معنى كلمة والن في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)استولى
- استولى على يستولي ، اسْتَوْلِ ، استيلاءً ، فهو مُستولٍ ، والمفعول مُستولًى عليه.
- استولى على الحكم اغتصبه، أخذه بالقُوَّة والسِّلاح والغَلَبة.
- استولى على أملاك غيره: وضع يدَه عليها عنوةً وقهرًا.
- استولى العَدُوّ على المدينة.
- سياسة الاستيلاء والاستيطان اليهودية.
- استولى على البلاد: صيَّرها تحت سلطته وحكمه.
- استولى عليه اليأسُ: سيطر عليه وتحكم فيه، غلبه وتمكَّن منه.
- استولى عليه الشَّكُّ.
- استولت عليه الدَّهشةُ.
- استولى على الغاية: سبق إليها.
- استولوا على البلد المجاور.
- ? استولت على قلبه: أوقعته في حُبِّها.
- يستولي على عقله: لا يشغل عقلَه سِواه.
(ب)أولى
- أولى يُولي ، أوْلِ ، إيلاءً ، فهو مُولٍ ، والمفعول مولًى.
- أولى صديقَه معروفًا صنعه إليه.
- أولاه مساعدةً جليلةً.
- أولى الأمرَ عنايةً: اهتمّ به ونظر إليه بعين الاعتبار.
- أولى عناية للأطفال.
- أولى اهتمامه لاحتياجات المجتمع.
- أولى صديقَه ثقتَه: منَحه إيَّاها.
- أولى أمينًا ممتلكاتِه/ أولى أمينًا على ممتلكاتِه: جعله واليًا عليها.
- أولاه على الأيتام: أوصاه بهم.
- أوْلى الرئيس نائبَه شأنَ البلاد في أثناء غيابه.
المحيط في اللغة
+
(أ) التَّوَلُّنُ
- ـ التَّوَلُّنُ: رَفْعُ الصوتِ بالصِياحِ عند المَصائِبِ.
(ب)وَلْوالُ
- ـ وَلْوالُ: البَلْبالُ، والدُّعاءُ بالوَيْلِ، والهامُ الذَّكَرُ.
- ـ وَلْوَلَتِ القَوْسُ: صَوَّتَتْ.
- ـ وَلْوَلَتِ المرأةُ وَلْوَلَةً ووَلْوالاً: أعْوَلَتْ.
- ـ وَلْوَلٌ: سَيْفُ عَتَّابِ بنِ أسيدٍ.
معجم لسان العرب
+
(أ)أول
- الأَوْلُ: الرجوع.
- آل الشيءُ يَؤُول أَولاً ومآلاً: رَجَع.
- وأَوَّ إِليه الشيءَ: رَجَعَه.
- وأُلْتُ عن الشيء: ارتددت.
- وفي الحديث: من صا الدهر فلا صام ولا آل أَي لا رجع إِلى خير، والأَوْلُ الرجوع.
- في حدي خزيمة السلمي: حَتَّى آل السُّلامِيُّ أَي رجع إِليه المُخ.
- ويقال: طَبَخْ النبيذَ حتى آل إلى الثُّلُث أَو الرُّبع أَي رَجَع؛ وأَنشد الباهل لهشام حتى إِذا أَمْعَرُوا صَفْقَيْ مَباءَتِهِم وجَرَّد الخَطْبُ أَثْباجَ الجراثِي آلُوا الجِمَالَ هَرامِيلَ العِفاءِ بِها على المَناكِبِ رَيْعٌ غَيْرُ مَجْلُو قوله آلوا الجِمَال: ردُّوها ليرتحلوا عليها والإِيَّل والأُيَّل: مِنَ الوَحْشِ، وقيل هو الوَعِل قال الفارسي: سمي بذلك لمآله إِلى الجبل يتحصن فيه؛ قال ابن سيده فإِيَّل وأُيَّل على هذا فِعْيَل وفُعيْل، وحكى الطوسي عن ابن الأَعرابي أَيِّل كسَيِّد من تذكِرة أَبي علي.
- الليث: الأَيِّل الذكر من الأَوْعال والجمع الأَيايِل، وأَنشد كأَنَّ في أَذْنابِهنَّ الشُّوَّل من عَبَسِ الصَّيْف، قُرونَ الإِيَّ وقيل: فيه ثلاث لغات: إِيَّل وأَيَّل وأُيَّل على مثال فُعَّل، والوج الكسر، والأُنثى إِيَّلة، وهو الأَرْوَى وأَوَّلَ الكلامَ وتَأَوَّله: دَبَّره وقدَّره، وأَوَّله وتَأَوَّله فَسَّره.
- وقوله عز وجل: ولَمَّا يأْتهم تأْويلُه؛ أَي لم يكن معهم عل تأْويله، وهذا دليل على أَن علم التأْويل ينبغي أَن ينظر فيه، وقيل: معناه ل يأْتهم ما يؤُول إِليه أَمرهم في التكذيب به من العقوبة، ودليل هذا قول تعالى: كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين.
- وفي حدي ابن عباس: اللهم فَقِّهه في الدين وعَلِّمه التَّأْويل؛ قال اب الأَثير: هو من آلَ الشيءُ يَؤُول إِلى كذا أَي رَجَع وصار إِليه، والمرا بالتأْويل نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الأَصلي إِلى ما يَحتاج إِلى دليل لولاه م تُرِك ظاهرُ اللفظ؛ ومنه حديث عائشة، رضي الله عنها: كان النبي،صلى الل عليه وسلم، يكثر أَن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم وبحمد يَتَأَوَّل القرآنَ، تعني أَنه مأْخوذ من قوله تعالى: فسبح بحمد ربك واستغفره وفي حديث الزهري قال: قلت لعُروة ما بالُ عائشةَ تُتِمُّ في السَّفَر يعن الصلاة؟ قال: تأَوَّلَت (* قوله [ قال تأولت إلخ ] كذا بالأصل.
- وفي الأساس وتأملته فتأولت فيه الخير أي توسعته وتحرَّيته) كما تأَوَّل عثمانُ أَراد بتأْويل عثمان ما روي عنه أَنه أَتَمَّ الصلاة بمكة في الحج، وذل أَنه نوى الإِقامة بها.
- التهذيب: وأَما التأْويل فهو تفعيل من أَوَّ يُؤَوِّل تأْويلاً وثُلاثِيُّه آل يَؤُول أَي رجع وعاد.
- وسئل أَبو العباس أَحم بن يحيى عن التأْويل فقال: التأْويل والمعنى والتفسير واحد.
- قال أَب منصور: يقال أُلْتُ الشيءَ أَؤُوله إِذا جمعته وأَصلحته فكان التأْويل جم معاني أَلفاظ أَشكَلَت بلفظ واضح لا إشكال فيه.
- وقال بعض العرب: أَوَّ اللهُ عليك أَمرَك أَي جَمَعَه، وإِذا دَعَوا عليه قالوا: لا أَوَّل الله عليك شَمْلَك.
- ويقال في الدعاء للمُضِلِّ: أَوَّل اللهُ عليك أَي رَدّ عليك ضالَّتك وجَمَعها لك.
- ويقال: تَأَوَّلت في فلان الأَجْرَ إِذ تَحَرَّيته وطلبته.
- الليث: التأَوُّل والتأْويل تفسير الكلام الذي تختل معانيه ولا يصح إِلاّ ببيان غير لفظه؛ وأَنشد نحن ضَرَبْناكم على تنزيله فاليَوْمَ نَضْرِبْكُم على تَأْويلِ (* قوله: نضربْكم، بالجزم؛ هكذا في الأصل ولعل الشاعر اضطُرّ الى ذل محافظة على وزن الشعر الذي هو الرجز) وأَما قول الله عز وجل: هل ينظرون إِلا تأْويله يوم يأْتي تأْويله؛ فقا أَبو إِسحق: معناه هل ينظروه إِلا ما يَؤُول إِليه أَمرُهم من البَعْث قال: وهذا التأْويل هو قوله تعالى: وما يعلم تأْويله إلا الله؛ أَي ل يعلم مَتَى يكون أَمْرُ البعث وما يؤول إِليه الأَمرُ عند قيام الساعة إِل اللهُ والراسخون في العلم يقولون آمنا به أَي آمنا بالبعث، والله أَعلم قال أَبو منصور: وهذا حسن، وقال غيره: أَعلم اللهُ جَلَّ ذكرُه أَن ف الكتاب الذي أَنزله آياتٍ محكماتٍ هن أُمُّ الكتاب لا تَشابُهَ فيه فه مفهوم معلوم، وأَنزل آيات أُخَرَ متشابهات تكلم فيها العلماء مجتهدين، وه يعلمون أَن اليقين الذي هو الصواب لا يعلمه إِلا الله، وذلك مثل المشكلا التي اختلف المتأَوّلون في تأْويلها وتكلم فيها من تكلم على ما أَدَّا الاجتهاد إِليه، قال: وإِلى هذا مال ابن الأَنباري.
- وروي عن مجاهد: ه ينظرون إِلا تأْويله، قال: جزاءه.
- يوم يأْتي تأْويله، قال: جزاؤه.
- وقا أَبو عبيد في قوله: وما يعلم تأْويله إِلا الله، قال: التأْويل المَرجِ والمَصير مأْخوذ من آل يؤول إِلى كذا أَي صار إِليه.
- وأَوَّلته: صَيَّرت إِليه.
- الجوهري: التأْويل تفسير ما يؤول إِليه الشيء، وقد أَوّلته تأْويلا وتأَوّلته بمعنى؛ ومنه قول الأَعْشَى على أَنها كانت، تَأَوُّلُ حُبِّه تَأَوُّلُ رِبْعِيِّ السِّقاب، فأَصْحَب قال أَبو عبيدة: تَأَوُّلُ حُبِّها أَي تفسيره ومرجعه أَي أَن حبها كا صغيراً في قلبه فلم يَزَلْ يثبت حتى أَصْحَب فصار قَديماً كهذا السَّقْ الصغير لم يزل يَشِبُّ حتى صار كبيراً مثل أُمه وصار له ابن يصحبه والتأْويل: عبارة الرؤيا.
- وفي التنزيل العزيز: هذا تأْويل رؤياي من قبل.
- وآ مالَه يَؤوله إِيالة إِذا أَصلحه وساسه.
- والائتِيال: الإِصلاح والسياس قال ابن بري: ومنه قول عامر بن جُوَين كَكِرْفِئَةِ الغَيْثِ، ذاتِ الصَّبي رِ، تَأْتي السَّحاب وتَأْتالَه وفي حديث الأَحنف: قد بَلَوْنا فلاناً فلم نجده عنده إِيالة للمُلْك والإِيالة السِّياسة؛ فلان حَسَن الإِيالة وسيِّءُ الإِيالة؛ وقول لبيد بِصَبُوحِ صافِيَةٍ، وجَذْبِ كَرِينَة بِمُؤَتَّرٍ، تأْتالُه، إِبْهامُه قيل هو تفتعله من أُلْتُ أَي أَصْلَحْتُ، كما تقول تَقْتَاله من قُلت أَي تُصْلِحهُ إِبهامُها؛ وقال ابن سيده: معناه تصلحه، وقيل: معناه ترج إِليه وتَعطِف عليه، ومن روى تَأْتَالَه فإِنه أَراد تأْتوي من قول أَوَيْت إِلى الشيء رَجَعْت إِليه، فكان ينبغي أَن تصح الواو، ولكنه أَعَلُّوه بحذف اللام ووقعت العين مَوْقِعَ اللام فلحقها من الإِعلال ما كان يلح اللام.
- قال أَبو منصور: وقوله أُلْنَا وإِيلَ علينا أَي سُسْنَ وسَاسونا والأَوْل: بلوغ طيب الدُّهْن بالعلاج.
- وآل الدُّهْن والقَطِران والبو والعسل يؤول أَوْلاً وإِيالاً: خَثُر؛ قال الراجز كأَنَّ صَاباً آلَ حَتَّى امَّطُل أَي خَثُر حَتَّى امتدَّ؛ وأَنشد ابن بري لذي الرمة عُصَارَةُ جَزْءٍ آلَ، حَتَّى كأَنَّم يُلاقُ بِجَادَِيٍّ ظُهُورُ العَراقب وأَنشد لآخر ومِنْ آيلٍ كالوَرْسِ نَضْحاً كَسَوْنَه مُتُونَ الصَّفا، من مُضْمَحِلٍّ وناقِ التهذيب: ويقال لأَبوال الإِبل التي جَزَأَت بالرُّطْب في آخر جَزْئِها قد آلَتْ تؤولُ أَوْلاً إِذا خَثُرت فهي آيلة؛ وأَنشد لذي الرمة ومِنْ آيلٍ كالوَرْسِ نَضْح سُكُوب مُتُونَ الحَصَى، مِنْ مُضْمَحِلٍّ وياب وآل اللبنُ إِيالاً: تَخَثَّر فاجتمع بعضه إِلى بعض، وأُلْتُهُ أَنا وأَلْبانٌ أُيَّل؛ عن ابن جني، قال ابن سيده: وهذا عزيز من وجهين: أَحدهم أَن تجمع صفة غير الحيوان على فُعَّل وإِن كان قد جاء منه نحو عِيدا قُيَّسٌ، ولكنه نادر، والآخَرُ أَنه يلزم في جمعه أُوَّل لأَنه من الوا بدليل آل أَوْلاً لكن الواو لَما قَرُبت من الطرف احْتَمَلت الإِعلال كم قالوا نُيَّم وصُيَّم والإِيالُ: وعاء اللّبَن.
- الليث: الإِيال، على فِعال، وِعاء يُؤَال في شَراب أَو عصير أَو نحو ذلك.
- يقال: أُلْت الشراب أَؤُوله أَوْلاً وأَنشد:فَفَتَّ الخِتامَ، وقد أَزْمَنَتْ وأَحْدَث بعد إِيالٍ إِيَال قال أَبو منصور: والذي نعرفه أَن يقال آل الشرابُ إِذا خَثُر وانته بلوغُه ومُنْتهاه من الإِسكار، قال: فلا يقال أُلْتُ الشراب.
- والإِيَال مصدر آل يَؤُول أَوْلاً وإِيالاً، والآيل: اللبن الخاثر، والجمع أُيَّل مث قارح وقُرَّح وحائل وحُوَّل؛ ومنه قول الفرزدق وكأَنَّ خاتِرَه إِذا ارْتَثَؤُوا ب عَسَلٌ لَهُمْ، حُلِبَتْ عليه الأُيَّ وهو يُسَمِّن ويُغْلِم؛ وقال النابغة الجعدي يهجو ليلى الأَخْيَلِيَّةَ وبِرْذَوْنَةٍ بَلَّ البَراذينُ ثَغْرَها وقد شَرِبتْ من آخر الصَّيْفِ أُيَّل قال ابن بري: صواب إِنشاده: بُريْذِينةٌ، بالرفع والتصغير دون واو، لأَ قبله أَلا يا ازْجُرَا لَيْلى وقُولا لها: هَلا وقد ركبَتْ أَمْراً أَغَرَّ مُحَجَّل وقال أَبو الهيثم عند قوله شَرِبَتْ أَلْبان الأَيايل قال هذا محال، ومن أَين توجد أَلبان الأَيايل؟ قال: والرواية وقد شَرِبَت من آخر الليل أُيَّلاً، وهو اللبن الخاثر من آل إِذا خَثُر.
- قال أَب عمرو: أُيّل أَلبان الأَيايل، وقال أَبو منصور: هو البول الخاثر بالنصب ( قوله [ بالنصب ] يعني فتح الهمزة) من أَبوال الأُرْوِيَّة إِذا شربته المرأَ اغتلمت.
- وقال ابن شميل: الأُيَّل هو ذو القرن الأَشعث الضخمِ مثل الثو الأَهلي.
- ابن سيده: والأُيَّل بقية اللبن الخاثر، وقيل: الماء في الرحم قال: فأَما ما أَنشده ابن حبيب من قول النابغة وقد شَرِبَتْ من آخر الليل إِيَّلا فزعم ابن حبيب أَنه أَراد لبن إِيَّل، وزعموا أَنه يُغْلِم ويُسَمِّن قال: ويروى أُيَّلاً، بالضم، قال: وهو خطأٌ لأَنه يلزم من هذا أُوَّلاً قال أَبو الحسن: وقد أَخطأَ ابن حبيب لأَن سيبوبه يرى البدل في مثل هذ مطرداً، قال: ولعمري إِن الصحيح عنده أَقوى من البدل، وقد وَهِم ابن حبي أَيضاً في قوله إِن الرواية مردودة من وجه آخر، لأَن أُيَّلا في هذ الرواية مثْلُها في إِيّلا، فيريد لبن أُيَّل كما ذهب إِليه في إِيَّل، وذل أَن الأُيَّل لغة في الإِيَّل، فإِيَّل كحِثْيَل وأُيَّل كَعُلْيَب، فل يعرف ابن حبيب هذه اللغة.
- قال: وذهب بعضهم إِلى أَن أُيَّلاً في هذا البي جمع إِيَّل، وقد أَخْطأَ من ظن ذلك لأَن سيبويه لا يرى تكسير فِعَّل عل فُعَّل ولا حكاه أَحد، لكنه قد يجوز أَن يكون اسماً للجمع؛ قال وعلى هذ وَجَّهت أَنا قول المتنبي وقِيدَت الأُيَّل في الحِبال طَوْع وهُوقِ الخَيْل والرجا غيره: والأُيَّل الذَّكَر من الأَوعال، ويقال للذي يسمى بالفارسية كوزن وكذلك الإِيَّل، بكسر الهمزة، قال ابن بري: هو الأَيِّل، بفتح الهمز وكسر الياء، قال الخليل: وإِنما سمي أَيِّلاً لأَنه يَؤُول إِلى الجبال والجمع إِيَّل وأُيَّل وأَيايل، والواحد أَيَّل مثل سَيِّد ومَيِّت.
- قال وقال أَبو جعفر محمد بن حبيب موافقاً لهذا القول الإِيَّل جمع أَيِّل بفتح الهمزة؛ قال وهذا هو الصحيح بدليل قول جرير أَجِعِثْنُ، قد لاقيتُ عِمْرَانَ شارباً عن الحَبَّة الخَضْراء، أَلبان إِيَّ ولو كان إِيَّل واحداً لقال لبن إِيَّل؛ قال: ويدل على أَن واحد إِيَّ أَيِّل، بالفتح، قول الجعدي وقد شَرِبت من آخر الليل أَيِّلا قال: وهذه الرواية الصحيحة، قال: تقديره لبن أَيِّل ولأَن أَلبا الإِيَّل إِذا شربتها الخيل اغتَلَمت.
- أَبو حاتم: الآيل مثل العائل اللب المختلط الخاثر الذي لم يُفْرِط في الخُثورة، وقد خَثُرَ شيئاً صالحاً، وق تغير طَعمه إِلى الحَمَض شيئاً ولا كُلَّ ذلك.
- يقال: آل يؤول أَوْلا وأُوُولاً، وقد أُلْتُهُ أَي صببت بعضه على بعض حتى آل وطاب وخَثُر.
- وآل رَجَع، يقال: طبخت الشراب فآل إِلى قَدْر كذا وكذا أَي رجع.
- وآل الشيءُ م لاً: نَقَص كقولهم حار مَحاراً وأُلْتُ الشيءَ أَوْلاً وإِيالاً: أَصلحته وسُسْتُه.
- وإِنه لآيل ما وأَيِّل مال أَي حَسَنُ القيام عليه.
- أَبو الهيثم: فلان آيل مال وعائس ما ومُراقِح مال (* قوله [ ومراقح مال ] الذي في الصحاح وغيره من كتب اللغة رقاحيّ مال) وإِزَاء مال وسِرْبال مال إِذا كان حسن القيام عليه والسياس له، قال: وكذلك خالُ مالٍ وخائل مال.
- والإِيَالة: السِّياسة.
- وآل عليه أَوْلاً وإِيَالاً وإِيَالة: وَليَ.
- وفي المثل: قد أُلْنا وإِيل علينا يقول: ولَينا وَوُلي علينا، ونسب ابن بري هذا القول إِلى عمر وقال: معنا أَي سُسْنا وسِيسَ علينا، وقال الشاعر أَبا مالِكٍ فانْظُرْ، فإِنَّك حال صَرَى الحَرْب، فانْظُرْ أَيَّ أَوْلٍ تَؤُولُه وآل المَلِك رَعِيَّته يَؤُولُها أَوْلاً وإِيالاً: ساسهم وأَحس سياستهم وَوَليَ عليهم.
- وأُلْتُ الإِبلَ أَيْلاً وإِيالاً: سُقْتها.
- التهذيب وأُلْتُ الإِبل صَرَرْتها فإذا بَلَغَتْ إِلى الحَلْب حلبتها والآل: ما أَشرف من البعير.
- والآل: السراب، وقيل: الآل هو الذي يكو ضُحى كالماء بين السماء والأَرْض يرفع الشُّخوص ويَزْهَاهَا، فاَّم السَّرَاب فهو الذي يكون نصف النهار لاطِئاً بالأَرْض كأَنه ماء جار، وقال ثعلب الآل في أَوّل النهار؛ وأَنشد إِذ يَرْفَعُ الآلُ رأْس الكلب فارتفع وقال اللحياني: السَّرَاب يذكر ويؤنث؛ وفي حديث قُسّ بن ساعدَة قَطَعَتْ مَهْمَهاً وآلاً فآل الآل: السَّراب، والمَهْمَهُ: القَفْر.
- الأَصمعي: الآل والسراب واحد وخالفه غيره فقال: الآل من الضحى إِلى زوال الشمس، والسراب بعد الزوال إِل صلاة العصر، واحتجوا بأَن الآل يرفع كل شيء حتى يصير آلاً أَي شَخْصاً وآلُ كل شيء: شَخْصه، وأَن السراب يخفض كل شيء فيه حتى يصير لاصقا بالأَرض لا شخص له؛ وقال يونس: تقول العرب الآل مُذ غُدْوة إِلى ارتفاع الضح الأَعلى، ثم هو سَرَابٌ سائرَ اليوم؛ وقال ابن السكيت: الآل الذي يرف الشخوص وهو يكون بالضحى، والسَّراب الذي يَجْري على وجه الأَرض كأَنه الما وهو نصف النهار؛ قال الأَزهري: وهو الذي رأَيت العرب بالبادية يقولونه الجوهري: الآل الذي تراه في أَول النهار وآخره كأَنه يرفع الشخوص وليس ه السراب؛ قال الجعدي حَتَّى لَحِقنا بهم تُعْدي فَوارِسُنا كأَنَّنا رَعْنُ قُفٍّ يَرْفَعُ الآل أَراد يرفعه الآل فقلبه، قال ابن سيده: وجه كون الفاعل فيه مرفوعا والمفعول منصوباً باسمٍ (* أراد بالاسم الصحيح: الرَّعْن) صحيح، مَقُول به وذلك أَن رَعْن هذا القُفِّ لما رفعه الآل فرُؤي فيه ظهر به الآل إِل مَرْآة العين ظهوراً لولا هذا الرَّعْن لم يَبِنْ للعين بَيانَه إِذا كا فيه، أَلا ترى أَن الآل إِذا بَرَق للبصر رافعاً شَخْصه كان أَبدى للناظ إِليه منه لو لم يلاق شخصاً يَزْهاه فيزداد بالصورة التي حملها سُفورا وفي مَسْرَح الطَّرْف تجَلِّياً وظهوراً؟ فإِن قلت: فقد قال الأَعشى إِذ يَرْفَع الآلُ رأْسَ الكلبِ فارتفع فجعل الآل هو الفاعل والشخص هو المفعول، قيل: ليس في هذا أَكثر من أَ هذا جائز، وليس فيه دليل على أَن غيره ليس بجائز، أَلا ترى أَنك إِذا قل ما جاءني غير زيد فإِنما في هذا دليل على أَن الذي هو غيره لم يأْتك فأَما زيد نفسه فلم يُعَرَّض للإِخبار بإِثبات مجيء له أَو نفيه عنه، فق يجوز أَن يكون قد جاء وأَن يكون أَيضاً لم يجئ؟ والآل: الخَشَب المُجَرَّد؛ ومنه قوله آلٌ على آلٍ تَحَمَّلَ آل فالآل الأَول: الرجل، والثاني السراب، والثالث الخشب؛ وقول أَبي دُوَاد عَرَفْت لها مَنزلاً دارساً وآلاً على الماء يَحْمِلْنَ آل فالآل الأَولِ عيدانُ الخَيْمة، والثاني الشخص؛ قال: وقد يكون الآ بمعنى السراب؛ قال ذو الرُّمَّة تَبَطَّنْتُها والقَيْظَ، ما بَيْن جَالِه إِلى جَالِها سِتْرٌ من الآل ناص وقال النابغة كأَنَّ حُدُوجَها في الآلِ ظُهْراً إِذا أُفْزِعْنَ من نَشْرٍ، سَفِين قال ابن بري: فقوله ظُهْراً يَقْضِي بأَنه السرادب، وقول أَبي ذؤَيب وأَشْعَثَ في الدارِ ذي لِمَّة لَدَى آلِ خَيْمٍ نَفَاهُ الأَتِيّ قيل: الآل هنا الخشب.
- وآلُ الجبل: أَطرافه ونواحيه.
- وآلُ الرجل: أَهلُ وعيالُه، فإِما أَن تكون الأَلف منقلبة عن واو، وإِما أَن تكون بدلاً م الهاء، وتصغيره أُوَيْل وأُهَيْل، وقد يكون ذلك لِما لا يعقل؛ قا الفرزدق نَجَوْتَ، ولم يَمْنُنْ عليك طَلاقَة سِوَى رَبَّة التَّقْريبِ من آل أَعْوَج والآل: آل النبي،صلى الله عليه وسلم.
- قال أَبو العباس أَحمد بن يحيى اختلف الناس في الآل فقالت طائفة: آل النبي،صلى الله عليه وسلم، من اتبع قرابة كانت أَو غير قرابة، وآله ذو قرابته مُتَّبعاً أَو غير مُتَّبع وقالت طائفة: الآل والأَهل واحد، واحتجوا بأَن الآل إِذا صغر قيل أُهَيْل فكأَن الهمزة هاء كقولهم هَنَرْتُ الثوب وأَنَرْته إِذا جعلت له عَلَماً قال: وروى الفراء عن الكسائي في تصغير آل أُوَيْل؛ قال أَبو العباس: فق زالت تلك العلة وصار الآل والأَهل أَصلين لمعنيين فيدخل في الصلاة كل م اتبع النبي،صلى الله عليه وسلم، قرابة كان أَو غير قرابة؛ وروى عن غير أَنه سئل عن قول النبي،صلى الله عليه وسلم: اللهم صلّ على محمد وعلى آ محمد: مَنْ آلُ محمد؟ فقال: قال قائل آله أَهله وأَزواجه كأَنه ذهب إِل أَن الرجل تقول له أَلَكَ أَهْلٌ؟ فيقول: لا وإِنما يَعْنِي أَنه ليس ل زوجة، قال: وهذا معنى يحتمله اللسان ولكنه معنى كلام لا يُعْرَف إِلاَّ أَ يكون له سبب كلام يدل عليه، وذلك أَن يقال للرجل: تزوَّجتَ؟ فيقول: م تأَهَّلت، فَيُعْرَف بأَول الكلام أَنه أَراد ما تزوجت، أَو يقول الرج أَجنبت من أَهلي فيعرف أَن الجنابة إِنما تكون من الزوجة، فأَما أَن يبد الرجل فيقول أَهلي ببلد كذا فأَنا أَزور أَهلي وأَنا كريم الأَهْل، فإِنم يذهب الناس في هذا إِلى أَهل البيت، قال: وقال قائل آل محمد أَهل دي محمد، قال: ومن ذهب إِلى هذا أَشبه أَن يقول قال الله لنوح: احمل فيها م كل زوجين اثنين وأَهلك، وقال نوح: رب إِن ابني من أَهلي، فقال تبار وتعالى: إِنه ليس من أَهلك، أَي ليس من أَهل دينك؛ قال: والذي يُذْهَب إِلي في معنى هذه الآية أَن معناه أَنه ليس من أَهلك الذين أَمرناك بحملهم معك فإِن قال قائل: وما دل على ذلك؟ قيل قول الله تعالى: وأَهلك إِلا من سب عليه القول، فأَعلمه أَنه أَمره بأَن يَحْمِل من أَهله من لم يسبق علي القول من أَهل المعاصي، ثم بيّن ذلك فقال: إِنه عمل غير صالح، قال: وذه ناس إِلى أَن آل محمد قرابته التي ينفرد بها دون غيرها من قرابته، وإِذ عُدَّ آل الرجل ولده الذين إِليه نَسَبُهم، ومن يُؤْويه بيته من زوجة أَ مملوك أَو مَوْلى أَو أَحد ضَمَّه عياله وكان هذا في بعض قرابته م قِبَل أَبيه دون قرابته من قِبَل أُمه، لم يجز أَن يستدل على ما أَراد الل من هذا ثم رسوله إِلا بسنَّة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فلما قال إِن الصدقة لا تحل لمحمد وآل محمد دل على أَن آل محمد هم الذين حرمت عليه الصدقة وعُوِّضوا منها الخُمس، وهي صَلِيبة بني هاشم وبني المطلب، وه الذين اصطفاهم الله من خلقه بعد نبيه، صلوات الله عليه وعليهم أَجمعين.
- وف الحديث: لا تحل الصدقة لمحمد وآل محمد؛ قال ابن الأَثير: واختلف في آ النبي، صلى الله عليه وسلم، الذين لا تحل الصدقة لهم، فالأَكثر على أَنه أَهل بيته؛ قال الشافعي: دل هذا الحديث أَن آل محمد هم الذين حرمت عليه الصدقة وعوّضوا منها الخُمس، وقيل: آله أَصحابه ومن آمن به وهو في اللغ يقع على الجميع.
- وقوله في الحديث: لقد أُعْطِي مِزْماراً من مزامير آ داود، أَراد من مزامير داود نفسه.
- والآل: صلة زائدة.
- وآل الرجل أَيضاً أَتباعه؛ قال الأَعشى فكذَّبوها بما قالت، فَصَبَّحَه ذو آل حَسَّان يُزْجي السَّمَّ والسَّلَع يعني جَيْشَ تُبَّعٍ؛ ومنه قوله عز وجل: أَدخلوا آل فرعون أَشدّ العذاب.
- التهذيب: شمر قال أَبو عدنان قال لي من لا أُحْصِي من أَعراب قيس وتميم إِيلة الرجل بَنُو عَمِّه الأَدْنَوْن.
- وقال بعضهم: من أَطاف بالرج وحلّ معه من قرابته وعِتْرته فهو إِيلته؛ وقال العُكْلي: وهو من إِيلتنا أَ من عِتْرَتنا.
- ابن بزرج: إِلَةُ الرجل الذين يَئِلُ إِليهم وهم أَهل دُنيا.
- وهؤُلاء إِلَتُكَ وخم إِلَتي الذين وأَلْتُ إِليهم.
- قالوا: رددت إِلى إِلته أَي إِلى أَصله؛ وأَنشد ولم يكن في إِلَتِي عوال يريد أَهل بيته، قال: وهذا من نوادره؛ قال أَبو منصور: أَما إِلَة الرج فهم أَهل بيته الذين يئل إِليهم أَي يلجأُ إِليهم.
- والآل: الشخص؛ وه معنى قول أَبي ذؤي يَمانِيَةٍ أَحْيا لها مَظَّ مائِد وآل قِراسٍ، صَوْبُ أَرْمِيَةٍ كُحْل يعني ما حول هذا الموضع من النبات، وقد يجوز أَن يكون الآل الذي ه الأَهل وآل الخَيْمة: عَمَدها.
- الجوهري: الآلة واحدة الآل والآلات وهي خشبا تبنى عليها الخَيْمة؛ ومنه قول كثيِّر يصف ناقة ويشبه قوائمها بها وتُعْرَف إِن ضَلَّتْ، فتُهْدَى لِرَبِّه لموضِع آلات من الطَّلْح أَربَ والآلةُ: الشِّدَّة.
- والآلة: الأَداة، والجمع الآلات.
- والآلة: م اعْتَمَلْتَ به من الأَداة، يكون واحداً وجمعاً، وقيل: هو جمع لا واحد له م لفظه.
- وقول علي، عليه السلام: تُسْتَعْمَل آلَةُ الدين في طلب الدنيا إِنما يعني به العلم لأَن الدين إِنما يقوم بالعلم.
- والآلة: الحالة، والجم الآلُ.
- يقال: هو بآلة سوء؛ قال الراجز قد أَرْكَبُ الآلَةَ بعد الآله وأَتْرُك العاجِزَ بالجَدَالَ والآلة: الجَنازة.
- والآلة: سرير الميت؛ هذه عن أَبي العَمَيْثَل؛ وبه فسر قول كع بن زهير كُلُّ ابنِ أُنْثَى، وإِن طالَتْ سَلاَمَتُه يوماً على آلَةٍ حَدْباءَ محمو التهذيب: آل فلان من فلان أَي وَأَل منه ونَجَا، وهي لغة الأَنصار يقولون: رجل آيل مكان وائل؛ وأَنشد بعضهم يَلُوذ بشُؤْبُوبٍ من الشمس فَوْقَها كما آل مِن حَرِّ النهار طَرِيد وآل لحمُ الناقة إِذا ذَهَب فضَمُرت؛ قال الأَعْشَى أَذْلَلْتُهَا بعد المِرَ ح، فآل من أَصلابه أَي ذهب لحمُ صُلْبها والتأْويل: بَقْلة ثمرتها في قرون كقرون الكباش، وهي شَبِيهة بالقَفْعا ذات غِصَنَة وورق، وثمرتها يكرهها المال، وورقها يشبه ورق الآس وهي طَيِّبة الريح، وهو من باب التَّنْبيت، واحدته تأْويلة.
- وروى المنذري ع أَبي الهيثم قال: إِنما طعام فلان القفعاء والتأْويل، قال: والتأْويل نب يعتلفه الحمار، والقفعاء شجرة لها شوك، وإِنما يضرب هذا المثل للرجل إِذ استبلد فهمه وشبه بالحمار في ضعف عقله.
- وقال أَبو سعيد.
- العرب تقول أَن في ضَحَائك (* قوله [ أنت في ضحائك ] هكذا في الأصل، والذي في شرح القاموس أنت من الفحائل) بين القَفْعاء والتأْويل، وهما نَبْتَان محمودان م مَرَاعي البهائم، فإِذا أَرادوا أَن ينسبوا الرجل إِلى أَنه بهيمة إِلا أَن مُخْصِب مُوَسَّع عليه ضربوا له هذا المثل؛ وأَنشد غيره لأَبي وَجْزَ السعدي عَزْبُ المَراتع نَظَّارٌ أَطاعَ له من كل رَابِيَةٍ، مَكْرٌ وتأْوي أَطاع له: نَبَت له كقولك أَطَاعَ له الوَرَاقُ، قال: ورأَيت في تفسير أَن التأْويل اسم بقلة تُولِعُ بقر الوحش، تنبت في الرمل؛ قال أَب منصور: والمَكْر والقَفْعاء قد عرفتهما ورأَيتهما، قال: وأَما التأْويل فإِن ما سمعته إِلاَّ في شعر أَبي وجزة هذا وقد عرفه أَبو الهيثم وأَبو سعيد وأَوْل: موضع؛ أَنشد ابن الأَعرابي أَيا نَخْلَتَيْ أَوْلٍ، سَقَى الأَصْلَ مِنكم مَفِيضُ الرُّبى، والمُدْجِناتُ ذُرَاكُم وأُوال وأَوَالُ: قربة، وقيل اسم موضع مما يلي الشام؛ قال النابغ الجعدي: أَنشده سيبويه مَلَكَ الخَوَرْنَقَ والسَّدِيرَ، ودَانَ ما بَيْنَ حِمْيَرَ أَهلِها وأَوَا صرفه للضرورة؛ وأَنشد ابن بري لأُنَي بن جَبَلة أَمَّا إِذا استقبلته فكأَنَّ للعَيْنِ جِذْعٌ، من أَوال، مُشَذَّب.
(ب)وأل
- وَأَلَ إِليه وَأْلاً ووُؤُولاً وَوَئيلاً ووَاءَلَ مُواءَلَة ووِئالاً: لجأَ.
- والْوَأْلُ والمَوْئِلُ: الملجأُ، وكذلك المَوْأَلَةُ مثا المَهْلَكة؛ وقد وأَلَ إِليه يَئِلُ وَأْلاً ووُؤُولاً على فُعول أَ لجأَ، ووَاءل منه على فاعَل أَي طلب النجاة، ووَاءَلَ إِلى المكا مُوَاءَلَةً ووِئالاً: بادر.
- وفي حديث عليّ، عليه السلام: أَن دِرْعَه كان صَدْراً بلا ظَهْر، فقيل له: لو احترزتَ من ظَهْرِك، فقال: إِذا أَمْكَنْت م ظهري فلا وَأَلْتُ أَي لا نجوْت.
- وقد وَأَلَ يَئِلُ، فهو وائِلٌ إذ التجأَ إِلى موضع ونَجا؛ ومنه حديث البَراء بن مالك: فكأَنَّ نفسي جاشَت فقلت: لا وَأَلْتِ أَفِراراً أَوَّل النهار وجُبْناً آخره؟ وفي حديث قَيْلة فوَأَلْنا إِلى حِواءٍ أَي لجَأْنا إِليه، والحِواء: البيوتُ المجتمِعة الليث: المَآلُ والمَوْئلُ المَلْجأُ.
- يقال من المَوْئل وأَلْتُ مث وَعَلْت ومن المآل أُلْتُ مثل عُلْت مآلاً، بوزن مَعَالاً؛ وأَنشد لا يَسْتَطيعُ مآلاً من حَبائِله طيرُ السماء، ولا عُصْم الذُّرَى الوَدِق وقال الله تعالى: لن يَجِدوا من دونه مَوْئلاً؛ قال الفراء: الموْئ المَنْجَى وهو المَلْجأُ، والعرب تقول: إِنه لَيُوائل إِلى موضعه يريدو يذهب إِلى موضعه وحرزه؛ وأَنشد لا واءَلَتْ نفسُك خلَّيته للعامِرِيَّيْن، ولم تُكْلَ يريد: لا نَجَتْ نفسُك.
- وقال أَبو الهيثم: يقال وَأَلَ يَئلُ وأْلا ووَأْلةً وواءَل يُوائل مُواءلةً ووِئالاً؛ قال ذو الرمة حتى إِذا لم يَجِدْ وَأْلاً ونَجْنَجَها مَخافةَ الرَّمْي حتى كلُّها هِيم يروى: وَعْلاً: ويروى: وَغْلاً، فالوَأْل المَوْئل، والوَغْل المَلْجَأ يَغِل فيه أَي يدخل فيه.
- يقال: وغَل يَغِل فهو واغِل، وكل ملجاءٍ يُلج إِليه وَغْل ومَوْغِل، ومَن رواه وَغْلاً فهو مثل الوَأْل سواءً، قُلب الهمزة عيناً؛ ونَجْنَجَها أَي حَرَّكها وردَّدها مخافة صائد أَن يرميها الليث: الوَأْلُ والوَعْل الملجأ.
- التهذيب: شمر قال أَبو عدنان قال ل مَن لا أُحْصِي من أَعْراب قيسٍ وتميم: أَيلةُ الرجل بنو عمه الأَدْنون وقال بعضهم: مَن أَطاف بالرجل وحلَّ معه من قَرابته وعشيرته فهو إِيلَتُه وقال العكلي: هو من إِيلَتِنا أَي من عشيرتِنا.
- ابن بُزُرْج: إِلَةُ فلا الذين يَئِلُ إِليهم وهم أَهله دِنْياً، وهؤلاء إِلَتُك وهم إِلَت الذين وأَلْت إِليهم.
- وقالوا: رَدَدْته إِلى إِيلَته أَي إِلى أَصله وأَنشد:ولم يكن في إِلَتي غوال يريد أَهلَ بيته وهذا من نوادره.
- قال أَبو منصور: أَمّا إِلَةُ الرج فهم أَهلُ بيتِه الذين يَئِلُ إِليهم أَي يَلجَأُ إِليهم، من وَأَلَ يئل وإِلَةُ: حرف ناقص أَصله وِئْلةٌ مثل صِلةٍ وزِنةٍ أَصلهما وِصْل ووِزْنة، وأَما إِيلةُ الرجل فهم أَصله الذين يَؤُولُ إِليهم، وكان أَصلُ إِوْلةٌ فقلبت الواو ياء التهذيب: وأَيْلة قرية عربيَّة كأَنها سميت أَيلة لأَن أَهلها يَؤُولو إِليها، وأَمَّا إِلْيةُ الرجل فقَراباته، وكذلك لِيَتُه والمَوْئل: الموضع الذي يستقِرُّ فيه السَّيْل والأَوَّل: المتقدّم وهو نقيض الآخِر؛ وقول أَبي ذؤيب أَدانَ، وأَنْبَأَهُ الأَوَّلون بأَنَّ المُدَانَ مَلِيٌّ وفِي الأَوَّلون: الناس الأَوَّلون والمَشْيخة، يقول: قالوا له إِنَّ الذ بايعته مَلِيٌّ وفِيٌّ فاطمئِن، والأُنثى الأُولى والجمع الأُوَل مث أُخْرى وأُخَر، قال: وكذلك لجماعة الرجال من حيث التأْنيث؛ قال بَشير اب النِّكْث عَوْدٌ على عَوْدٍ لأَقوامٍ أُوَلْ يَموتُ بالتَّرْكِ ويَحْيا بالعَمَل يعني ناقة مسنَّة على طريق قَديم، وإِن شئت قلت الأَوَّلون.
- وفي حدي الإِفك: وأَمْرُنا أَمْرُ العرب الأُوَل؛ يروى بضم الهمزة وفتح الواو جم الأُولى، ويكون صفة للعَرب، ويروى أَيضاً بفتح الهمزة وتشديد الواو صف للأَمر، وقيل: هو الوجه.
- وفي حديث أَبي بكر، رضي الله عنه، وأَضيافِهِ: بس الله الأُولى للشيطان، يعني الحالة التي غضب فيها وحلَف أَن لا يأْكل وقيل: أَراد اللُّقْمة الأُولى التي أَحنثَ بها نفسَه وأَكَلَ؛ ومن الصلاةُ الأُولى، فمن قال صلاة الأُولى فهو من إِضافة الشيء إِلى نفسه أَو عل أَنه أَراد صلاةَ الساعةِ الأُولى من الزَّوال.
- وقوله عز وجل: تَبَرُّج الجاهِلِيّة الأُولى؛ قال الزجاج: قيل الجاهلية الأُولى مَن كان م لَدُن آدم إِلى زمن نوح، عليهما السلام؛ وقيل: مُنْذ زمن نوح، عليه السلام إِلى زمن إِدريس، عليه السلام، وقيل: مُنْذ زمن عيسى إِلى زمن سيدنا محم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: وهذا أَجود الأَقوال لأَنه الجاهلية المعروفون وهم أَوَّل من أُمة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم وكانوا يتَّخِذون البَغايا يُغْلِلْن لهم؛ قال: وأَما قول عَبيد ب الأَبرص:فاتَّبَعْنا ذاتَ أُولانا الأُولى الْ ـمُوقِدِي الحرْب، ومُوفٍ بالحِبا فإِنه أَراد الأُوَل فقلَب وأَراد ومنهم مُوفٍ بالحِبال أَي العهود فأَما ما أَنشده ابن جني من قول الأَسْود ابن يَعْفُرَ فأَلْحَقْتُ أُخْراهُمْ طَريقَ أُلاهُم فإِنه أَراد أُولاهم فحذف استخفافاً، كما تحذف الحركة لذلك في قوله وقَدْ بَدا هَنْكِ من المِئْزَر ونحوه، وهم الأَوائل أَجْرَوْه مُجْرى الأَسماء.
- قال بعض النحويين: أَم قولهم أَوائل، بالهمز، فأَصله أَواوِل، ولكن لما اكتنفت الأَلفَ واوان ووَلِيَت الأَخيرةُ منهما الطرَفَ فضعفت، وكانت الكلمة جمعاً والجم مستثقل، قلبت الأَخيرة منهما همزة وقلبوه فقالوا الأَوالي؛ أَنشد يعقوب لذ الرمة تَكادُ أَوالِيها تُفَرِّي جُلودَها ويَكْتَحِل التالي بِمُورٍ وحاصِب أَراد أَوائلَها.
- والجمع الأُوَل.
- التهذيب: الليث الأَوائل من الأُو فمنهم من يقول أَوَّلُ تأسيسِ بِنائِه من همزة وواوٍ ولامٍ، ومنهم مَن يقو تأْسيسُه من واوين بعدهما لامٌ، ولكلٍّ حجة؛ وقال في قوله جَهام تَحُثُّ الوائلاتِ أَواخِرُه قال: ورواه أَبو الدُّقَيش الأَوَّلاتِ؛ قال: والأَول والأُولى بمنزل أَفعَل وفُعْلى، قال: وجمع أَوَّل أَوَّلون وجمع أُولى أُولَيات.
- قال أَب منصور: وقد جمع أَوَّل على أُوَل مثل أَكْبَر وكُبَر، وكذلك الأُولى ومنهم من شدَّد الواوَ من أَوَّل مجموعاً؛ الليث: من قال تأْليف أَوَّل م همزة وواو ولام فينبغي أَن يكون أَفعَل منه أَأْوَل بهمزتين، لأَنك تقو من آبَ يَؤُوب أَأْوَب، واحتج قائل هذا القول أَنَّ الأَصل كان أَأْوَل فقلبت إِحدى الهمزتين واواً ثم أُدغمت في الواو الأُخرى فقيل أَوَّل ومَن قال إِنَّ أَصلَ تأْسيسِه واوانِ ولام، جعل الهمزة أَلف أَفْعَل وأَدغم إِحدى الواوين في الأُخرى وشدَّدهما؛ قال الجوهري: أَصل أَوَّل أَوْأَ على أَفعَل مهموزَ الأَوْسط قلبت الهمزة واواً وأُدغم، يدلُّ على ذل قولهم: هذا أَوَّل منك، والجمع الأَوائل والأَوالي أَيضاً على القَلْب قال: وقال قومٌ أَصله وَوَّل على فَوْعَل، فقلبت الواو الأُولى همزة.
- قا الشيخ أَبو محم بن بري، رحمه الله: قوله أَصْل أَوَّل أَوْأَل هو قول مَرْغوبٌ عنه لأَنه كان يجِب على هذا إِذا خفِّفت همزته أَن يقال فيه أَوَل، لأَن تخفي الهمزة إِذ سكَن ما قبلها أَن تحذَف وتلقى حركتُها على ما قبلها، قال: ول يصح أَيضاً أَن يكون أَصله وَوْأَل على فَوْعَل، لأَنه يجب على هذ صَرْفه، إِذْ فَوْعَل مصروف وأَوَّل غير مصروف في قولك مررت برجل أَوَّلَ ولا يصح قلب الهمزة واواً في وَوْأَل على ما قدَّمت ذكرَه في الوج الأَوَّل، فثبت أَن الصحيح فيها أَنها أَفْعَل من وَوَل، فهي من باب دَوْدَن ( قوله [ انها أفعل من وول فهي من باب دودن إلخ ] هكذا في الأصل) وكَوْكَ مما جاء فاؤه وعينُه من موضع واحد، قال: وهذا مذهب سيبويه وأَصحابه؛ قا الجوهري: وإِنما لم يُجمع على أَواوِل لاستثقالهم اجتماعَ الواوين بينهم أَلفُ الجمع، قال: وهو إِذا جعلته صفةً لم تصرفه، تقول: لَقِيتُه عاما أَوَّلَ، وإِذا لم تجعله صفة صرفته، تقول: لقيتُه عاماً أَوَّلاً؛ قال اب بري: هذا غلط في التمثيل لأَنه صفة لعام في هذا الوجه أَيضاً، وصوابه أَ يمثِّله غير صفة في اللفظ كما مثَّله غيره، وذلك كقولهم ما رأَيت ل أَوَّلاً ولا آخِراً أَي قديماً ولا حديثاً؛ قال الجوهري: قال ابن السكي ولا تَقُلْ عامَ الأَوَّلِ.
- وتقول: ما رأَيته مُذْ عامٌ أَوَّلُ ومُذْ عام أَوَّلَ، فمَنْ رفع الأَوَّل جعله صفةً لعامٍ كأَنه قال أَوَّلُ م عامِنا، ومنْ نصبه جعله كالظرْف كأَنه قال مذ عامٍ قبل عامِنا، وإِذا قل ابْدَأْ بهذا أَوَّلُ ضَمَمْته على الغاية كقولك: افْعَلْه قبلُ، وإِ أَظهرت المحذوف نصَبت قلت: ابْدَأْ به أَوَّلَ فِعْلك، كما تقول قبلَ فِعْلِك وتقول: ما رأَيته مُذْ أَمْسِ، فإِنْ لم تَره يوماً قبل أَمْس قلت: م رأَيته مُذْ أَوَّلُ من أَمْس، فإِنْ لم تَره مُذْ يومين قبلَ أَمْس قلت ما رأَيته مُذْ أَوَّلَ من أَوَّلَ من أَمْس، ولم تُجاوِز ذلك.
- قال اب سيده: ولقيته عاماً أَوَّلَ جرى مَجْرى الاسم فجاء بغير أَلف ولام.
- وحك ابن الأَعرابي: لقيته عامٍ الأَوَّلِ بإِضافة العامِ إِلى الأَوَّلِ؛ ومن قول أَبي العارم الكلابي يذكر بنتَه وامرأَته: فأَبْكل لهم بَكِيلة فأَكلوا ورَمَوْا بأَنفسهم فكأَنما ماتوا عامَ الأَوَّلِ.
- وحكى اللحياني أَتيْتُك عامَ الأَوَّلِ والعامَ الأَوَّلَ ومضى عامُ الأَوَّلِ على إِضاف الشيء إِلى نفسه.
- والعامُ الأَوَّلُ وعامٌ أَوَّلٌ مصروف، وعامُ أَوَّل وهو من إِضافة الشيء إِلى نفسه أَيضاً.
- وحكى سيبويه: ما لقيته مُذْ عام أَوَّلَ، نصبه على الظرْف، أَراد مُذْ عامٌ وقَع أَوَّل؛ وقوله يا لَيْتَها كانت لأَهْلي إِبِلا أَو هُزِلَتْ في جَدْب عامٍ أَوَّل يكون على الوصف وعلى الظرفِ كما قال تعالى: والرَّكْبُ أَسْفَلَ منكم قال سيبويه: وإِذا قلت عامٌ أَوَّلُ فإِنما جاز هذا الكلام لأَنك تعل أَنك تعني العامَ الذي يَلِيه عامُك، كما أَنك إِذا قلت أَوَّل من أَمْ وبعد غد فإِنما تعني به الذي يليه أَمْس والذي يَلِيه غَد.
- التهذيب: يقا رأَيته عاماً أَوَّل لأَن أَوَّل على بناء أَفْعَل، قال الليث: ومَن نَوَّن حمله على النكرة، ومَنْ لم ينوِّن فهو بابه.
- ابن السكيت: لَقِيت أَوَّل ذي يَدَيْنِ أَي ساعة غَدَوْت، واعْمَل كذا أَوَّل ذات يَدَيْنِ أَ أَوَّل كل شيء تعمَله.
- وقال ابن دريد: أَوَّل فَوْعَل، قال: وكان في الأَص ووَّل، فقلبت الواوُ الأُولى همزة وأُدغمت إِحدى الواوين في الأُخْر فقيل أَوَّل.
- أَبو زيد: لقيته عامَ الأَوَّل ويومَ الأَوَّل، جَرَّ آخِرَه قال: وهو كقولك أَتيت مسجدَ الجامِعِ من إِضافة الشيء إِلى نعتِه.
- أَب زيد: يقال جاء في أَوَّلِيَّة الناس إِذا جاء في أَولهم.
- التهذيب: قا المبرّد في كتاب المقتضب: أَوَّل يكون على ضَرْبين: يكون اسماً، ويكو نعتاً موصولاً به من كذا، فأَما كونه نعتاً فقولك: هذا رجل أَوَّلُ منك وجاءني زيد أَوَّلَ من مجيئك، وجئتك أَوَّلَ من أَمس، وأَما كونه اسما فقولك: ما تركت أَوَّلاً ولا آخِراً كما تقول ما تركت له قديماً ولا حديثاً وعلى أَيِّ الوجهين سميْت به رجلاً انصرف في النكرة، لأَنه في با الأَسماء بمنزلة أَفْكل، وفي باب النعوت بمنزلة أَحْمَر.
- وقال أَبو الهيثم: تقو العرب أَوَّلُ ما أَطْلَع ضَبٌّ ذنَبَه، يقال ذلك للرجل يصنع الخير ول يكن صنعه قبل ذلك، قال: والعرب ترفع أَوَّل وتنصب ذنَبَه على معنى أَوَّ ما أَطْلَع ذنبَه، ومنهم من يرفع أَوَّل ويرفع ذنبَه على معنى أَوّل شيء أَطلعه ذنَبُه، قال: ومنهم مَنْ ينصب أَوَّل وينصب ذَنَبَه على أَ يجعل أَوّل صفة، ومنهم مَنْ ينصب أَوّل ويرفع ذنَبَه على معنى في أَول م أَطلع ضَبٌّ ذنَبُهُ أَي ذنبُهُ في أَوّل ذلك.
- وقال الزجاج في قول الله ع وجل: إِن أَوّل بيت وُضِعَ للناس لَلَّذي بِبَكَّة، قال: أَوَّل في اللغ على الحقيقة ابتداءُ الشيء، قال: وجائز أَن يكون المبتدأ له آخِر، وجائ أَن لا يكون له آخر، فالواحدُ أَوَّل العَدَدِ والعَدد غير متناهٍ ونعيمُ الجنة له أَوَّل وهو غير منقطع؛ وقولك: هذا أَوَّلُ مال كسَبته جائ أَن لا يكون بعده كَسْب، ولكن أَراد بل هذا ابتداء كَسْبي، قال: فلو قا قائل أَوَّلُ عبدٍ أَملكهُ حُرٌّ فملك عبداً لَعَتَقَ ذلك العبدُ، لأَن قد ابتدأَ الملك فجائز أَن يكون قول الله تعالى إِنَّ أَوَّلَ بيتٍ وُضِع للناس هو البيت الذي لم يكن الحجُّ إِلى غيره؛ قال أَبو منصور ولم يبيّ أَصْل أَوَّل واشتقاقه من اللغة، قال: وقيل تفسير الأَوَّل في صفة الل عز وجل أَنه الأَوَّل ليس قبله شيء والآخِر ليس بعده شيء، قال: وجاء هذ في الخبر عن سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز أَن نَعْدُو في تفسير هذين الاسْمين ما رُوي عنه، صلى الله عليه وسلم، قال: وأَقر ما يَحْضُرني في اشتقاقِ الأَوَّل أَنه أَفْعَل من آل يؤول، وأُولى فُعْل منه، قال: وكان أَوَّل في الأَصل أَأْوَل فقلبت الهمزة الثانية واوا وأُدغمت في الواو الأُخرى فقيل أَوَّل، قال: وأُراه قول سيبويه، وكأَنه م قولهم آل يَؤُولُ إِذا نجا وسبق؛ ومثله وأَلَ يَئِل بمعناه، قال اب سيده: وأَما قولهم ابْدَأْ بهذا أَوَّلُ، فإِنما يريدون أَوَّلَ من كذا ولكن حذف لكثرته في كلامهم، وبُنِيَ على الحركة لأَنه من المتمكِّن الذي جع في موضع بمنزلة غير المتمكِّن؛ قال: وقالوا ادخُلُوا الأَوَّل فالأَوَّلَ، وهي من المَعارف الموضوعة موضع الحال، وهو شاذ، والرفع جائز عل المعنى أَي ليَدْخُل الأَوَّلُ فالأَوَّلُ.
- وحكي عن الخليل: ما ترَك أَوَّلا ولا آخِراً أَي قديماً ولا حديثاً، جعله اسماً فنكَّر وصرَف، وحكى ثعلب هنَّ الأَوَّلاتُ دُخولاً والآخِراتُ خروجاً، واحدتها الأَوَّلة والآخرة ثم قال: ليس هذا أَصل الباب وإِنما أَصل الباب الأَوَّل والأُول كالأَطْوَل والطُّولى.
- وحكى اللحياني: أَما أُولَى بأُولى فإِنِّي أَحمَد الله لم يزدْ على ذلك.
- وتقول: هذا أَوَّلُ بَيّنُ الأَوَّلِيَّة؛ قال الشاعر ماحَ البِلادَ لنا في أَوْلِيَّتِنا على حَسُود الأَعادي، مائحٌ قُثَم وقول ذي الرمة وما فَخْرُ مَن لَيْسَتْ له أَوَّلِيَّة تُعَدُّ، إِذا عُدَّ القَديمُ، ولا ذِكْر يعني مَفاخِر آبائه.
- وأَوَّلُ معرفةً: الأَحَدُ في التَّسمية الأُولى قال أُؤَمِّلُ أَنْ أَعِيشَ، وأَنَّ يَوْم بأَوَّلَ أَو بأَهْوَنَ أَو جُبَار وأَهْوَن وجُبَار: الاثنين والثلاثاء وكل منهما مذكور في موضعه.
- وقول في الحديث: الرُّؤْيا لأَوَّلِ عابِرٍ أَي إِذا عَبَرها بَرٌّ صادقٌ عال بأُصولها وفُروعها واجتهدَ فيها وقعتْ له دون غيره ممن فَسَّره بعدَه والوَأْلَةُ مثل الوَعْلة: الدِّمْنةُ والسِّرْجِينُ، وفي المحكم: أَبْعار الغنم والإِبلِ جميعاً تجتمع وتَتَلَبَّد، وقيل: هي أَبوالُ الإِب وأَبْعارُها فقط.
- يقال: إِن بَني فلان وَقُودُهم الوَأْلة.
- الأَصمعي أَوْأَلَتِ الماشيةُ في المكان، على أَفْعَلَتْ، أَثَّرت فيه بأَبْواله وأَبْعارها، واسْتَوْأَلَتِ الإِبلُ: اجتمعت.
- وفي حديث عليّ، عليه السلام: قا لرجل أَنت من بَني فلان؟ قال: نَعَم، قال: فأَنت من وَأْلةَ إِذاً قُم فلا تقرَبَنِّي؛ قيل: هي قبيلة خسيسةٌ سميت بالوَأْلةِ وهي البعر لخسَّتها.
- وقد أَوْأَل المكانُ، فهو مُوئِل، وهو الوَأْلُ والوَأْلة وأَوْأَلَهُ هو؛ قال في صفة ماء أَجْنٍ ومُصْفَرِّ الجِمامِ مُوئِ وهذا البيت أَنشده الجوهري أَجْنٌ ومُصْفَرُّ الجِمامِ مُوأَل قال ابن بري: صواب إِنشاده كما أَنشده أَبو عبيد في الغريب المصنَّ أَجْنٍ؛ وقبله بأَبيات بمَنْهَلٍ تَجْبِينه عن مَنْهَل ووَائل: اسم رجل غلَب على حيٍّ معروف، وقد يُجْعَل اسماً للقبيلة فل يُصرف، وهو وائل بنُ قاسِط بن هِنْب بنِ أَفْصَى بنِ دُعْمِيٍّ ومَوْأَلةُ: اسم أَيضاً؛ قال سيبويه: جاء على مَفْعَل لأَنه ليس على الفعل، إِذ ل كان على الفعل لكان مَفْعِلاً، وأَيضاً فإِن الأَسماءَ الأَعْلامَ ق يكون فيها ما لا يكون في غيرها؛ وقال ابن جني: إِنما ذلك فيمن أَخذه م وَأَلَ، فأَما من أَخذه من قولهم ما مأَلْت مَأْلَةً، فإِنما هو حينئ فَوْعَلة، وقد تقدم.
- ومَوْأَلةُ بن مالك من هذا الفصل.
- ابن سيده: وبنُ مَوْأَلةَ بطْن.
- قال خالد ابنُ قَيْس بنِ مُنْقِذ بن طريف لمالك بن بُحَبره ( قوله [ لمالك بن بحبره ] هكذا في الأصل من غير نقط): ورَهَنَته بَنُ مَوْأَلَة بن مالك في دِيةٍ ورَجَوْا أَن يقتلوه فلم يَفْعَلوا؛ وكان مال يحمَّق فقال خالد لَيْتَك إِذ رُهِنْتَ آلَ مَوْأَلَهْ حَزُّوا بنَصلِ السيفِ عند السَّبَلهْ وحَلَّقت بك العُقابُ القَيْعَله قال ابن جني: إِن كان مَوْأَلَة من وَأَل فهو مُغَيَّر عن مَوْئل للعلميَّة، لأَن ما فاؤه واوٌ إِنما يجيء أَبداً على مَفْعِل بكسر العين نح مَوْضِع ومَوْقِع، وقد ذكر بعض ذلك في مأَل.
معجم لغة الفقهاء
+
الولاء بغير إذن المولى
- أن يكون الولاء لأحد غير من له الولاء بغير إذن السيد أو صاحب الولاء.
ترجمة والن باللغة الإنجليزية
والن
Whalen
والن في سياق الكلام
الشئ الوحيد الذي نعرفه عن "فلانة هذه أن اسمها ليس "فلانة
The only thing we know for sure about jane Doe is that her name isn't jane Doe,