بالنارِ والنارُ قد تَشْفي من الأُوار أَي سقوا إِبلهم بالسِّمَة، أَي إِذا نظروا في سِمَةِ صاحبه عرف صاحب فَسُقِيَ وقُدِّم على غيره لشرف أَرباب تلك السمة وخلَّوا لها الماءَ.
- وم أَمثالهم: نِجارُها نارُها أَي سمتها تدل على نِجارِها يعني الإِبل؛ قا الراجز يصف إِبلاً سمتها مختلفة نِجارُ كلِّ إِبلٍ نِجارُها ونارُ إِبْلِ العالمين نارُه يقول: اختلفت سماتها لأَن أَربابها من قبائل شتى فأُغِيرَ على سَرْح ك قبيلة واجتمعت عند من أَغار عليها سِماتُ تلك القبائل كلها.
- وفي حدي صعصة ابن ناجية جد الفرزدق: وما ناراهما أَي ما سِمَتُهما التي وُسِمَتا به يعني ناقتيه الضَّالَّتَيْنِ، والسِّمَةُ: العلامة.
- ونارُ المُهَوِّل نارٌ كانت للعرب في الجاهلية يوقدونها عند التحالف ويطرحون فيها ملحا يَفْقَعُ، يُهَوِّلُون بذلك تأْكيداً للحلف.
- والعرب تدعو على العدوّ فتقول أَبعد الله داره وأَوقد ناراً إِثره قال ابن الأَعرابي: قالت العُقَيْلية كان الرجل إِذا خفنا شره فتحوّل عنا أَوقدنا خلفه ناراً، قال فقلت لها ولم ذلك؟ قالت: ليتحَوّلَ ضبعهم معهم أَي شرُّهم؛ قال الشاعر وجَمَّة أَقْوام حَمَلْتُ، ولم أَك كَمُوقِد نارٍ إِثْرَهُمْ للتَّنَدُّ الجمة: قوم تَحَمَّلوا حَمالَةً فطافوا بالقبائل يسأَلون فيها؛ فأَخب أَنه حَمَلَ من الجمة ما تحملوا من الديات، قال: ولم أَندم حين ارتحلو عني فأُوقد على أَثرهم.
- ونار الحُباحِبِ: قد مر تفسيرها في موضعه والنَّوْرُ والنَّوْرَةُ، جميعاً: الزَّهْر، وقيل: النَّوْرُ الأَبي والزهر الأَصفر وذلك أَنه يبيضُّ ثم يصفر، وجمع النَّوْر أَنوارٌ والنُّوّارُ، بالضم والتشديد: كالنَّوْرِ، واحدته نُوَّارَةٌ، وقد نَوَّرَ الشجر والنبات.
- الليث: النَّوْرُ نَوْرُ الشجر، والفعل التَّنْوِيرُ وتَنْوِير الشجرة إِزهارها.
- وفي حديث خزيمة: لما نزل تحت الشجرة أَنْوَرَتْ أَ حسنت خضرتها، من الإِنارة، وقيل: إِنها أَطْلَعَتْ نَوْرَها، وهو زهرها يقال: نَوَّرَتِ الشجرةُ وأَنارَتْ، فأَما أَنورت فعلى الأَصل؛ وقد سَمَّ خِنْدِفُ بنُ زيادٍ الزبيريُّ إِدراك الزرع تَنْوِيراً فقال سامى طعامَ الحَيِّ حتى نَوَّرَ وجَمَعَه عَدِيّ بن زيد فقال وذي تَناوِيرَ مَمْعُونٍ، له صَبَح يَغْذُو أَوَابِدَ قد أَفْلَيْنَ أَمْهارَ والنُّورُ: حُسْنُ النبات وطوله، وجمعه نِوَرَةٌ.
- ونَوَّرَتِ الشجر وأَنارت أَيضاً أَي أَخرجت نَوْرَها.
- وأَنار النبتُ وأَنْوَرَ: ظَهَر وحَسُنَ.
- والأَنْوَرُ: الظاهر الحُسْنِ؛ ومنه صفته، صلي الله عليه وسلم: كا أَنْوَرَ المُتَجَرَّدِ والنُّورَةُ: الهِناءُ.
- التهذيب: والنُّورَةُ من الحجر الذي يحر ويُسَوَّى منه الكِلْسُ ويحلق به شعر العانة.
- قال أَبو العباس: يقال انْتَوَر الرجلُ وانْتارَ من النُّورَةِ، قال: ولا يقال تَنَوَّرَ إِلا عند إِبصا النار.
- قال ابن سيده: وقد انْتارَ الرجل وتَنَوَّرَ تَطَلَّ بالنُّورَة، قال: حكى الأَوّل ثعلب، وقال الشاعر أَجِدَّكُما لم تَعْلَما أَنَّ جارَن أَبا الحِسْلِ، بالصَّحْراءِ، لا يَتَنَوَّر التهذيب: وتأْمُرُ من النُّورةِ فتقول: انْتَوِرْ يا زيدُ وانْتَرْ كم تقول اقْتَوِلْ واقْتَلْ؛ وقال الشاعر في تَنَوّر النار فَتَنَوَّرْتُ نارَها من بَعِي بِخَزازَى* ؛ هَيْهاتَ مِنك الصَّلاء (* قوله[ بخزازى ] بخاء معجمة فزايين معجمتين: جبل بين منعج وعاقل والبيت للحرث بن حلزة كما في ياقوت قال: ومنه قول ابن مقبل كَرَبَتْ حياةُ النارِ للمُتَنَوِّر والنَّوُورُ: النَّيلَجُ، وهو دخان الشحم يعالَجُ به الوَشْمُ ويحشى ب حتى يَخْضَرَّ، ولك أَن تقلب الواو المضمومة همزة.
- وقد نَوَّرَ ذراع إِذا غَرَزَها بإِبرة ثم ذَرَّ عليها النَّؤُورَ والنَّؤُورُ: حصاة مثل الإِثْمِدِ تُدَقُّ فَتُسَفُّها اللِّثَةُ أَ تُقْمَحُها، من قولك: سَفِفْتُ الدواء.
- وكان نساءُ الجاهلية يَتَّشِمْن بالنَّؤُور؛ ومنه وقول بشر كما وُشِمَ الرَّواهِشُ بالنَّؤُور وقال الليث: النَّؤُور دُخان الفتيلة يتخذ كحلاً أَو وَشْماً؛ قال أَب منصور: أما الكحل فما سمعت أَن نساء العرب اكتحلن بالنَّؤُورِ، وأَم الوشم به فقد جاء في أَشعارهم؛ قال لبيد أَو رَجْع واشِمَةٍ أُسِفَّ نَؤُورُه كِفَفاً، تَعَرَّضَ فَوْقَهُنَّ وِشامُه التهذيب: والنَّؤُورُ دخان الشحم الذي يلتزق بالطَّسْتِ وهو الغُنْج أَيضاً.
- والنَّؤُورُ والنَّوَارُ: المرأَة النَّفُور من الريبة، والجم نُورٌ.
- غيره: النُّورُ جمع نَوارٍ، وهي النُّفَّرُ من الظباء والوحش وغيرها قال مُضَرِّسٌ الأَسديُّ وذكر الظباء وأَنها كَنَسَتْ في شدّة الحر تَدَلَّتْ عليها الشمسُ حتى كأَنها من الحرِّ، تَرْمي بالسَّكِينَةِ نُورَه وقد نارتْ تَنُورُ نَوْراً ونَواراً ونِواراً؛ ونسوةٌ نُورٌ أَي نُفَّر من الرِّيبَةِ، وهو فُعُلٌ، مثل قَذالٍ وقُذُلٍ إِلا أَنهم كرهوا الضم على الواو لأَن الواحدة نَوارٌ وهي الفَرُورُ، ومنه سميت المرأَة؛ وقا العجاج يَخْلِطْنَ بالتَّأَنُّسِ النَّوار الجوهري: نُرْتُ من الشيء أَنُورُ نَوْراً ونِواراً، بكسر النون؛ قا مالك بن زُغْبَةَ الباهلي يخاطب امرأَة أَنَوْراً سَرْعَ ماذا يا فَرُوقُ وحَبْلُ الوَصْلِ مُنْتَكِثٌ حَذِيق أَراد أَنِفاراً يا فَرُوقُ، وقوله سَرْعَ ماذا: أَراد سَرُعَ فخفف؛ قا ابن بري في قوله أَنوراً سرع ماذا يا فرو قال: الشعر لأَبي شقيق الباهلي واسمه جَزْءُ بن رَباح، قال: وقيل ه لزغبة الباهلي، قال: وقوله أَنوراً بمعنى أَنِفاراً سَرُعَ ذا يا فروق أَ ما أَسرعه، وذا فاعل سَرُعَ وأَسكنه للوزن، وما زائدة.
- والبين ههنا الوصل، ومنه قوله تعالى: لقد تَقَطَّعَ بَيْنُكُم؛ أَي وصْلُكم، قال: ويرو وحبل البين منتكث؛ ومنتكث: منتقض.
- وحذيق: مقطوع؛ وبعده أَلا زَعَمَتْ علاقَةُ أَنَّ سَيْف يُفَلِّلُ غَرْبَه الرأْسُ الحَليقُ وعلاقة: اسم محبوبته؛ يقول: أَزعمت أَن سيفي ليس بقاطع وأَن الحليف يفل غربه؟ وامرأَة نَوارٌ: نافرة عن الشر والقبيح.
- والنَوارُ: المصدر والنِّوارُ: الاسم، وقيل: النِّوارُ النِّفارُ من أَي شيء كان؛ وقد ناره ونَوَّرها واستنارها؛ قال ساعدة بن جؤية يصف ظبية بِوادٍ حَرامٍ لم يَرُعْها حِبالُه ولا قانِصٌ ذو أَسْهُمٍ يَسْتَنِيرُه وبقرة نَوَارٌ: تنفر من الفحل.
- وفي صفة ناقة صالح، على نبينا وعلي الصلاة والسلام: هي أَنور من أَن تُحْلَبَ أَي أَنْفَرُ.
- والنَّوَار النِّفارُ.
- ونُرْتُه وأَنرْتُه: نَفَّرْتُه.
- وفرس وَدِيق نَوارٌ إِذ استَوْدَقَت، وهي تريد الفحل، وفي ذلك منها ضَعْفٌ تَرْهَب صَوْلَة الناكح.
- ويقال: بينهم نائِرَةٌ أَي عداوة وشَحْناء.
- وفي الحديث: كانت بينه نائرة أَي فتنة حادثة وعداوة.
- ونارُ الحرب ونائِرَتُها: شَرُّها وهَيْجها ونُرْتُ الرجلَ: أَفْزَعْتُه ونَفَّرْتُه؛ قال إِذا هُمُ نارُوا، وإِن هُمْ أَقْبَلُوا أَقْبَلَ مِمْساحٌ أَرِيبٌ مِفْضَل ونار القومُ وتَنَوَّرُوا انهزموا.
- واسْتَنارَ عليه: ظَفِرَ به وغلبه ومنه قول الأَعشى فأَدْرَكُوا بعضَ ما أَضاعُوا وقابَلَ القومُ فاسْتَنارُو ونُورَةُ: اسم امرأَة سَحَّارَة؛ ومنه قيل: هو يُنَوِّرُ عليه أَ يُخَيِّلُ، وليس بعربيّ صحيح.
- الأَزهري: يقال فلان يُنَوِّرُ على فلان إِذ شَبَّهَ عليه أَمراً، قال: وليست هذه الكلمة عربية، وأَصلها أَن امرأَ كانت تسمى نُورَةَ وكانت ساحرة فقيل لمن فعل فعلها: قد نَوَّرَ فه مُنَوِّرٌ قال زيد بن كُثْوَةَ: عَلِقَ رجلٌ امرأَة فكان يَتَنَوَّرُها بالليل والتَّنَوُّرُ مثل التَّضَوُّء، فقيل لها: إِن فلاناً يَتَنَوَّرُكِ لتحذره فلا يرى منها إِلا حَسَناً، فلما سمعت ذلك رفعت مُقَدَّمَ ثوبها ث قابلته وقالت: يا مُتَنَوِّراً هاه فلما سمع مقالتها وأَبصر ما فعلت قال فبئسما أَرى هاه وانصرفت نفسه عنها، فصيرت مثلاً لكل من لا يتقي قبيحا ولا يَرْعَوي لحَسَنٍ.
- ابن سيده: وأَما قول سيبويه في باب الإِمالة اب نُور فقد يجوز أَن يكون اسماً سمي بالنور الذي هو الضوء أَو بالنُّورِ الذ هو جمع نَوارٍ، وقد يجوز أَن يكون اسماً صاغه لتَسُوغَ فيه الإِمال فإِنه قد يَصوغ أَشياء فَتَسوغ فيها الإِمالة ويَصُوغ أَشياءَ أُخَرَ لتمتن فيها الإِمالة.
- وحكى ابن جني فيه: ابن بُور، بالباء، كأَنه من قول تعالى: وكنتم قوماً بُوراً، وقد تقدم.
- ومَنْوَرٌ: اسم موضع صَحَّتْ في الواوُ صِحَّتَها في مَكْوَرَةَ للعلمية؛ قال بشر بن أَبي خازم أَلَيْلى على شَحْطِ المَزارِ تَذَكَّرُ ومن دونِ لَيْلى ذو بِحارٍ ومَنْوَر قال الجوهري: وقول بشر ومن دون ليلى ذو بحار ومنو قال: هما جبلان في ظَهْر حَرَّةِ بني سليم.
- وذو المَنار: ملك من ملو اليمن واسمه أَبْرَهَةُ بن الحرث الرايش، وإِنما قيل له ذو المنار لأَن أَوّل من ضرب المنارَ على طريقه في مغازيه ليهتدي بها إِذا رجع.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)توارى الشّخْص/ توارى بالشّيء/ توارى عن الشّيء/ توارى في الشّيء
- استتر واختفى.
- توارى عن الأنظار- توارى اللِّصُّ في البيت- توارى عن أصدقاء السُّوء- {حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ}.
- {يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ}.
(ب)الموريات
- خيلٌ تقدح النَّار باحتكاك حوافرها بالحجارة أثناء القتال.
- {فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا}.
ترجمة توارى باللغة الإنجليزية
توارى
Skulk Hide Duck Lurk Disappear
مرادفات توارى
- اِخْتَفى
- اِنْصَاتَ
- اِسْتَقَامَ
- اِسْتَوى
- تَخَفّى
- تَسَتَّرَ
- اِخْتَفَى
- اِسْتَتَرَ
- تَوَرَّى
- تَخَفَّى
توارى في سياق الكلام
.إنه ليس في قلعة الـ(سبت تور) .إنه يتوارى مع (ديانا بيشوب)
He's not at Sept Tours. He's hiding with Diana Bishop.