معنى كلمة اعتم في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
اعتمَّ
- اعتمَّ يعتمّ ، اعْتَمِمْ / اعتمَّ ، اعتمامًا ، فهو مُعتَم.
- اعتمَّ الرَّجلُ تعمّم، لبِس العِمامة.
معجم الغني
+
عَائِمٌ
- جمع: ـون، ـات. [ع و م]. (فاعل مِنْ عَامَ).
- :عَائِمٌ فِي الْمَاءِ : سَابِحٌ فِيهِ.
- :سُفُنٌ عَائِمَةٌ : مَائِجَةٌ بَيْنَ الأَمْوَاجِ.
معجم الرائد
+
عيمان
- ج، عيامى ، -مؤ، عيمى.
- عيمان من كان به شهوة شديدة إلى اللبن.
- عيمان من كان شديد العطش.
المعجم الوسيط
+
(أ)اعْتَمَّ
- اعْتَمَّ الرجلُ: كوّر العمامَة على رأْسه.
- و اعْتَمَّ الشابُّ: تَمَّ وطال.
- و اعْتَمَّ النَّبْتُ: تَمَّ طولُهُ وظَهَرَ نَوْرُهُ.
(ب)العَيْمَةُ
- العَيْمَةُ شدَّةُ الشهوة إلى اللبن.
- و العَيْمَةُ شدَّة العطش.
المحيط في اللغة
+
العَيْمَةُ
- ـ العَيْمَةُ: شَهْوَةُ اللَّبَنِ، والعَطَشُ، عامَ يَعيمُ ويَعامُ عَيْماً وعَيْمَةً، فهو عَيْمانُ، وهي عَيْمَى.
- ـ أعامَه الله تعالى: تَرَكَه بغير لَبَنٍ، فأَعَامَ هو.
- ـ العِيمَةُ: خِيارُ المالِ.
- ـ اعْتامَ: أخَذَها.
- ـ العَيامُ: النهارُ.
- ـ رَجُلٌ عَيْمانُ أيمانٌ: ذَهَبَتْ إِبِلُهُ، وماتَتِ امْرَأتُه.
- ـ عامٌ مُعِيمٌ: طَويلٌ.
- ـ أعاموا: قَلَّ لَبَنُهُمْ.
مختار الصحاح
+
عيم
- ع ي م: العَيْمَةُ شهوة اللَّبن وقال بن السكيت هي إفراط شهوته وقد عَامَ الرجل يعِيمُ ويَعَام عَيْمةً فهو عَيْمانٌ وامرأة عَيْمَى و أعَامَهُ الله تركه بغير لبن.
معجم لسان العرب
+
(أ) عتم
- عَتَم الرجلُ عن الشيء يَعْتِمُ وعَتَّم: كَفَّ عنه بعد المُضِيّ فيه؛ قال الأَزهري: وأَكثر ما يقال عَتَّم تَعْتِيماً، وقيل: عَتَّ احْتَبَسَ عن فِعْل الشيء يريده.
- وعتَم عن الشيء يَعْتِمُ وأَعْتَم وعَتَّم أَبْطأَ، والاسم العَتَمُ: وعَتَم قِراهُ: أَخَّره.
- وقِرًى عاتِم ومُعَتِّمٌ: بطيء مُمْسٍ، وقد عَتَم قِرَاه.
- وأَعْتَمه صاحبُه وعَتَّمه أَي أَخَّره ويقال: فلانٌ عاتِمُ القِرَى؛ قال الشاعر فلما رأيْنا أَنه عاتِمُ القِرَ بَخِيلٌ، ذَكَرْنا ليلةَ الهَضْمِ كَرْدَم قال ابن بري: ويقال جاءنا ضَيْفٌ عاتِمٌ إذا جاء ذلك الوقتَ؛ قا الراجز:يَبْني العُلى ويَبْتَني المَكارِما أَقْراهُ للضَّيْفِ يؤُوب عاتِمَ وأَعْتَمْتَ حاجَتك أَي أَخَّرْتَها.
- وقد عَتَمَتْ حاجتُك، ولغةٌ أُخرى أَعْتَمَتْ حاجتُك أَي أَبْطأَتْ؛ وأنشد قوله مَعاتِيمُ القِرَى، سُرُفٌ إذا م أَجَنَّتْ طَخْيَةُ الليلِ البَهِيم وقال الطِّرِمّاحُ يمدح رجلاً متى يَعِدْ يُنْجِزْ، ولا يَكْتَبِل منه العَطايا طُولُ إعْتامِه وأَنشد ثعلب لشاعر يهجو قوماً إذا غابَ عنْكُمْ أَسوَدُ العَينِ كُنْتُم كِراماً، وأَنْتمْ، ما أَقامَ، أَلائِم تحَدَّث رُكْبانُ الحَجِيجِ بلُؤْمِكمْ ويَقْرِي به الضَّيْفَ اللِّقاحُ العَواتِم يقول: لا تكونون كراماً حتى يَغِيبَ عنكم هذا الجبلُ الذي يقال ل أَسْوَدُ العَينِ وهو لا يَغِيبُ أَبداً، وقوله: يقري به الضيفَ اللقاح العواتم، معناه أَن أَهل البادية يتَشاغَلون بذكر لُؤْمِكُمْ عن حَلْب لِقاحِهم حتى يُمْسُوا، فإذا طَرَقَهم الضيفُ صادفَ الأَلْبانَ بحالها ل تُحْلَبْ فنال حاجَته، فكان لُؤمُكم قِرى الأَضيافِ.
- قال ابن الأَعرابي العُتُم يكون فَعالُهم مَدْحاً ويكون ذَمّاً جمعُ عاتِمٍ وعَتُومٍ، فإذا كا مَدْحاً فهو الذي يَقْري ضِيفانَه الليلَ والنهارَ، وإذا كان ذَمّاً فه الذي لا يَحْلُب لبَنَ إبِله مُمْسِياً حتى ييْأَسَ من الضيف.
- وحكى اب بري؛ العَتَمةُ الإبْطاءُ أَيضاً؛ قال عمرو بن الإطْنابة وجِلاداً إنْ نَشِطْت له عاجِلاً ليسَتْ له عَتَم وحمَل عليه فما عَتَّمَ أَي ما نَكَلَ ولا أَبْطأَ.
- وضرَبَ فلانٌ فلانا فما عَتَّم ولا عَتَّبَ ولا كَذَّبَ أَي لم يَتَمَكَّثْ ولم يتَباطأْ ف ضرْبه إياه.
- وفي حديث عمر: نَهى عن الحَريرِ إلا هكذا وهكذا فم عَتَّمْنا أَنه يَعْني الأعْلامَ أَي أَبْطأْنا عن معرفةِ ما عَنى وأَراد؛ قا ابن بري: شاهدُه قولُ الشاعر فمَرَّ نَضِيُّ السَّهمِ تحتَ لَبانِه وجالَ على وَحْشِِيِّه لم يُعَتِّم قال الجوهري: والعامَّةُ تقولُ ضرَبَهُ فما عَتَّبَ.
- وفي الحديث في صف نَخْلٍ: أَنَّ سَلْمانَ غرَس كذا وكذا وَدِيَّةً والنبيُّ، صلى الله علي وسلم، يُناوِلُه وهو يٍغْرِسُ فما عَتَّمَتْ منها وَدِيَّة أَي ما لَبِثَتْ أَن عَلِقَتْ.
- وعَتَمَتِ الإبلُ تَعْتِمُ وتَعْتُم وأَعْتَمَتْ واسْتَعْتَمَتْ: حُلِبَتْ عِشاءً وهو من الإبْطا والتَّأَخُّرِ؛ قال أَبو محمد الحَذْلَمِيُّ فيها ضَوىً قد رُدَّ من إعْتامِه والعَتَمَةُ: ثلثُ الليلِ الأولُ بعد غَيْبوبةِ الشَّفَقِ.
- أَعْتَ الرجلُ: صار في ذلك الوقت.
- ويقال: أَعْتَمنا من العَتَمَةِ كما يقا أَصْبَحْنا من الصُّبْحِ.
- وأَعْتَم القومُ وعَتَّمُوا تَعْتِيماً: ساروا في ذل الوقت، أَو أَوْرَدُوا أو أَصْدَروا، أَو عَمِلوا أَيَّ عَمَلٍ كان، وقيل العَتَمةُ وقتُ صلاةِ العشاء الأَخيرةِ، سميت بذلك لاسْتِعْتام نَعَمِها، وقيل: لِتَأخُّر وقتِها.
- ابن الأَعرابي: عَتَم الليلُ وأَعْتَم إذ مَرَّ قِطْعةٌ من الليل، وقال: إذا ذَهب النهارُ وجاء الليل فقد جَنَ الليلُ.
- وفي الحديث: لا يَغْلِبَنَّكُم الأَعرابُ على اسْمِ صَلاتِك العشاءِ؛ فإن اسْمها في كتاب الله العِشاءُ، وإنما يُعْتَمُ بحِلابِ الإبل قوله: إنما يُعْتَمُ بِحلابِ الإبل، معناه لا تُسَمُّوها صلاةَ العَتَمة فإ الأَعرابَ الذين يَحْلُبُونَ إبلَهم إذا أَعْتَموا أَي دخلوا في وق العَتَمة سَمَّوْها صلاةَ العَتَمة، وسَمَّاها اللهُ عز وجل في كتابه صلاة العشاء، فسَمُّوها كما سَمَّاها اللهُ لا كما سماها الأَعرابُ، فنهاهم ع الاقتداء بهم، ويُستحَبُّ لهم التَّمَسُّكُ بالاسم الناطق به لسان الشريعةِ، وقيل: أراد لا يَغُرَّنَّكُمْ فعْلُهم هذا فَتُؤَخِّروا صلاتكم ولك صَلُّوها إذا حانَ وقْتُها.
- وعَتَمةُ الليلِ: ظلامُ أَوَّلهِ عند سقوط نور الشفقِ.
- يقال: عَتَم الليلُ يَعْتِمُ.
- وقد أَعْتَم الناسُ إذ دَخَلوا في وقت العَتَمة، وأَهلُ البادِية يُرِيحون نَعَمَهم بُعَيْد المَغْرِب ويُنِيخُونَها في مُراحِها ساعةً يَسْتَفِيقونها، فإذا أَفاقَت وذل بعد مَرِّ قطعة من الليلِ أَثارُوها وحَلَبوها، وتلك الساعةُ تُسَمَّ عَتَمةً، وسمعتهم يقولون: اسْتَعْتِمُوا نَعَمَكم حتى تُفِيقَ ث احْتَلِبوها.
- وفي حديث أَبي ذَرٍّ: واللِّقاحُ قد رُوِّحَتْ وحُلِبتْ عَتَمتُها أَ حُلِبَتْ ما كانت تُحْلَبُ وقتَ العَتَمةِ، وهم يُسَمُّون الحِلا عَتَمةً باسم الوقت.
- ويقال: قَعَدَ فلان عندنا قَدْرَ عَتَمة الحَلائبِ أَ احْتَبَس قدر احْتِباسها للإفاقَةِ.
- وأَصلُ العَتْمِ في كلام العرب المُكْث والاحْتِباسُ.
- قال ابن سيده: والعَتَمةُ بقِيَّةُ اللبنِ تُفيقُ به النَّعَمُ في تلك الساعةِ.
- يقال: حَلَبْنا عَتَمةً.
- وعَتَمة الليلُ: ظَلامُه.
- وقوله: طَيْفٌ أَلَمّْ بذِي سَلَمْ، يَسْرِي عَتَم بينَ الخِيَمْ، يجوز أَن يكون على حذف الهاء كقولهم هو أَبو عُذْرِها وقوله أَلا ليتَ شِعْرِي هل تَنَظَّرَ خالِد عِيادِي على الهِجْرانِ أَم هو يائِسُ قد يكون من البُطْءِ أَي يَسْري بطِيئاً، وقد عَتَم الليلُ يَعْتِمُ وعَتَمَةُ الإبلِ: رُجوعُها من المَرْعى بعدما تُمْسي.
- وناقة عَتُومٌ: وهي التي لا تَزالُ تَعَشَّى حتى تَذْهَبَ ساعة من الليل ولا تُحْلَبُ إلا بعد ذلك الوقت؛ قال الراعي أُدِرُّ النَّسا كيْلا تَدِرَّ عَتُومُه والعَتُومُ: الناقةُ التي لا تَدِرُّ إلا عَتَمَةً.
- قال ابن بري: قا ثعلب العَتُومة الناقةُ الغزيرةُ الدَّرّ؛ وأَنشد لعامر بن الطُّفَيْلِ سُودٌ صَناعِيَةٌ، إذا ما أَوْرَدُو صَدَرَتْ عَتُومَتُهمْ، ولَمَّا تُحْلَب صُلْعٌ صَلامعةٌ، كأَنَّ أُنُوفَهُم بَعَرٌ يُنَظِّمهُ الوَلِيدُ بِمَلْعَ لا يََخْطُبونَ إلى الكرامِ بنَاتِهمْ وتَشِيبُ أَيِّمُهُمْ ولما تُخْطَب ويروى يُنَظّمُه وَليدٌ يَلْعَب سُودٌ صَناعِيَةٌ: يَصْنعونَ المالَ ويُسَمّنُونَه، والصَّلامِعَةُ الدِّقاقُ الرُّؤُوس.
- قال الأزهري: العَتُوم ناقةٌ غَزِيرَة يُؤخَّرُ حِلابُها إلى آخر الليل.
- وقيل: ما قَمْراءُ أَرْبَع (* قول [ ما قمراء أربع ] كذا في الصحاح والقاموس، والذي في المحكم: ما قمر أربع بغير مد)؟ فقيل: عَتَمةُ رُبَع أَي قَدْر ما يَحْتَبِسُ في عشَائه؛ قا أَبو زيد الأَنصاري: العرب تَقول للقَمَرِ إذاكان ابن لَيْلَةٍ: عَتَمَة سُخَيْلة حَلَّ أَهلُها برُمَيْلة أَي قَدْرُ احْتِباسِ القَمَرِ إذا كا ابن ليلة، ثم غُروبِه قدْر عَتَمةِ سَخْلَةٍ يَرْضَعُ أُمَّه، ث يَحْتَبِسُ قليلاً، ثم يعودُ لرَضاعِ أُمِّه، وذلك أَن يُفَوِّقَ السِّخْلُ أمَّ فُواقاً بعدَ فُواقٍ يَقْرُبُ ولا يَطولُ، وإذا كان القمرُ ابن لَيْلَتَيْن قيل له: حديثُ أَمَتَيْن بكَذِبٍ ومَيْنٍ، وذلك أَن حَدِيثَهما ل يَطولُ لشُغْلِهما بمَهْنَةِ أَهْلِهما، وإذا كان ابنَ ثلاث قيل: حدِيث فَتَياتٍ غيرِ مُؤْتَلفاتٍ، وإذا كان ابنَ أَرْبَع قيل: عَتَمةُ رُبَع غي جائع ولا مُرْضَع؛ أَرادوا أَن قدرَ احتباسِ القَمَرِ طالعاً ثم غُروب قدرُ فُواقِ هذا الرُّبَعِ أَو فُواق أُمِّه.
- وقال ابن الأَعرابي عَتَمَة أُمِّ الرُّبَع، وإذا كان ابنَ خَمْسٍ قيل: حديثٌ وأُنْس، ويقال: عَشاء خَلفاتٍ قُعْسٍ، وإذا كان ابنَ سِت قيل: سِرْ وبِتْ، وإذا كان ابن سَبْع قيل: دُلْجَةُ الضَّبُعُ، وإذا كان ابنَ ثَمان قيل: قَمَرٌ إضْحِيان وإذا كان ابنَ تِسْع قيل: يُلْقَطُ فيه الجِزْعُ، وإذا كان ابنَ عَشْر قي له: مُخَنِّقُ الفَجْر؛ وقول الأَعشى نُجُومَ الشِّتاء العَاتماتِ الغَوامِض يعني بالعاتماتِ التي تُظْلِمُ من الغَبَرة التي في السماء، وذلك ف الجَدْب لأن نجومَ الشِّتاء أَشدُّ إضاءةً لنَقاء السماء.
- وضَيْفٌ عاتِمٌ مُقِيمٌ.
- وعَتَّمَ الطائرُ إذا رَفْرَفَ على رَأْسِكَ ولم يَبْعُدْ، وه بالغين والياء أَعلى.
- وعَتَم عَتْماً: نَتَفَ؛ عن كراع والعُتْم والعُتُم: شجر الزيتون البَرِّي الذي لا يَحْمِلُ شيئاً، وقيل هو ما يَنْبتُ منه بالجبال.
- وفي حديث أَبي زَيْدٍ الغَافِقيِّ الأَسْوِكَةُ ثلاثةٌ أَراكٌ فإن لم يكنْ فَعَتَم أَو بُطْمٌ؛ العَتَمُ، بالتحريك: الزَّيْتونُ، وقيل: شيء يُشْبِهه يَنْبُت بالسَّراة؛ وقال ساعدةُ بن جُؤَيَّة الهُذَليُّ من فَوْقِه شُعَبٌ قُرٌّ، وأَسْفَلُ جَيءٌ تَنَطَّقَ بالظَّيَّانِ والعَتَ وثَمَرُه الزَّغْبَجُ، والجَيْءُ: الماءُ الذي يَخْرُجُ من الدُّو فيجتمع في موضع واحد، ومنه أُخِذَ هذه الْجَيْئَةُ المعروفة؛ وقال أمية تِلْكُمْ طَرُوقَتُه، واللهُ يَرْفَعها فيها العَذاةُ، وفيها يَنْبُتُ العَتَم وقال الجَعْدِيّ تَسْتَنُّ بالضِّرْوِ من بَراقِشَ أَو هَيْلانَ، أو ناضِرٍ منَ العُتُ وقوله ارْمِ على قَوْسِكَ ما لم تَنْهَزِمُ رَمْيَ المَضَاءِ وجَوادِ بنِ عُتُم يجوز في عُتُمٍ أَن يكون اسم رجل وأَن يكون اسم فرسٍ.
(ب)عيم
- العَيْمةُ: شَهُوة اللبَن.
- عامَ الرجلُ إلى اللَّبَن يَعام ويَعِيمُ عَيْماً وعَيْمةً: اشتهاه.
- قال الليث: يقال عِمْتُ عَيْمة وعَيَما شديداً، قال: وكل شيء من نحو هذا مما يكون مصدراً لِفَعْلان وفَعْلى، فإذ أَنَّثْتَ المصدر فخَفِّفْ، وإذا حَذَفت الهاء فثَقِّل نحو الحَيْر والحَيَر، والرَّغْبة والرَّغَب، والرَّهبة والرَّهَب، وكذلك ما أَشبهه م ذواته.
- وفي الدعاء على الإنسان: ما له آمَ وعامَ؛ فمعنى آمَ هَلَكَ امرأَتُه، وعامَ هَلَكتْ ماشيتُه فاشتاق إلى اللبن.
- وعامَ القومُ إذا قَلّ لَبَنُهم.
- وقال اللحياني: عامَ فقَدَ اللبنَ، فلم يزد على ذلك.
- ورجل عَيمان أَيمانُ: ذهبت إبلُه وماتت امرأته.
- قال ابن بري: وحكى أَبو زيد ع الطفيل بن يزيد امرأةٌ عَيْمى أَيْمَى، وهذا يَقْضِي بأَن المرأة التي ما زوجها ولا مال لها عَيْمَى أَيمى.
- وامرأَة عَيْمى وجمعها وعَيامٌ كعطشا وعطاش؛ وأَنشد ابن بري للجعدي كذلك يُضرَبُ الثَّوْرُ المُعَنَّ ليَشْرَبَ وارِدُ البَقَر العِيا وأَعامَ القومُ: هَلَكتْ إبلُهم فلم يجدوا لَبناً.
- وروي عن النبي، صل الله عليه وسلم، أَنه كان يتعوَّذ من العَيْمة والغَيْمة والأَيمة العَيْمةُ: شدّة الشَّهوة لِلَّبن حتى لا يُصْبَر عنه، والأَيمة: طول العُزْبة والعَيْمُ والغَيْمُ: العَطش؛ وقال أَبو المثلم الهذلي تَقول: أَرى أُبَيْنِيك اشْرَهَفُّوا فَهُم شُعْثٌ رُؤُوسُهُم عِيام قال الأَزهري: أَراد أَنهم عِيامٌ إلى شرب اللبن شديدة شهوتُهم له والعَيْمةُ أَيضاً: شدّة العطش؛ قال أَبو محمد الحَذْلَمي تُشْفى بها العَيْمةُ مِنْ سَقامِه والعِيمةُ من المَتاع: خِيرَتُه.
- قال الأَزهري: عِيمةُ كلِّ شيء بالكسر، خِيارُه، وجمعها عِيَمٌ.
- وقد اعْتامَ يَعْتامُ اعْتِياماً واعْتان يَعْتانُ اعْتِياناً إذا اختار؛ وقال الطرماح يمدح رجلاً وصفه بالجود مَبْسوطة يَسْتَنُّ أَوراقُه عَلى مواليها ومُعْتامِه واعْتَامَ الرَّجلُ: أَخَذَ العِيمةَ.
- وفي حديث عمر: إذا وقَفَ الرجل عَلَيك غَنَمَهُ فلا تَعْتَمْه أَي لا تَخْتَر غنمه ولا تأْخذ من خِيارَها.
- وفي الحديث في صدقة الغنم: يَعْتَامُها صاحِبُها شاةً شاةً أَ يختارها، ومنه حديث عليّ: بَلَغني أَنك تُنْفِق مالَ الله فيمن تَعْتَامُ م عشيرتك، وحديثه الآخر: رسوله المُجْتَبَى من خلائقه والمُعْتَامُ لِشَرْ حقائقه، والتاء في هذه الأَحاديث كلها تاء الافتعال.
- واعْتَامَ الشيءَ اختاره؛ قال طرفة أَرَى المَوْتَ يَعْتَامُ الكِرامَ، ويَصْطَفِ عَقِيلَةَ مالِ الفاحشِ المُتَشَدِّد قال الجوهري: أَعامَهُ اللهُ تَرَكَه بغير لبن.
- وأَعامنا بَنُو فلان أَ أَخذوا حَلائِبَنا حتى بقينا عَيَامَى نشتهي اللبن، وأَصابتنا سَنة أَعامَتْنَا، ومنه قالوا: عامٌ مُعِيمٌ شديد العَيْمةِ؛ وقال الكميت بِعامٍ يَقُولُ لَهُ المُؤْلِفُ ن: هَذا المُعِيمُ لَنَا المُرْجِل وإذا اشتهى الرجل اللبن قيل: قد اشتهى فلان اللبن، فإذا أَفْرَطَت شهوتُه جدّاً قيل: قد عَامَ إلى اللبن، وكذلك القَرَمُ إلى اللَّحْم والوَحَمُ.
- قال الأَزهري: وروي عن المؤرج أَنه قد طاب العَيَامُ أَي طا النهارُ، وطاب الشَّرْق أَي الشمس، وطاب الهَوِيمُ أَي الليل.
مصطلحات مالية
+
(أ) رأسمال عائم
- رأسمال يتمثّل في موجودات متداولة. ، في الإنجليزية، هي floating capital.
(ب)أموال عائمة
- أموال مودعة إلى أن تحين فرصة لاستثمارها ، في الإنجليزية، هي floating money.
ترجمة اعتم باللغة الإنجليزية
اعتم
Bedim
اعتم في سياق الكلام
يسبب داء ويلسون إعتام عدسة العين على ما أظن نعم
Wilson's presents with cataracts, I think. Yes, it does.