معنى كلمة بوب في القاموس
في اللغة العربية
الفعل
بَوَّبَالمصدر
بوب
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
بوَّبَ
- بوَّبَ يبوِّب ، تبويبًا ، فهو مُبوِّب ، والمفعول مُبوَّب.
- بوَّبَ الكتابَ ونحوَه جعله أبوابًا يندرج تحت كلٍّ منها فصول.
- تبويب علوم.
- بوَّب الدَّارَ: جعل لها بابًا.
معجم الغني
+
بَوَّبَ
- [ب و ب]. (فعل: رباعي لازم متعد، م بحرف). بَوَّبْتُ، أُبَوِّبُ، بَوِّبْ، مصدر تَبْوِيبٌ.
- : بَوَّبَ البَابَ : عَمِلَهُ.
- :بَوَّبَ الْمُؤَلِّفُ كِتَابَهُ إلَى خَمْسَةِ أبْوَابٍ : قَسَّمَهُ إلَى خَمْسَةِ أبْوَابٍ.
- : بَوَّبَ عَلَى العَدُوِّ : حَمَلَ عَلَيْهِ، هَجَمَ.
معجم الرائد
+
(أ)بَوَّب
- بوب.
- تبويبا.
- بوب الباب عمله.
- بوب الكتاب أو نحوه : قسمه إلى أبواب.
- بوب على العدو : حمل عليه، هجم.
(ب) لبب
- لبب.
- ج، ألباب.
- مصدر لبب ولب.
- موضع القلادة والعقد من الصدر.
- ما يشد من سيور السرج في صدر الدابة ليمنع تأخر السرج أو الرحل.
- منحر.
- ما استرق من الرمل.
- بال.
- [ هو في لبب رخي ] : أي في سعة من العيش.
المعجم الوسيط
+
(أ)بَوَّبَ
- بَوَّبَ البابَ: عمله بَوَّبَ الكتابَ ونحوه: جعله أَبوابًا.
(ب) البابيّه
- البابيّه : الأُعجوبة.
- و البابيّه نِحلْةٌ ظهرت بإيران في القرن التاسع عشر، وترجع إلى على الشيرازي (1850) تقوم على أساس فكرة المهدي المنتظر فتقول بضرورة ظهور مصلح كل خمس مِئةِ سنة أو الف لكي يشّرع على حسب الظروف.
- وذهب الشيرازي إِلى أنه المهدي المنتظر أو بابُ العِلْم، ومنه لفظ البابية.
- وتعتمد فلسفتها على جذور من آراء الإسماعلية وبعضَ غلاة الصوفية.
المحيط في اللغة
+
بَوْباةُ
- ـ بَوْباةُ: الفَلاةُ، وعَقَبَةٌ كَؤُود بطريق اليَمَنِ.
- ـ بابُ: معروف،الجمع: أبْوابٌ وبيبانٌ، وأَبْوِبَةٌ نادِرٌ.
- ـ بَوَّابُ: لازمُه، وحرْفَتُه: البِوابَةُ، وفَرَسُ زياد ابن أبيه.
- ـ بابَ له يَبُوبُ: صارَ بَوَّاباً له.
- ـ تَبَوَّبَ بَوَّاباً: اتَّخَذّهُ.
- ـ بابُ وبابةُ في الحسابِ والحُدود: الغايةُ.
- ـ باباتُ الكتاب: سُطُورُهُ، لا واحدَ لها.
- ـ هذا بابَتُه: يصْلُحُ له.
- ـ بابُ: بلد بِحَلبَ، وجَبَلٌ قُرْبَ هَجَرَ.
- ـ بابةُ: ثَغْرٌ بالرُّومِ و قرية ببُخاراءَ، منها: إبراهيمُ بنُ محمد بنِ إسحاقَ، والوَجْهُ، الجمع: باباتٌ.
- ـ هذا بابَتهُ: أي شَرْطُه.
- ـ بُوَيْبُ: موضع قُرْبَ مصْرَ، وجَدُّ عيسى بنِ خَلاَّدٍ المُحَدِّثِ.
- ـ بُوبُ: قرية بمِصْر.
- ـ بابُ الأبْواب: ثَغْرٌ بالخَزَر.
- ـ بَابٌ وبُوبةُ وبُوَيْبٌ: أسماءٌ.
- ـ بابا: مَوْلىً للعبَّاسِ، ومولىً لعائشةَ، وعبدُ الرحمنِ بنُ بابا أو بابَاه، وعبدُ اللَّهِ بنُ بابا أو بابي أو بابَيْه: تابعيُّون.
- ـ بابويَةُ: جَدُّ عليّ بنِ محمد (بن) الأسْوارِيِّ، وجَدُّ وَالد أحمدَ بنِ الحُسَيْنِ بنِ عليّ الحِنَّائِيِّ، وإبراهيمُ بنُ بُوبَة، وعبدُ اللَّهِ بنُ أحمدَ بن بُوبةَ، والحَسَنُ بنُ محمدِ بنِ بُوبةَ: محدّثون.
- ـ بابَ: حَفَر كُوَّةً.
- ـ بابيَّةُ: الأُعجُوبةُ.
- ـ بابيْنِ: موضع بالبَحْرَيْن.
- ـ بابانُ: مَحَلَّةٌ بمَرْوَ.
معجم لسان العرب
+
(أ)بوب
- البَوْباةُ: الفَلاةُ، عن ابن جني، وهي الـمَوْماةُ.
- وقال أَب حنيفة: البَوْباةُ عَقَبةٌ كَؤُودٌ على طريقِ مَنْ أَنْجَدَ من حاجِّ اليَمَن، والبابُ معروف، والفِعْلُ منه التَّبْوِيبُ، والجمعُ أَبْوابٌ وبِيبانٌ.
- فأَما قولُ القُلاخِ بن حُبابةَ، وقيل لابن مُقْبِل هَتَّاكِ أَخْبِيةٍ، وَلاَّجِ أَبْوِبةٍ، * يَخْلِطُ بالبِرِّ منه الجِدَّ واللِّينا(1 (1 قوله [ هتاك إلخ ] ضبط بالجر في نسخة من المحكم وبالرفع في التكملة وقال فيها والقافية مضمومة والرواية: ملء الثواية فيه الجدّ واللين فإِنما قال أَبْوِبةٍ للازدواج لمكان أَخْبِيةٍ.
- قال: ولو أَفرده لم يجز وزعم ابن الأَعرابي واللحياني أَنَّ أَبْوِبةً جمع باب من غير أَن يكون إِتباعاً، وهذا نادر، لأَن باباً فَعَلٌ، وفَعَلٌ لا يكسّر على أَفْعِلةٍ.
- وقد كان الوزيرُ ابن الـمَغْربِي يَسْأَلُ عن هذه اللفظة على سبيلِ الامْتِحان، فيقول: هل تعرف لَفظَةً تُجْمع على أَفْعِلةٍ على غير قياس جَمْعِها المشهور طَلَباً للازدواج.
- يعني هذه اللفظةَ، وهي أَبْوِبةٌ.
- قال: وهذا في صناعةِ الشعر ضَرْبٌ من البَدِيع يسمى التَّرْصِيعَ.
- قال: ومـما يُسْتَحْسَنُ منه قولُ أَبي صَخْرٍ الهُذلِي في صِفَة مَحْبُوبَتِه عَذْبٌ مُقَبَّلُها، خَدْل مُخَلْخَلُها، * كالدِّعْصِ أَسْفَلُها، مَخْصُورة القَدَم سُودٌ ذَوائبُها، بِيض تَرائبُها، * مَحْض ضَرائبُها، صِيغَتْ على الكَرَم عَبْلٌ مُقَيَّدُها، حالٍ مُقَلَّدُها، * بَضّ مُجَرَّدُها، لَفَّاءُ في عَمَم سَمْحٌ خَلائقُها، دُرْم مَرافِقُها، * يَرْوَى مُعانِقُها من بارِدٍ شَبِم واسْتَعار سُوَيْد بن كراع الأَبْوابَ للقوافِي فقال أَبِيتُ بأَبْوابِ القَوافِي، كأَنَّما * أَذُودُ بها سِرْباً، مِنَ الوَحْشِ، نُزَّع والبَوَّابُ: الحاجِبُ، ولو اشْتُقَّ منه فِعْلٌ على فِعالةٍ لقيل بِوابةٌ باظهار الواو، ولا تُقْلَبُ ياءً، لأَنه ليس بمصدر مَحْضٍ، إِنما ه اسم.
- قال: وأَهلُ البصرة في أَسْواقِهم يُسَمُّون السَّاقِي الذي يَطُوف عليهم بالماءِ بَيَّاباً.
- ورجلٌ بَوّابٌ: لازم للْباب، وحِرْفَتُ البِوابةُ.
- وبابَ للسلطان يَبُوبُ: صار له بَوَّاباً وتَبَوَّبَ بَوَّاباً: اتخذه.
- وقال بِشْرُ بن أبي خازم فَمَنْ يَكُ سائلاً عن بَيْتِ بِشْرٍ، * فإِنَّ له، بجَنْبِ الرَّدْهِ، باب <ص:224> إِنما عنى بالبَيْتِ القَبْرَ، ولما جَعَله بيتاً، وكانت البُيوتُ ذوات أَبْوابٍ، اسْتَجازَ أَن يَجْعل له باباً وبَوَّبَ الرَّجلُ إِذا حَمَلَ على العدُوّ والبابُ والبابةُ، في الحُدودِ والحِساب ونحوه: الغايةُ، وحكى سيبويه: بيَّنْتُ له حِسابَه باباً باباً وباباتُ الكِتابِ: سطورهُ، ولم يُسمع ما بواحدٍ، وقيل: هي وجوهُه وطُرُقُه.
- قال تَمِيم بن مُقْبِلٍ بَنِي عامرٍ! ما تأْمُرون بشاعِرٍ، * تَخَيَّرَ باباتِ الكتابِ هِجائي وأَبوابٌ مُبَوَّبةٌ، كما يقال أَصْنافٌ مُصَنَّفَةٌ.
- ويقال هذا شيء منْ بابَتِك أَي يَصْلُحُ لك.
- ابن الأَنباري في قولهم هذا مِن بابَتي.
- قال ابن السكيت وغيره: البابةُ عند العَرَب الوجْهُ، والباباتُ الوُجوه وأَنشد بيت تميم بن مقبل تَخَيَّرَ باباتِ الكِتابِ هِجائِي قال معناه: تَخَيَّرَ هِجائي مِن وُجوه الكتاب؛ فإِذا قال: الناسُ مِ بابَتِي، فمعناه من الوجْهِ الذي أُريدُه ويَصْلُحُ لي أَبو العميثل: البابةُ: الخَصْلةُ.
- والبابِيَّةُ: الأُعْجوبةُ.
- قال النابغة الجعدي فَذَرْ ذَا، ولكِنَّ بابِيَّةً * وَعِيدُ قُشَيْرٍ، وأَقْوالُه وهذا البيت في التهذيب ولكِنَّ بابِيَّةً، فاعْجَبوا، * وَعِيدُ قُشَيْرٍ، وأَقْوالُه بابِيَّةٌ: عَجِيبةٌ.
- وأَتانا فلان بِبابيَّةٍ أَي بأُعْجوبةٍ.
- وقال الليث: البابِيَّةُ هَدِيرُ الفَحْل في تَرْجِيعه (1 (1 قوله [ الليث: البابية هدير الفحل إلخ ] الذي في التكملة وتبعه المجد البأببة أي بثلاث باءات كما ترى هدير الفحل.
- قال رؤبة إِذا المصاعيب ارتجسن قبقبا * بخبخة مراً ومراً بأبب ا هـ فقد أورده كل منهما في مادة ب ب ب لا ب و ب وسلم المجد من التصحيف.
- والرجز الذي أورده الصاغاني يقضي بان المصحف غير المجد فلا تغتر بمن سوّد الصحائف.
- ) ، تَكْرار له.
- وقال رؤْبة بَغْبَغَةَ مَرّاً ومرّاً بابِي وقال أيضاً يَسُوقُها أَعْيَسُ، هَدّارٌ، بَبِبْ، * إِذا دَعاها أَقْبَلَتْ، لا تَتَّئِبْ (2 (2 وقوله [ يسوقها أعيس إلخ ] أورده الصاغاني أيضاً في ب ب ب.
- وهذا بابةُ هذا أَي شَرْطُه وبابٌ: موضع، عن ابن الأَعرابي.
- وأَنشد وإِنَّ ابنَ مُوسى بائعُ البَقْلِ بالنَّوَى، * له، بَيْن بابٍ والجَرِيبِ، حَظِير والبُوَيْبُ: موضع تِلْقاء مِصْرَ إِذا بَرَقَ البَرْقُ من قِبَله لم يَكَدْ يُخْلِفُ.
- أَنشد أَبو العَلاءِ أَلا إِنّما كان البُوَيْبُ وأَهلُه * ذُنُوباً جَرَتْ مِنِّي، وهذا عِقابُه والبابةُ: ثَغْرٌ من ثُغُورِ الرُّومِ.
- والأَبوابُ: ثَغْرٌ من ثُغُو الخَزَرِ.
- وبالبحرين موضع يُعرف ببابَيْنِ، وفيه يقول قائلهم إِنَّ ابنَ بُورٍ بَيْنَ بابَيْنِ وجَمْ، * والخَيْلُ تَنْحاهُ إِلى قُطْرِ الأَجَم <ص:225 وضَبَّةُ الدُّغْمانُ في رُوسِ الأَكَمْ، * مُخْضَرَّةً أَعيُنُها مِثْلُ الرَّخَم.
(ب) لبب
- لُبُّ كلِّ شيءٍ، ولُبابُه: خالِصُه وخِـيارُه، وقد غَلَب اللُّبُّ على ما يؤكل داخلُه، ويُرْمى خارجُه من الثَّمر.
- ولُبُّ الجَوْز واللَّوز، ونحوهما: ما في جَوْفه، والجمعُ اللُّـبُوبُ؛ تقول منه: أَلَبَّ الزَّرْعُ، مثل أَحَبَّ، إِذا دَخَلَ فيه الأُكلُ ولَـبَّبَ الـحَبَّ تَلْبِـيباً: صار له لُبٌّ.
- ولُبُّ النَّخلةِ: قَلْبُها.
- وخالِصُ كلِّ شيءٍ: لُبُّه.
- الليث: لُبُّ كلِّ شيءٍ من الثمار داخلُه الذي يُطْرَحُ خارجُه، نحو لُبِّ الجَوْز واللَّوز.
- قال: ولُبُّ الرَّجُل: ما جُعِل في قَلْبه من العَقْل وشيءٌ لُبابٌ: خالِصٌ.
- ابن جني: هو لُبابُ قَومِه، وهم لُبابُ قومهم، وهي لُبابُ قَوْمها؛ قال جرير تُدَرِّي فوقَ مَتْنَيْها قُروناً * على بَشَرٍ، وآنِسَـةٌ لُباب والـحَسَبُ: اللُّبابُ الخالصُ، ومنه سميت المرأَة لُبابَة.
- وفي الحديث: إِنـَّا حَيٌّ من مَذْحجٍ، عُبابُ سَلَفِها ولُبابُ شرَفِها.
- اللُّبابُ: الخالِصُ من كل شيءٍ، كاللُّبِّ.
- واللُّبابُ: طَحِـينٌ مُرَقَّقٌ.
- ولَبَّبَ الـحَبُّ: جَرَى فيه الدَّقيقُ.
- ولُبابُ القَمْح، ولُبابُ الفُسْتُقِ، ولُبابُ الإِبلِ: خِيارُها.
- ولُبابُ الـحَسَبِ: مَحْضُه.
- واللُّبابُ: الخالِصُ من كلِّ شيءٍ؛ قال ذو الرمة يصف فحلاً مِئناثاً سِـبَحْلاً أَبا شِرْخَينِ أَحْيا بَناتِه * مَقالِـيتُها، فهي اللُّبابُ الـحَبائس <ص:730 وقال أَبو الحسن في الفالوذَج: لُبابُ القَمْحِ بِلُعابِ النَّحْل ولُبُّ كلِّ شيءٍ: نفسُه وحَقِـيقَتُه.
- وربما سمي سمُّ الحيةِ: لُبّاً واللُّبُّ: العَقْلُ، والجمع أَلبابٌ وأَلْـبُبٌ؛ قال الكُمَيْتُ إِليكُمْ، بني آلِ النبـيِّ، تَطَلَّعَتْ * نَوازِعُ من قَلْبي، ظِماءٌ، وأَلْـبُب وقد جُمعَ على أَلُبٍّ، كما جُمِعَ بُؤْسٌ على أَبْؤُس، ونُعْم عل أَنْعُم؛ قال أَبو طالب قلْبي إِليه مُشْرِفُ الأَلُبّ واللَّبابةُ: مصدرُ اللَّبِـيب.
- وقد لَبُبْتُ أَلَبُّ، ولَبِـبْتَ تَلَبُّ، بالكسر، لُبّاً ولَبّاً ولَبابةً: صِرْتَ ذا لُبٍّ.
- وفي التهذيب: حكى لَبُبْتُ، بالضم، وهو نادر، لا نظير له في المضاعف.
- وقيل لِصَفِـيَّة بنت عبدالمطَّلب، وضَرَبَت الزُّبَير: لم تَضْرِبينَهُ؟ فقالتْ: لِـيَلَبَّ، ويقودَ الجَيشَ ذا الجَلَب أَي يصير ذا لُبٍّ.
- ورواه بعضهم: أَضْرِبُ لكيْ يَلَبَّ، ويَقودَ الجَيشَ ذا اللَّجَب.
- قال ابن الأَثير: هذه لغة أَهلِ الـحِجاز؛ وأَهْلُ نَجْدٍ يقولون: لَبَّ يَلِبُّ بوزن فَرَّ يَفِرُّ ورجل ملبوبٌ: موصوف باللَّبابة ولَبيبٌ: عاقِلٌ ذو لُبٍّ، مِن قوم أَلِبَّاء؛ قال سيبويه: لا يُكَسَّرُ على غير ذلك، والأُنثى لبيبةٌ.
- الجوهري: رجلٌ لَبيبٌ، مثلُ لَبٍّ؛ قال الـمُضَرِّبُ ابن كَعْب فقلتُ لها: فِـيئي إِلَيكِ، فإِنَّني * حَرامٌ، وإِني بعد ذاكَ لَبِـيب التهذيب: وقال حسان وجارِيَةٍ مَلْبُوبةٍ ومُنَجَّسٍ * وطارِقةٍ، في طَرْقِها، لم تُشَدِّد واسْتَلَبَّهُ: امْتَحَنَ لُبَّهُ ويقال: بناتُ أَلْبُبٍ عُروق في القَلْبِ، يكون منها الرِّقَّةُ.
- وقي لأَعْرابيةٍ تُعاتِبُ ابْنَها: ما لَكِ لا تَدْعِـينَ عليه؟ قالت: تَـأْب له ذلك بناتُ أَلْبُـبـي.
- الأَصمعي قال: كان أَعرابيٌّ عنده امرأَ فَبَرِمَ بها، فأَلقاها في بِئرٍ غَرَضاً بها، فمَرَّ بها نَفَرٌ فسَمِعو هَمْهَمَتَها من البئر، فاسْتَخْرجوها، وقالوا: من فَعَلَ هذا بك؟ فقالت: زوجي، فقالوا ادعِـي اللّهَ عليه، فقالَتْ: لا تُطاوعُني بناتُ أَلبُـبـي.
- قالوا: وبَناتُ أَلبُبٍ عُروقٌ متصلة بالقلب.
- ابن سيده: قد عَلِمَتْ بذلك بَناتُ أَلبُبِه؛ يَعْنونَ لُبَّه، وهو أَحدُ ما شَذَّ من الـمُضاعَف، فجاءَ على الأَصل؛ هذا مذهب سيبويه، قال يَعْنُونَ لُبَّه؛ وقال المبرد في قول الشاعر قد عَلِمَتْ ذاكَ بَناتُ أَلبَـبِه يريدُ بَناتِ أَعْقَلِ هذا الـحَيِّ، فإِن جمعت أَلبُـباً، قلتَ: أَلابِبُ، والتصغير أُلَيبِـيبٌ، وهو أَولى من قول من أَعَلَّها واللَّبُّ: اللَّطِـيفُ القَريبُ من الناس، والأُنْثى: لَبَّةٌ، وجمعه لِـبابٌ.
- واللَّبُّ: الحادِي اللاَّزم لسَوقِ الإِبل، لا يَفْتُر عنه ولا يُفارِقُها.
- ورجلٌ لَبٌّ: لازمٌ لِصَنْعَتِهِ لا يفارقها.
- ويقال: رجل لَبٌّ طَبٌّ أَي لازِمٌ للأَمرِ؛ وأَنشد أَبو عمرو لَبّاً، بأَعْجازِ الـمَطِـيِّ، لاحق ولَبَّ بالمكان لَبّاً، وأَلَبَّ: أَقام به ولزمَه.
- وأَلَبَّ على الأَمرِ: لَزِمَه فلم يفارقْه <ص:731 وقولُهم: لَبَّيكَ ولَبَّيهِ، مِنه، أَي لُزوماً لطاعَتِكَ؛ وفي الصحاح: أَي أَنا مُقيمٌ على طاعَتك؛ قال إِنَّكَ لو دَعَوتَني، ودون زَوراءُ ذاتُ مَنْزَعٍ بَيُونِ لَقُلْتُ: لَبَّيْهِ، لـمَنْ يَدعُون أَصله لَبَّـبْت فعَّلْت، من أَلَبَّ بالمكان، فأُبدلت الباء ياءً لأَجلِ التضعيف.
- قال الخليل، هو من قولهم: دار فلان تُلِبُّ داري أَي تُحاذيها أَي أَنا مُواجِهُكَ بما تُحِبُّ إِجابةً لك، والياء للتثنية، وفيه دليل على النصب للـمَصدر.
- وقال سيبويه: انْتَصَب لَبَّيْكَ، على الفِعْل، كما انْتَصَبَ سبحانَ اللّه.
- وفي الصحاح: نُصِبَ على المصدر، كقولك: حَمْداً للّه وشكراً، وكان حقه أَن يقال: لَبّاً لكَ، وثُنِّي على معنى التوكيد أَي إِلْباباً بك بعد إِلبابٍ، وإِقامةً بعد إِقامةٍ.
- قال الأَزهري: سمعت أَبا الفضل الـمُنْذِرِيَّ يقول: عُرضَ على أَبي العباس ما سمعتُ من أَبي طالب النحويّ في قولهم لَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ، قال: قال الفراء: معنى لَبَّيْكَ، إِجابةً لك بعد إِجابة؛ قال: ونصبه على المصدر قال: وقال الأَحْمَرُ: هو مأْخوذٌ من لَبَّ بالمكان، وأَلَبَّ به إِذ أَقام؛ وأَنشد: لَبَّ بأَرضٍ ما تَخَطَّاها الغَنَم قال ومنه قول طُفَيْل رَدَدْنَ حُصَيْناً من عَدِيٍّ ورَهْطِهِ، * وتَيْمٌ تُلَبِّي في العُروجِ، وتَحْلُب أَي تُلازمُها وتُقيمُ فيها؛ وقال أَبوالهيثم قوله وتيم تلبي في العروج، وتحل أَي تَحْلُبُ اللِّبَـأَ وتَشْرَبهُ؛ جعله من اللِّبـإِ، فترك همزه، ولم يجعله من لَبَّ بالمكان وأَلَبَّ.
- قال أَبو منصور: والذي قاله أَبو الهيثم أَصوبُ.
- لقوله بعده وتَحْلُبُ.
- قال وقال الأَحمر: كأَنَّ أَصْلَ لَبّ بك، لَبَّبَ بك، فاستثقلوا ثلاث باءَات، فقلبوا إِحداهن ياءً، كم قالوا: تَظَنَّيْتُ، من الظَّنِّ.
- وحكى أَبو عبيد عن الخليل أَنه قال: أَصله من أَلبَبْتُ بالمكان، فإِذا دعا الرجلُ صاحبَه، أَجابه: لَبَّيْكَ أَي أَنا مقيم عندك، ثم وكد ذلك بلَبَّيكَ أَي إِقامةً بعد إِقامة.
- وحكي عن الخليل أَنه قال: هو مأْخوذ من قولهم: أُمٌّ لَبَّةٌ أَي مُحِـبَّة عاطفة؛ قال: فإِن كان كذلك، فمعناه إِقْبالاً إِليك ومَحَبَّـةً لك؛ وأَنشد: وكُنْتُمْ كأُمٍّ لَبَّةٍ، طَعَنَ ابْنُها * إِليها، فما دَرَّتْ عليه بساعِد قال، ويقال: هو مأْخوذ من قولهم: داري تَلُبُّ دارَك، ويكون معناه: اتِّجاهي إِليك وإِقبالي على أَمرك.
- وقال ابن الأَعرابي: اللَّبُّ الطاعةُ، وأَصله من الإِقامة.
- وقولهم: لَبَّيْكَ، اللَّبُّ واحدٌ، فإِذا ثنيت، قلت في الرفع: لَبَّانِ، وفي النصب والخفض: لَبَّينِ؛ وكان في الأَصل لَبَّيْنِكَ أَي أَطَعْتُكَ مرتين، ثم حُذِفَت النون للإِضافة أَي أَطَعْتُكَ طاعةً، مقيماً عندك إِقامةً بعد إِقامة.
- ابن سيده: قال سيبويه وزعم يونس أَن لَبَّيْكَ اسم مفرد، بمنزلة عَلَيكَ، ولكنه جاءَ على هذا اللفظ في حَدِّ الإِضافة، وزعم الخليل أَنها تثنية، كأَنه قال: كلما أَجَبْتُكَ في شيءٍ، فأَنا في الآخر لك مُجِـيبٌ.
- قال سيبويه: ويَدُلُّك على صحة قول الخليل قولُ بعض العرب: لَبِّ، يُجْريه مُجْرَى أَمْسِ وغاقِ؛ قال: ويَدُلُّك على أَن لبَّيكَ ليست بمنزلة عليك، أَنك إِذا أَظهرت الاسم، قلت <ص:732 لَبَّيْ زَيْدٍ؛ وأَنشد دَعَوْتُ لِـمَانا بَني مِسْوَراً، * فَلَبَّـى، فَلَبَّـيْ يَدَيْ مِسْوَر فلو كان بمنزلة على لقلتَ: فَلَبَّى يَدَيْ، لأَنك لا تقول: عَلَيْ زَيدٍ إِذا أَظهرتَ الاسم.
- قال ابن جني: الأَلف في لَبَّـى عند بعضهم هي ياء التثنية في لَبَّيْكَ، لأَنهم اشتقوا من الاسم المبني الذي هو الصوت مع حرف التثنية فعلاً، فجمعوه من حروفه، كما قالوا مِن لا إِله إِلا اللّه: هَلَّلْتُ، ونحو ذلك، فاشتقوا لبَّيتُ من لفظ لبَّيكَ، فجاؤُوا في لفظ لبَّيْت بالياءِ التي للتثنية في لبَّيْكَ، وهذا قول سيبويه.
- قال: وأَما يونس فزعم أَن لبَّيْكَ اسم مفرد، وأَصله عنده لَبَّبٌ، وزنه فَعْلَل، قال: ولا يجوز أَن تَحْمِلَه على فَعَّلَ، لقلة فَعَّلَ في الكلام، وكثرة فَعْلَلَ، فقُلِـبَت الباء، التي هي اللام الثانية من لَبَّبٍ، ياءً، هَرباً من التضعيف، فصار لَبَّـيٌ، ثم أَبدل الياء أَلفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار لَبَّـى، ثم إِنه لما وُصِلَتْ بالكاف في لبَّيْك، وبالهاءِ في لَبَّيْه، قُلِـبَت الأَلفُ ياء كما قُلِـبَتْ في إِلى وعَلى ولدَى إِذا وصلتها بالضمير، فقلت إِليك وعليك ولديك؛ واحتج سيبويه على يونس فقال: لو كانت ياءُ لَبَّيْكَ، بمنزلة ياء عليك ولديك، لوجب، مَتى أَضَفْتَها إِلى الـمُظْهَر، أَن تُقِرَّها أَلِفاً، كما أَ ك إِذا أَضَفْتَ عليك وأُختيها إِلى الـمُظْهَرِ، أَقْرَرْتَ أَلفَها بحالها، ولكُنْتَ تقول على هذا: لَـبَّى زيدٍ، ولَـبَّى جَعْفَرٍ، كما تقول: إِلى زيدٍ، وعلى عمرو، ولدَى خالدٍ؛ وأَنشد قوله: فلَبَّيْ يَدَيْ مِسْوَرِ؛ قال: فقوله لَبَّيْ، بالياءِ مع إِضافته إِلى الـمُظْهَر، يدل على أَنه اسم مثنى، بمنزلة غلامَيْ زيدٍ، ولَبَّاهُ قالَ لَبَّيْكَ، ولَبَّـى بالـحَجِّ كذلك؛ وقولُ الـمُضَرِّبِ بن كعبٍ وإِني بعد ذاكَ لَبيب إِنما أَراد مُلَبٍّ بالـحَج.
- وقوله بعد ذاك أَي مع ذاك.
- وحكى ثعلب لَبَّـأْتُ بالحج.
- قال: وكان ينبغي أَن يقول: لَبَّيْتُ بالحج.
- ولكن العرب قد قالته بالهمز، وهو على غير القياس.
- وفي حديث الإِهْلالِ بالحج: لَبَّيْكَ اللهمَّ لبَّيْكَ، هو من التَّلْبية، وهي إِجابةُ الـمُنادِي أَي إِجابَتي لك يا ربِّ، وهو مأْخوذٌ مما تقدم.
- وقيل: معناه إِخلاصِـي لك؛ مِن قولهم: حَسَبٌ لُبابٌ إِذا كان خالصاً مَحْضاً، ومنه لُبُّ الطَّعام ولُبابُه.
- وفي حديث عَلْقمة أَنه قال للأَسْوَدِ: يا أَبا عَمْرو.
- قال: لبَّيْكَ!قال: لبَّى يَدَيكَ.
- قال الخَطّابي: معناه سَلِمَتْ يداك وصَحَّتا، وإِنما ترك الإِعراب في قوله يديك، وكان حقه أَن يقول: يداك، لِـيَزْدَوِجَ يَدَيْكَ بلَبَّـيْكَ.
- وقال الزمخشري: معنى لَبَّى يَدَيْك أَي أُطيعُكَ، وأَتَصَرَّفُ بإِرادتك، وأَكونُ كالشيءِ الذي تُصَرِّفُه بيديك كيف شئت.
- ولَبابِ لَبَابِ يُريدُ به: لا بأْس، بلغة حمير.
- قال ابن سيده: وهو عندي مما تقدم، كأَنه إِذا نَفَى البأْسَ عنه اسْتَحَبَّ مُلازمَته.
- واللَّبَبُ: معروف، وهو ما يُشدُّ على صَدْر الدابة أَو الناقة؛ قال ابن سيده وغيرُه: يكونُ للرَّحْل والسَّرْج يمنعهما من الاستئخار، والجمعُ أَلبابٌ؛ قال سيبويه: لم يجاوزوا به هذا البناءَ وأَلْبَبْتُ السَّرْجَ: عَمِلْتُ له لَبَـباً.
- وأَلْبَـبْتُ الفرسَ، فهو مُلْبَبٌ، جاءَ على الأَصل، وهو نادر: جَعَلْتُ له لَبَـباً.
- قال: وهذا الحرف هكذا رواه ابن السكيت، بإِظهار التضعيف.
- وقال ابن كَيْسان: هو غلط، وقياسُه مُلَبٌّ، كما يقال مُحَبٌّ، مِن <ص:733 أَحْبَبْتُه، ومنه قولهم: فلان في لَبَبٍ رخِـيٍّ إِذا كان في حال واسعة؛ ولَبَبْتُهُ، مخفف، كذلك عن ابن الأَعرابي: واللَّبَبُ: البالُ، يقال: إِنه لَرَخِـيُّ اللَّبَبِ.
- التهذيب، يقال: فلانٌ في بالٍ رَخِـيٍّ ولَبَبٍ رَخِـيٍّ أَي في سَعَة وخِصْب وأَمْنٍ واللَّبَبُ من الرَّمْل: ما اسْتَرَقَّ وانحَدَرَ من مُعْظَمه، فصار بي الجَلَد وغَلْظِ الأَرضِ؛ وقيل: لَبَبُ الكَثِـيبِ: مُقَدَّمُه؛ قال ذ الرمة بَرَّاقةُ الجِـيدِ واللَّبَّاتِ واضحةٌ، * كأَنها ظَبْيَةٌ أَفْضَى بها لَبَب قال الأَحمر: مُعْظَمُ الرمل العَقَنْقَلُ، فإِذا نَقَصَ قيل: كَثِيبٌ فإِذا نقَص قيل: عَوْكَلٌ؛ فإِذا نقص قيل: سِقْطٌ؛ فإِذا نقص قيل عَدابٌ؛ فإِذا نقَص قيل: لَبَبٌ.
- التهذيب: واللَّبَبُ من الرمل ما كان قريباً من حَبْل الرَّمْل واللَّبَّةُ: وَسَطُ الصَّدْر والـمَنْحَر، والجمع لَبَّاتٌ ولِـبابٌ، عن ثعلب.
- وحكى اللحياني: إِنها لَـحَسنةُ اللَّبَّاتِ؛ كأَنهم جَعَلوا كلَّ جُزْءٍ منها لَبَّةً، ثم جَمَعُوا على هذا.
- واللَّبَبُ كاللَّبَّةِ: وهو موضع القلادة من الصدر من كل شيءٍ، والجمع الأَلْبابُ؛ وأَما ما جاءَ في الحديث: إِن اللّه منع مِنِّي بَني مُدْلِـجٍ لصلَتِهِم الرَّحِم، وطَعْنِهم في أَلْبابِ الإِبل، ورواه بعضهم: في لَبَّاتِ الإِبل.
- قال أَبو عبيد: من رواه في أَلباب الإِبلِ، فله معنيان: أَحدهما أَن يكون أَراد جمعَ اللُّبِّ، ولُبُّ كلِّ شيءٍ خالصُه، كأَنه أَراد خالصَ إِبلهم وكرائمها، والمعنى الثاني أَنه أَراد جمعَ اللَّـبَب، وهو موضع الـمَنْحَر من كل شيءٍ.
- قال: ونُرَى أَن لَبَبَ الفرس إِنما سمي به، ولهذا قيل: لَبَّـبْتُ فلاناً إِذا جَمَعْتَ ثيابَه عند صَدْره ونحْره، ثم جَرَرْتَه؛ وإِن كان المحفوظُ اللَّبَّات، فهي جمعُ اللَّبَّةِ، وهي اللِّهْزِمةُ التي فوق الصدر، وفيها تُنْحَرُ الإِبل.
- قال ابن سيده: وهو الصحيح عندي ولَبَـبْتُه لَبّاً: ضَرَبْتُ لَبَّـتَه.
- وفي الحديث: أَما تكونُ الذكاةُ إِلاَّ في الـحَلْقِ واللَّبَّة.
- ولَبَّه يَلُبُّه لَبّاً: ضَرَبَ لَبَّتَه.
- ولَبَّةُ القلادة: واسطتُها (يتبع.
- (تابع.
- وتَلَبَّبَ الرجلُ: تَحَزَّم وتَشَمَّر.
- والـمُتَلَبِّبُ: الـمُتَحَزِّمُ بالسلاح وغيره.
- وكل مُجَمِّعٍ لثيابِه: مُتَلَبِّبٌ؛ قال عنترة إِني أُحاذِرُ أَن تَقولَ حَلِـيلَتي: * هذا غُبارٌ ساطِـعٌ، فَتَلَبَّب واسم ما يُتَلَبَّبُ: اللَّبابَةُ؛ قال ولَقَدْ شَهِدْتُ الخَيْلَ يَومَ طِرادِها، * فطَعَنْتُ تَحْتَ لَبابةِ الـمُتَمَطِّ وتَلَبُّب المرأَة بمِنْطَقَتِها: أَن تضع أَحد طرفيها على مَنكِـبه الأَيسر، وتُخْرِجَ وسطَها من تحت يدها اليمنى، فتُغَطِّـيَ به صَدرَها، وتَرُدَّ الطَّرَفَ الآخر على مَنكِـبِها الأَيسر والتَّلْبيبُ من الإِنسان: ما في موضع اللَّبَبِ من ثيابه.
- ولَبَّبَ الرجلَ: جعل ثيابه في عُنقِه وصدره في الخصومة، ثم قَبَضَه وجَرَّه.
- وأَخَذَ بتَلْبـيبِه كذلك، وهو اسم كالتَّمْتِـينِ.
- التهذيب، يقال: أَخَذ فلانٌ بتَلْبِـيبِ فلان إِذا جمَع عليه ثوبه الذ هو لابسه عند صدره، وقَبَض عليه يَجُرُّه.
- وفي الحديث: فأَخَذْت بتَلْبيبِه وجَرَرْتُه؛ <ص:734 يقال لَبَّبَه: أَخذَ بتَلْبيبِه وتَلابيبِه إِذا جمعتَ ثيابَه عند نَحْره وصَدْره، ثم جَرَرْته، وكذلك إِذا جعلتَ في عُنقه حَبْلاً أَو ثوباً، وأَمْسَكْتَه به.
- والـمُتَلَبَّبُ: موضعُ القِلادة.
- واللَّبَّة: موضعُ الذَّبْح، والتاء زائدة.
- وتَلَبَّبَ الرَّجُلانِ: أَخَذَ كلٌّ منهما بلَبَّةِ صاحِـبه وفي الحديث: أَنَّ النبي، صلى اللّه عليه وسلم، صَلَّى في ثوبٍ واحدٍ مُتَلَبِّـباً به.
- الـمُتَلَبِّبُ: الذي تَحَزَّم بثوبه عند صدره.
- وكلُّ من جَمَعَ ثوبه مُتَحَزِّماً، فقد تَلَبَّبَ به؛ قال أَبو ذؤيب وتَمِـيمَةٍ من قانِصٍ مُتَلَبِّبٍ، * في كَفِّه جَشْءٌ أَجَشُّ وأَقْطَع ومن هذا قيل للذي لبس السلاحَ وتَشَمَّر للقتال: مُتَلَبِّبٌ؛ ومنه قو الـمُتَنَخِّل واسْتَلأَموا وتَلَـبَّبوا، * إِنَّ التَّلَبُّبَ للـمُغِـي وفي الحديث: أَن رجلاً خاصم أَباه عنده، فأَمَرَ به فلُبَّ له يقال: لَبَبْتُ الرجلَ ولَبَّبْتُه إِذا جعلتَ في عُنقه ثوباً أَو غيره وجَرَرْتَه به والتَّلْبيبُ: مَجْمَعُ ما في موضع اللَّبَب من ثياب الرجل.
- وفي الحديث: أَنه أَمر بإِخراج المنافقين من المسجد، فقام أَبو أَيُّوبَ إِلى رافع بن وَدِيعةَ، فلَبَّبَه بردائه، ثم نَتَره نَتْراً شديداً واللَّبيبةُ: ثوبٌ كالبَقِـيرة والتَّلْبيبُ: التَّرَدُّد.
- قال ابن سيده: هكذا حُكِيَ، ولا أَدرِي م هو.
- الليث: والصَّريخ إِذا أَنذر القومَ واسْتَصْرَخَ: لَبَّبَ، وذلك أَ يَجْعل كِنانَته وقَوْسَه في عُنقه، ثم يَقْبِضَ على تَلْبيبِ نَفْسِه وأَنشد إِنا إِذا الدَّاعي اعْتَزَى ولَبَّب ويقال: تَلْبيبُه تَرَدُّدُه.
- ودارُه تُلِبُّ داري أَي تَمتَدُّ معها وأَلَبَّ لك الشيءُ: عَرَضَ؛ قال رؤبة وإِن قَراً أَو مَنْكِبٌ أَلَبَّ واللَّبْلَبةُ: لَحْسُ الشاة ولدَها، وقيل: هو أَن تُخْرِجَ الشاةُ لسانَها كأَنها تَلْحَسُ ولدَها، ويكون منها صوتٌ، كأَنها تَقول: لَبْ لَبْ واللَّبْلَبة: الرِّقَّة على الولد، ومنه: لَبْلَبَتِ الشاةُ على ولدها إِذا لَحِسَتْه، وأَشْبَلَتْ عليه حين تضَعُه.
- واللَّبْلَبة: فِعْلُ الشاةِ بولدها إِذا لَحِسَتْه بشفتها.
- التهذيب، أَبو عمرو: اللَّبْلَبَةُ التَّفَرُّق؛ وقال مُخَارِقُ بنُ شهاب في صفة تَيْسِ غَنَمِه وراحَتْ أُصَيْلاناً، كأَنَّ ضُروعَها * دِلاءٌ، وفيها واتِدُ القَرْن لَبْلَب أَراد باللَّبْلَب: شَفَقَتَه على الـمِعْزى التي أُرْسِلَ فيها، فهو ذ لَبْلَبةٍ عليها أَي ذو شَفَقةٍ ولَبالِبُ الغَنم: جَلَبَتُها وصَوتها.
- واللَّبْلَبَة: عَطْفُك على الإِنسان ومَعُونتُه.
- واللَّبْلَبة: الشَّفَقة على الإِنسان، وقد لَبْلَبْتُ عليه؛ قال الكميت: ومِنَّا، إِذا حَزَبَتْكَ الأُمورُ، * علَيْكَ الـمُلَبْلِبُ والـمُشْبِل وحُكيَ عن يونس أَنه قال: تقول العرب للرجل تَعْطِفُ عليه: لَبابِ، لَبابِ، بالكسر، مثل حَذامِ وقَطامِ واللَّبْلَبُ: النَّحْرُ.
- ولَبْلَبَ التَّيْسُ عند السِّفادِ: نَبَّ، وقد يقال ذلك للظبي.
- وفي حديث ابن عمرو: أَنه أَتى الطائفَ، فإِذا هو يَر التُّيوسَ تَلِبُّ، أَو <ص:735 تَنِبُّ على الغَنم؛ قال: هو حكاية صوتِ التُّيوس عند السِّفادِ؛ لَبَّ يَلِبُّ، كَفَرَّ يَفِرُّ واللَّبابُ من النَّبات: الشيءُ القليل غير الواسع، حكاه أَبو حنيفة واللَّبْلابُ: حَشيشة.
- واللَّبْلابُ: نَبْتٌ يَلْتَوي على الشجر واللَّبْلابُ: بقلة معروفة يُتَداوَى بها ولُبابةُ: اسم امرأَة.
- ولَبَّى ولُبَّى ولِـبَّى: موضعٌ؛ قال أَسيرُ وما أَدْرِي، لَعَلَّ مَنِـيَّتي * بلَبَّـى، إِلى أَعْراقِها، قد تَدَلَّت %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)بوّب الدّار
- جعل لها بابًا.
(ب)بوّب الكتاب ونحوه
- جعله أبوابًا يندرج تحت كلٍّ منها فصول.
- تبويب علوم.
مصطلحات مالية
+
(أ)تمويل الباب الخلفي
- تمويل بطرق غير مألوفة مثلاً من خارج الموازنة كقيام وزارة بالاقتراض من خزانة الدولة دون حاجة لانتظار موافقة البرلمان على الموازنة الحكومية.
- عندما يكون سعر الفائدة لدى مصرف Bank rate مرتفعاً وتعاني المصارف من ضائقة مؤقّتة يتولّى مندوب الحكومة شراء الكمبيالات من بيوت الخصم على أساس سعر الفائدة السائد في السوق للتخفيف من نقص السيولة ، في الإنجليزية، هي back door financing.
(ب)سياسة الباب المفتوح
- سياسة الانفتاح الاقتصادي ، في الإنجليزية، هي open-door policy.
ترجمة بوب باللغة الإنجليزية
بوب
Classify Distinguish Distribute