معنى كلمة نقب في القاموس
الفعل
نَقِبَالمصدر
نقبفي القواميس
- نُقُبٌ : (جامد)
- نُقَبٌ : (جامد)
- نَقْبٌ : (مصدر)
ج: أَنْقَابٌ. (مصدر: نَقَبَ).
1 - نَقْبُ الأَرْضِ : حَفْرُهَا، خَرْقُهَا.
2 - النَّقْبُ فِي الْجِدَارِ : ثَقْبُهُ.
3 - النَّقْبُ
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)نقَبَ
- نقَبَ / نقَبَ عن يَنقُب ، نَقْبًا ، فهو ناقِب ، والمفعول مَنْقوب.
- نقَب البنَاءَ أو نقَب الحائِطَ ثقبَه، وفتح فيه ثُغرَةً.
- يجيد نَقْب الحواجِز.
- نقَب الثوبَ/ الجلدَ.
- {فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا}.
- نقبت النَّكبةُ فُلانًا: أصابته.
- نقَب عن الآثار: بحث عنها في باطن الأرض.
- النَّقب عن المياه الجوفيَّة.
(ب)نقُبَ
- نقُبَ / نقُبَ على يَنقُب ، نَقابةً ، فهو نقيب ، والمفعول.
- مَنْقُوب عليه.
- نقُب على قومِه صار نقيبًا مقدَّمًا عليهم، يُمثِّلهُم ويرعى شئونَهم.
- نقيب الأطبَّاء.
- {وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا}.
معجم الغني
+
نَقَبَ
- [ن ق ب]. (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف). نَقَبْتُ، أَنْقُبُ، مصدر نِقَابَةٌ. :نَقَبَ عَنِ العُمَّالِ : كَانَ رَئِيساً عَنْهُمْ يَتَعَرَّفُ أَحْوَالَهُمْ، وَيُعَرِّفُ بِهَا وَيَسْهَرُ عَلَى تَحْقِيقِ مَطَالِبِهِمْ.
معجم الرائد
+
(أ)نقَب
- نقب.
- ينقب ، نقبا.
- نقب الحذاء : تخرق، تمزق.
- نقب خف الجمل : رق.
- نقب الجمل : رقت أخفافه.
- نقب سلك [ النقب ]، وهو الطريق الضيق في الجبل.
- نقب في البلاد : سار.
- نقب على القوم : صار نقيبا رئيسا سيدا عليهم.
(ب)نقب
- ينقب ، نقبا.
- نقب الحائط : خرقه.
- نقب عن المسألة : بحث عنه ا.
- نقب عن المسألة : أخبر عنه ا.
- نقب الثوب : جعله [ نقبة ]، وهو ثوب كالإزار.
- نقب الحذاء : رقعه.
- نقب في الأرض : ذهب فيها.
- نقب الفرس : جمع قوائمه في العدو.
- نقبته النكبة : أصابته.
المعجم الوسيط
+
(أ) النَّقْبُ
- النَّقْبُ الخَرْق في الجلد أَو.
- الجِدار أَو نحوهما. والجمع : أَنْقَابٌ، ونِقَابٌ.
(ب)نَقَبَ
- نَقَبَ فلانٌ في الأَرض نَقَبَ ُ نَقْبًا: ذَهَبَ.
- و نَقَبَ عن الشيءِ: بَحَثَ.
- و نَقَبَ الجلدَ والْجِدارَ أَو نحوَهما: خَرَقَه.
- ويقال: نَقَبَت النَّكْبَةُ فلانًا: أَصابتْه فبلغتْ منه.
- و نَقَبَ الثَّوْبَ: جعله نُقْبَة.
المحيط في اللغة
+
نَقْبُ
- ـ نَقْبُ: الثَّقْبُ، (الجمع: أنْقابٌ ونِقابٌ)، وقَرْحَةٌ تَخْرُجُ في الجَنْبِ، والجَرَبُ، أو القِطَعُ المُتَفَرِّقَةُ منه، كالنُّقَبِ فيهما، وأنْ يَجْمَعَ الفَرَسُ قَوائِمَه في حُضْرِهِ، والطريقُ في الجَبَلِ، كالمَنْقَبِ والمَنْقَبةِ، والنُقْبِ، الجمع: أَنْقَابٌ ونِقابٌ، وقرية باليمامةِ.
- ـ مِنْقَبٌ: حديدَةٌ يَنْقُبُ بها البَيْطار سُرَّةَ الدابَّة.
- ـ مَنْقَبٌ: السُّرَّةُ، أو قُدَّامُها.
- ـ نُقْبَةُ: اللَّونُ، والصَّدَأُ، والوَجْهُ، وثَوبٌ كالإِزارِ تُجْعَلُ لهُ حُجْزَةٌ مطيفةٌ من غير نَيْفَقٍ، وواحدَةُ النُّقَبِ: للجَرَبِ.
- ـ نِقْبهَةُ: هَيْئَة الانْتِقابِ.
- ـ نَقيبةُ: النَّفْسُ، والعَقْلُ، والمَشُورَةُ، ونفاذُ الرأي، والطَّبيعةُ، والعظيمةُ الضَرْعِ من النُّوقِ.
- ـ نَقيبُ: المِزْمارُ، ولِسانُ المِيزانِ.
- ـ نَقيبُ من الكِلابِ: ما نُقِبت غَلْصَمَتُهُ، وشاهِدُ القَوْمِ، وضَمينُهُم، وعَريفُهُم.
- ـ قد نَقَبَ عليهم نِقابةً: فَعَلَ ذلك.
- ـ نَقُبَ ونَقِبَ نَقابةً: لم يكنْ فصارَ.
- ـ نِقْبٌ: الاسْمُ.
- ـ نَقْبٌ: المصدَرُ.
- ـ نِقابُ: الرَّجُلُ العلاَّمةُ، وما تَنْتَقِبُ به المرأةُ، والطريقُ في الغِلَظِ، كالمِنْقَبِ، وموضع قُرْبَ المدينةِ، والبَطْنُ ومنه:' فَرْخانِ في نِقابٍ' يُضْرَبُ لِلمُتَشابِهَيْنِ.
- ـ نَقَبَ في الأرضِ: ذَهَبَ، كأنْقَبَ ونَقَّبَ.
- ـ نَقَبَ عنِ الأَخْبارِ: بَحَثَ عنها، أو أخْبَرَ بها.
- ـ نَقَبَ الخُفَّ: رَقَّعَهُ.
- ـ نَقَبَ النَّكْبَةُ فُلاناً: أصابَتْهُ.
- ـ نَقِبَ الخُفُّ: تَخَرّقَ.
- ـ نَقِبَ البَعيرُ: حَفِي، أو رَقَّتْ أخفافُهُ، كأَنْقَبَ.
- ـ نَقِبَ في البِلادِ: سارَ.
- ـ لَقيتُه نِقاباً: مواجَهَةً، أو من غيرِ مِيعادٍ، كناقَبْتُه نِقاباً.
- ـ نَقِبَ الماءَ: هَجَمْتُ عليهِ بلا طَلَبٍ.
- ـ مَنْقَبةُ: المَفْخَرَةُ، وطريقٌ ضَيِّقٌ بين دَارَيْنِ، والحائطُ.
- ـ أَنْقَابُ: الآذانُ، بِلا واحِدٍ.
- ـ ناقبُ وناقِبَةُ: داءٌ للإِنْسانِ من طُولِ الضَّجْعَة.
- ـ نُقَيْبٌ: موضع بين تَبُوكَ ومَعانَ.
- ـ نَقَبانَةُ: ماءَةٌ بأَجَأٍ.
- ـ مَنَاقِبُ: جَبَلٌ فيه ثَنايا، وطُرُقٌ إلى اليَمامةِ واليَمنِ وغيرها، واسْمُ طريقِ الطائِفِ من مكَّةَ حَرَسَهَا اللَّهُ تعالى.
- ـ أَنْقَبَ: صارَ حاجِباً أو نَقيباً.
- ـ أَنْقَبَ فُلانٌ: نَقِب بعيرُه.
مختار الصحاح
+
نقب
- ن ق ب: نَقَبَ الجِدار من باب نصر واسم تلك النَّقبة نَقْب أيضا و المَنْقَبَةُ بوزن المَتْربة ضد المَثْلبة و النَّقِيبُ العريف وهو شاهد القوم وضمينهم وجمعه نُقَبَاءُ وقد نَقَبَ على قومه ينقُب نِقَابَةً مثل كتب يكتُب كِتابة قال الفرَّاء إذا أردت أنه لم يكن نَقِيبا ففعل قلت نَقُبَ نَقَابةً فهو من باب ظرُف وقال سيبويه النِّقَابةُ بالكسر الاسم وبالفتح المصدر كالوِلاية والوَلاية و النَّقِيبَةُ النفس يقال هو ميمون النَّقيبة أي مُبارك النفس وقيل ميمون الأمر ينجح فيما يُحاول ويظفر وقيل ميمون المشورة و نَقَّبُوا في البِلاد ساروا فيها طلبا للمهرب.
معجم لسان العرب
+
نقب
- النَّقْبُ: الثَّقْبُ في أَيِّ شيءٍ كان، نَقَبه يَنْقُبه نَقْباً وشيءٌ نَقِـيبٌ: مَنْقُوب؛ قال أَبو ذؤَيب أَرِقْتُ لذِكْرِه، مِنْ غيرِ نَوْبٍ، * كَما يَهْتاجُ مَوْشِـيٌّ نَقِـيب يعني بالـمَوْشِـيِّ يَراعةً.
- ونَقِبَ الجِلْدُ نَقَباً؛ واسم تلك النَّقْبة نَقْبٌ أَيضاً ونَقِبَ البعيرُ، بالكسر، إِذا رَقَّتْ أَخْفافُه وأَنْقَبَ الرجلُ إِذا نَقِبَ بعيرُه.
- وفي حديث عمر <ص:766 رضي اللّه عنه: أَتاه أَعرابيّ فقال: إِني على ناقة دَبْراءَ عَجْفاءَ نَقْباءَ، واسْتَحْمَله فظنه كاذباً، فلم يَحْمِلْه، فانطَلَقَ وهو يقول أَقْسَمَ باللّهِ أَبو حَفْصٍ عُمَرْ: * ما مَسَّها من نَقَبٍ ولا دَبَر أَراد بالنَّقَبِ ههنا: رِقَّةَ الأَخْفافِ.
- نَقِبَ البعيرُ يَنْقَبُ، فهو نَقِبٌ وفي حديثه الآخر قال لامرأَةٍ حَاجَّةٍ: أَنْقَبْتِ وأَدْبَرْتِ أَ نَقِبَ بعيرُك ودَبِرَ.
- وفي حديث علي، عليه السلام: ولْيَسْـتَأْن بالنَّقِبِ والظَّالِـع أَي يَرْفُقْ بهما، ويجوز أَن يكون من الجَرَب وفي حديث أَبي موسى: فنَقِـبَتْ أَقْدامُنا أَي رَقَّتْ جُلودُها وتَنَفَّطَتْ من الـمَشْيِ.
- ونَقِبَ الخُفُّ الملبوسُ نَقَباً: تَخَرَّقَ، وقيل: حَفِـيَ.
- ونَقِبَ خُفُّ البعير نَقَباً إِذا حَفِـيَ حتى يَتَخَرَّقَ فِرْسِنُه، فهو نَقِبٌ؛ وأَنْقَبَ كذلك؛ قال كثير عزة وقد أَزْجُرُ العَرْجاءَ أَنْقَبُ خُفُّها، * مَناسِمُها لا يَسْتَبِلُّ رَثِـيمُه أَراد: ومَناسِمُها، فحذف حرف العطف، كما قال: قَسَمَا الطَّارِف التَّلِـيدَ؛ ويروى: أَنْقَبُ خُفِّها مَناسِمُها والـمَنْقَبُ من السُّرَّة: قُدَّامُها، حيث يُنْقَبُ البَطْنُ، وكذلك هو من الفرس؛ وقيل: الـمَنْقَبُ السُّرَّةُ نَفْسُها؛ قال النابغة الجعدي يصف الفرس كأَنَّ مَقَطَّ شَراسِـيفِه، * إِلى طَرَفِ القُنْبِ فالـمَنْقَبِ لُطِمْنَ بتُرْسٍ، شديد الصِّفَا * قِ، من خَشَبِ الجَوْز، لم يُثْقَب والـمِنْقَبةُ: التي يَنْقُب بها البَيْطارُ، نادرٌ.
- والبَيْطارُ يَنْقُبُ في بَطْنِ الدابة بالـمِنْقَبِ في سُرَّته حتى يَسيل منه ماء أَصْفر؛ ومنه قول الشاعر كالسِّيدِ لم يَنْقُبِ البَيْطارُ سُرَّتَه، * ولم يَسِمْه، ولم يَلْمِسْ له عَصَب ونَقَبَ البَيْطارُ سُرَّة الدابة؛ وتلك الحديدةُ مِنْقَبٌ، بالكسر؛ والمكان مَنْقَبٌ، بالفتح؛ وأَنشد الجوهري لـمُرَّة بن مَحْكَانَ: أَقَبّ لم يَنْقُبِ البَيْطارُ سُرَّتَه، * ولم يَدِجْهُ، ولم يَغْمِزْ له عَصَب وفي حديث أَبي بكر، رضي اللّه عنه: أَنه اشْتَكَى عَيْنَه، فكَرِهَ أَن يَنْقُبَها؛ قال ابن الأَثير: نَقْبُ العَيْنِ هو الذي تُسَمِّيه الأَطباءُ القَدْح، وهو مُعالجةُ الماءِ الأَسْودِ الذي يَحْدُثُ في العين؛ وأَصله أَن يَنْقُر البَيْطارُ حافر الدابة ليَخْرُجَ منه ما دَخل فيه.
- والأَنْقابُ: الآذانُ، لا أَعْرِفُ لها واحداً؛ قال القَطامِـيُّ: كانتْ خُدُودُ هِجانِهِنَّ مُمالةً * أَنْقابُهُنَّ، إِلى حُداءِ السُّوَّق ويروى: أَنَقاً بِهنَّ أَي إِعْجاباً بِهنَّ التهذيب: إِن عليه نُقْبةً أَي أَثَراً.
- ونُقْبةُ كُلِّ شيءٍ: أَثَرُه وهَيْـأَتُهُ والنُّقْبُ والنُّقَبُ: القِطَعُ المتفرّقَةُ من الجَرَب، الواحدة نُقْبة؛ وقيل: هي أَوَّلُ ما يَبْدُو من الجَرَب؛ قال دُرَيْدُ بن الصِّمَّةِ مُتَبَذِّلاً، تَبدُو مَحاسِنُه، * يَضَعُ الـهِناءَ مواضِـعَ النُّقْب وقيل: النُّقْبُ الجَرَبُ عامّةً؛ وبه فسر ثعلب قولَ أَبي محمدٍ الـحَذْلَـمِـيِّ وتَكْشِفُ النُّقْبةَ عن لِثامِه <ص:767 يقول: تُبْرِئُ من الجَرَب.
- وفي الحديث: أَن النبي، صلى اللّه عليه وسلم، قال: لا يُعْدي شيءٌ شيئاً؛ فقال أَعرابيٌّ: يا رسول اللّه، إِنَّ النُّقْبةَ تكون بِمِشْفَرِ البَعيرِ، أَو بذَنَبِه في الإِبل العظيمة فتَجْرَبُ كُلُّها؛ فقال النبي، صلى اللّه عليه وسلم: فما أَعْدى الأَوّلَ؟ قال الأَصمعي: النُّقْبةُ هي أَوَّل جَرَبٍ يَبْدُو؛ يقال للبعير: به نُقْبة، وجمعها نُقْبٌ، بسكون القاف، لأَنها تَنْقُبُ الجِلْد أَي تَخْرِقُه.
- قال أَبو عبيد: والنُّقْبةُ، في غير هذا، أَن تُـؤْخذَ القِطْعةُ من الثوب، قَدْرَ السَّراويلِ، فتُجْعل لها حُجْزةٌ مَخِـيطَةٌ، من غي نَيْفَقٍ، وتُشَدّ كما تُشَدُّ حُجْزةُ السراويل، فإِذا كان لها نَيْفَق وساقانِ فهي سراويل، فإِذا لم يكن لها نَيْفَقٌ، ولا ساقانِ، ولا حُجْزة، فهو النِّطاقُ.
- ابن شميل: النُّقْبَةُ أَوَّلُ بَدْءِ الجَرَب، تَرَ الرُّقْعَة مثل الكَفِّ بجَنْبِ البَعير، أَو وَرِكِه، أَو بِمِشْفَره، ث تَتَمَشَّى فيه، حتَّى تُشْرِيَه كله أَي تَمْلأَه؛ قال أَبو النجم يص فحلاً فاسْوَدَّ، من جُفْرتِه، إِبْطاها، * كما طَلى، النُّقْبةَ، طالِـياه أَي اسْوَدَّ من العَرَق، حينَ سال، حتى كأَنه جَرِبَ ذلك الموضعُ فطُلِـيَ بالقَطِرانِ فاسْوَدَّ من العَرَق؛ والجُفْرةُ: الوَسَطُ والناقِـبةُ: قُرْحة تَخْرُجُ بالجَنْب.
- ابن سيده: النُّقْب قرْحة تَخْرج في الجَنْب، وتَهْجُمُ على الجوف، ورأْسُها من داخل ونَقَبَتْه النَّكْبةُ تَنْقُبه نَقْباً: أَصابته فبَلَغَتْ منه، كنَكَبَتْه والناقبةُ: داءٌ يأْخذ الإِنسانَ، من طُول الضَّجْعة.
- والنُّقْبة: الصَّدَأُ.
- وفي المحكم: والنُّقْبة صَدَأُ السيفِ والنَّصْلِ؛ قال لبيد: جُنُوءَ الهالِكِـيِّ على يَدَيْهِ، * مُكِـبّاً، يَجْتَلي نُقَبَ النِّصال ويروى: جُنُوحَ الهالِكِـيِّ والنَّقْبُ والنُّقْبُ: الطريقُ، وقيل: الطريقُ الضَّيِّقُ في الجَبل والجمع أَنْقابٌ، ونِقابٌ؛ أَنشد ثعلب لابن أَبي عاصية تَطَاوَلَ لَيْلي بالعراقِ، ولم يكن * عَليَّ، بأَنْقابِ الحجازِ، يَطُول وفي التهذيب، في جمعه: نِقَبةٌ؛ قال: ومثله الجُرْفُ، وجَمْعُ جِرَفَةٌ.
- والـمَنْقَبُ والـمَنْقَبةُ، كالنَّقْبِ؛ والـمَنْقَبُ، والنِّقابُ الطريق في الغَلْظِ؛ قال وتَراهُنَّ شُزَّباً كالسَّعالي، * يَتَطَلَّعْنَ من ثُغُورِ النِّقاب يكون جمعاً، ويكون واحداً والـمَنْقَبة: الطريق الضيق بين دارَيْنِ، لا يُسْتطاع سُلوكُه.
- وف الحديث: لا شُفْعةَ في فَحْل، ولا مَنْقَبةٍ؛ فسَّروا الـمَنْقبةَ بالحائط وسيأْتي ذكر الفحل؛ وفي رواية: لا شُفْعةَ في فِناءٍ، ولا طريقٍ، ولا مَنْقَبة؛ الـمَنْقَبةُ: هي الطريق بين الدارين، كأَنه نُقِبَ من هذه إِلى هذه؛ وقيل: هو الطريق التي تعلو أَنْشازَ الأَرض.
- وفي الحديث: إِنهم فَزِعُوا من الطاعون، فقال: أَرْجُو أَن لا يَطْلُع إِلينا نِقابَها؛ قال ابن الأَثير: هي جمع نَقْبٍ، وهو الطريق بين الجبلين؛ أَراد أَنه لا يَطْلُع إِلينا من طُرُق المدينة، فأَضْمَر عن غير مذكور؛ ومنه الحديث: على أَنْقابِ المدينةِ ملائكة، لا يَدْخُلُها الطاعُونُ، ولا الدجالُ؛ هو جمع قلة للنَّقْب <ص:768 والنَّقْبُ: أَن يجمع الفرسُ قوائمه في حُضْرِه ولا يَبْسُطَ يديه ويكون حُضْرُه وَثْباً والنَّقِـيبةُ النَّفْسُ؛ وقيل: الطَّبيعَة؛ وقيل: الخَليقةُ والنَّقِـيبةُ: يُمْنُ الفِعْل.
- ابن بُزُرْجَ: ما لهم نَقِـيبةٌ أَي نَفاذُ رَأْيٍ.
- ورجل مَيْمونُ النَّقِـيبة: مباركُ النَّفْسِ، مُظَفَّرٌ بما يُحاوِلُ قال ابن السكيت: إِذا كان مَيْمونَ الأَمْرِ، يَنْجَحُ فيما حاوَ ويَظْفَرُ؛ وقال ثعلب: إِذا كان مَيْمُون الـمَشُورة.
- وفي حديث مَجْدِيِّ بن عمرو: أَنه مَيْمُونُ النَّقِـيبة أَي مُنْجَحُ الفِعَال، مُظَفَّر الـمَطالب.
- التهذيب في ترجمة عرك: يقال فلان مَيْمُونُ العَريكَة والنَّقِـيبة، والنَّقِـيمة، والطَّبِـيعَةِ؛ بمعنًى واحد والـمَنْقَبة: كَرَمُ الفِعْل؛ يقال: إِنه لكريمُ الـمَناقِبِ من النَّجَدَاتِ وغيرها؛ والـمَنْقَبةُ: ضِدُّ الـمَثْلَبَةِ.
- وقال الليث: النَّقِـيبةُ من النُّوقِ الـمُؤْتَزِرَةُ بضَرْعِها عِظَماً وحُسْناً، بَيِّنةُ النِّقابةِ؛ قال أَبو منصور: هذا تصحيف، إِنما هي الثَّقِـيبَةُ، وهي الغَزيرَةُ من النُّوق، بالثاءِ.
- وقال ابن سيده: ناقة نَقِـيبةٌ، عظيمةُ الضَّرْع.
- والنُّقْبةُ: ما أَحاطَ بالوجه من دَوائره.
- قال ثعلب: وقيل لامرأَة أَيُّ النساءِ أَبْغَضُ إِليك؟ قالت: الـحَديدَةُ الرُّكْبةِ، القَبيحةُ النُّقْبةِ، الحاضِرَةُ الكِذْبةِ؛ وقيل: النُّقْبة اللَّوْنُ والوَجْهُ؛ قال ذو الرمة يصف ثوراً ولاحَ أَزْهَرُ مَشْهُورٌ بنُقْبَتهِ، * كأَنـَّه، حِـينَ يَعْلُو عاقِراً، لَـهَب قال ابن الأَعرابي: فلانٌ مَيْمُونُ النَّقِـيبة والنَّقِـيمة أَي اللَّوْنِ؛ ومنه سُمِّيَ نِقابُ المرأَةِ لأَنه يَسْتُر نِقابَها أَي لَوْنَها بلَوْنِ النِّقابِ.
- والنُّقْبةُ: خِرْقةٌ يجعل أَعلاها كالسراويل، وأَسْفَلُها كالإِزار؛ وقيل: النُّقْبةُ مثل النِّطَاقِ، إِلا أَنه مَخِـيطُ الـحُزَّة نَحْوُ السَّراويلِ؛ وقيل: هي سراويل بغير ساقَيْنِ.
- الجوهري: النُّقْبة ثَوْبٌ كالإِزار، يجعل له حُجْزة مَخِـيطةٌ من غير نَيْفَقٍ، ويُشَدُّ كما يُشَدُّ السراويل.
- ونَقَبَ الثوبَ يَنْقُبه: جعله نُقْبة.
- وفي الحديث: أَلْبَسَتْنا أُمُّنا نُقْبَتَها؛ هي السراويلُ التي تكون لها حُجْزةٌ، من غير نَيْفَقٍ، فإِذا كان لها نَيْفَقٌ، فهي سَراويلُ.
- وفي حديث ابن عمر: أَنَّ مَوْلاةَ امْرَأَةٍ اخْتَلَعَتْ من كل شيءٍ لها، وكلِّ ثوب عليها، حتى نُقْبَتِها، فلم يُنْكِرْ ذلك.
- والنِّقابُ: القِناع على مارِنِ الأَنْفِ، والجمع نُقُبٌ.
- وقد تَنَقَّبَتِ المرأَةُ، وانْتَقَبَتْ، وإِنها لَـحَسَنة النِّقْبة، بالكسر والنِّقابُ: نِقابُ المرأَة.
- التهذيب: والنِّقابُ على وُجُوهٍ؛ قال الفراء: إِذا أَدْنَتِ المرأَةُ نِقابَها إِلى عَيْنها، فتلك الوَصْوَصَةُ، فإِ أَنْزَلَتْه دون ذلك إِلى الـمَحْجِرِ، فهو النِّقابُ، فإِن كان على طَرَفِ الأَنْفِ، فهو اللِّفَامُ.
- وقال أَبو زيد: النِّقابُ على مارِنِ الأَنْفِ وفي حديث ابن سِـيرِين: النِّقاب مُحْدَثٌ؛ أَراد أَنَّ النساءَ م كُنَّ يَنْتَقِـبْنَ أَي يَخْتَمِرْن؛ قال أَبو عبيد: ليس هذا وجهَ الحديث ولكن النِّقابُ، عند العرب، هو الذي يبدو منه مَحْجِرُ العين، ومعناه أَنَّ إِبداءَهُنَّ الـمَحَاجِرَ مُحْدَثٌ، إِنما كان النِّقابُ لاحِقا بالعين، وكانت تَبْدُو إِحدى العينين، والأُخْرَى مستورة، والنِّقابُ لا يبدو منه إِلا العينان، وكان اسمه عندهم الوَصْوَصَةَ، والبُرْقُعَ، وكان من لباسِ النساءِ، ثم أَحْدَثْنَ النِّقابَ بعدُ؛ وقوله أَنشده سيبويه: بأَعْيُنٍ منها مَلِـيحاتِ النُّقَبْ، * شَكْلِ التِّجارِ، وحَلالِ الـمُكْتَسَب يروى: النُّقَبَ والنِّقَبَ؛ رَوَى الأُولى سيبويه، وروى الثانية الرِّياشِـيُّ؛ فَمَن قال النُّقَب، عَنَى <ص:769 دوائرَ الوجه، ومَن قال النِّقَب، أَرادَ جمعَ نِقْبة، مِن الانتِقاب بالنِّقاب.
- والنِّقاب: العالم بالأُمور.
- ومن كلام الحجاج في مُناطَقَتِ للشَّعْبِـيِّ: إِن كان ابنُ عباس لنِقَاباً، فما قال فيها؟ وفي رواية: إِن كان ابن عباس لمِنْقَباً.
- النِّقابُ، والـمِنْقَبُ، بالكسر والتخفيف: الرجل العالم بالأَشياءِ، الكثيرُ البَحْثِ عنها، والتَّنْقِـيبِ عليها أَي ما كان إِلا نِقاباً.
- قال أَبو عبيد: النِّقابُ هو الرجل العَلاَّمة؛ وقال غيره: هو الرَّجُل العالمُ بالأَشياءِ، الـمُبَحِّث عنها، الفَطِنُ الشَّديد الدُّخُولِ فيها؛ قال أَوْسُ بن حَجَر يَمْدَحُ رجلاً نَجِـيحٌ جَوادٌ، أَخُو مَـأْقَطٍ، * نِقابٌ، يُحَدِّثُ بالغائِب وهذا البيت ذكره الجوهري: كريم جواد؛ قال ابن بري: الرواية: نَجِـيحٌ مَلِـيحٌ، أَخو مأْقِط قال: وإِنما غيره من غيره، لأَنه زعم أَن الملاحة التي هي حُسْ الخَلْق، ليست بموضع للمدح في الرجال، إِذ كانت الـمَلاحة لا تجري مجرى الفضائل الحقيقية، وإِنما الـمَلِيحُ هنا هو الـمُسْتَشْفَى برأْيه، على ما حكي عن أَبي عمرو، قال ومنه قولهم: قريشٌ مِلْح الناسِ أَي يُسْتَشْفَى بهم وقال غيره: الـمَلِـيحُ في بيت أَوْسٍ، يُرادُ به الـمُسْتَطابُ مُجالَسَتُه ونَقَّبَ في الأَرض: ذَهَبَ.
- وفي التنزيل العزيز: فَنَقَّبُوا في البلا هل من مَحِـيصٍ؟ قال الفَرَّاء: قرأَه القُراء فَنَقَّبوا(1) (1 قوله [ قرأه الفراء إلخ ] ذكر ثلاث قراءات: نقبوا بفتح القاف مشددة ومخففة وبكسرها مشددة، وفي التكملة رابعة وهي قراءة مقاتل بن سليمان فنقبوا بكسر القاف مخففة أي ساروا في الانقاب حتى لزمهم الوصف به.
- )، مُشَدَّداً؛ يقول: خَرَقُوا البلادَ فساروا فيها طَلَباً للـمَهْرَبِ، فهل كان لهم محيصٌ من الموت قال: ومن قرأَ فَنَقِّبوا، بكسر القاف، فإِنه كالوعيد أَي اذْهَبُوا ف البلاد وجِـيئُوا؛ وقال الزجاج: فنَقِّـبُوا، طَوِّفُوا وفَتِّشُوا؛ قال وقرأَ الحسن فنَقَبُوا، بالتخفيف؛ قال امرؤ القيس وقد نَقَّبْتُ في الآفاقِ، حتى * رَضِـيتُ من السَّلامةِ بالإِياب أَي ضَرَبْتُ في البلادِ، أَقْبَلْتُ وأَدْبَرْتُ ابن الأَعرابي: أَنْقَبَ الرجلُ إِذا سار في البلاد؛ وأَنْقَبَ إِذا صا حاجِـباً؛ وأَنْقَبَ إِذا صار نَقِـيباً.
- ونَقَّبَ عن الأَخْبار وغيرها بَحَثَ؛ وقيل: نَقَّبَ عن الأَخْبار: أَخْبر بها.
- وفي الحديث: إِني ل أُومَرْ أَنْ أُنَقِّبَ عن قلوب الناسِ أَي أُفَتِّشَ وأَكْشِفَ والنَّقِـيبُ: عَريفُ القوم، والجمعُ نُقَباءُ.
- والنَّقيب: العَريفُ، وهو شاهدُ القوم وضَمِـينُهم؛ ونَقَبَ عليهم يَنْقُبُ نِقابةً: عَرَف.
- وفي التنزيل العزيز: وبَعَثْنا منهم اثْنَيْ عَشر نَقِـيباً.
- قال أَبو إِسحق النَّقِـيبُ في اللغةِ كالأَمِـينِ والكَفِـيلِ.
- (يتبع.
- (تابع.
- ويقال: نَقَبَ الرجلُ على القَومِ يَنْقُبُ نِقابةً، مثل كَتَبَ يَكْتُبُ كِتابةً، فهو نَقِـيبٌ؛ وما كان الرجلُ نَقِـيباً، ولقد نَقُبَ.
- قال الفراء: إِذا أَردتَ أَنه لم يكن نَقِـيباً ففَعَل، قلت: نَقُبَ، بالضم، نَقابة، بالفتح قال سيبويه: النقابة، بالكسر، الاسم، وبالفتح المصدر، مثل الوِلاية والوَلاية وفي حديث عُبادة بن الصامت: وكان من النُّقباءِ؛ جمع نَقِـيبٍ، وهو كالعَرِيف على القوم، الـمُقَدَّم عليهم، الذي يَتَعَرَّف أَخْبَارَهم ويُنَقِّبُ عن أَحوالهم أَي يُفَتِّشُ.
- وكان النبي، صلى اللّه عليه وسلم، قد جَعلَ، ليلةَ العَقَبَةِ، كلَّ واحد من الجماعة الذين <ص:770>11111 بايعوه بها نَقيباً على قومه وجماعته، ليأْخُذوا عليهم الإِسلامَ ويُعَرِّفُوهم شَرائطَه، وكانوا اثني عشر نَقيباً كلهم من الأَنصار، وكان عُبادة بن الصامت منهم وقيل: النَّقِـيبُ الرئيسُ الأَكْبَرُ وقولهم: في فلانٍ مَنَاقِب جميلةٌ أَي أَخْلاقٌ.
- وهو حَسَن النَّقِـيبةِ أَي جميلُ الخليقة.
- وإِنما قيل للنَّقِـيب نَقيبٌ، لأَنه يعلم دخيلةَ أَمرِ القوم، ويعرف مَناقبهم، وهو الطريقُ إِلى معرفة أُمورهم.
- قال: وهذا الباب كلُّه أَصلُه التأْثِـيرُ الذي له عُمْقٌ ودُخُولٌ؛ ومن ذلك يقال: نَقَبْتُ الحائط أَي بَلغت في النَّقْب آخرَه.
- ويقال: كَلْبٌ نَقِـيبٌ، وهو أَن يَنْقُبَ حَنْجَرَةَ الكلبِ، أَ غَلْصَمَتَه، ليَضْعُفَ صوتُه، ولا يَرْتَفِـع صوتُ نُباحِه، وإِنما يفعل ذلك البُخلاء من العرب، لئلا يَطْرُقَهم ضَيْفٌ، باستماع نُباح الكلاب.
- والنِّقَابُ: البطنُ.
- يقال في الـمَثل، في الاثنين يَتَشَابَهانِ: فَرْخَانِ في نِقابٍ والنَّقِـيبُ: الـمِزْمارُ.
- وناقَبْتُ فلاناً إِذا لَقِـيتَه فَجْـأَةً.
- ولَقِـيتُه نِقاباً أَي مُواجَهة؛ ومررت على طريق فَناقَبَني فيه فلانٌ نِقاباً أَي لَقِـيَني على غير ميعاد، ولا اعتماد وورَدَ الماءَ نِقاباً، مثل التِقاطاً إِذا ورَد عليه من غير أَن يَشْعُرَ به قبل ذلك؛ وقيل: ورد عليه من غير طلب.
- ونَقْبٌ: موضع؛ قال سُلَيْكُ بنُ السُّلَكَة: وهُنَّ عِجَالٌ من نُباكٍ، ومن نَقْب.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)نقّب عن الشّيء والأمر/ نقّب في الشّيء
- بحث عنه، واستفاد منه.
- نقّب عن أخطاء الآخرين- التنقيب عن الآثار/ البترول- نقّب في المحلات القديمة.
(ب)نقب البناء أو نقب الحائط
- ثقبَه، وفتح فيه ثُغرَةً.
- يجيد نَقْب الحواجِز- نقَب الثوبَ/ الجلدَ- {فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا}.
- ° نقبت النَّكبةُ فُلانًا.
ترجمة نقب باللغة الإنجليزية
نقب
Drilling Piercing Excavation Burrowing