معنى كلمة ميلاد في القاموس
في اللغة العربية
في القواميس
- نَاشِئٌ : (اسم فاعل)
(فَا. من نَشَأَ).
1 - وَلَدٌ نَاشِىءٌ : وَلَدٌ جَاوَزَ حَدَّ الصِّغَرِ، مَنْ شَبَّ.
2 - كَاتِبٌ نَاشِىءٌ : كَاتِبٌ مُتَطَلِّعٌ بَدَأَ يَخُوضُ غِمَارَ الكِتَابَةِ.
3 - نَاشِىءٌ مِنَ الْحَرَارَةِ : نَاتِجٌ.
4 - يَرْعَى النَّاشِئَةَ وَيَهْتَمُّ بِشُؤُونِهَا : جِيلُ الشَّبَابِ.
5 - نَاشِئَةُ اللَّيْلِ : الاسْتِيقَاظُ مِنَ النَّوْمِ وَالقِيَامُ لِلصَّلاَةِ.المزمل آية 6 إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً (قرآن).
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)مِيلاد
- وقت الوِلادة.
- عيد ميلاده اليوم.
- *ما باختياريَ ميلادي ولا هَرَمِي*.
- بَعْدَ الميلاد: بعد مَوْلد المسيح عليه السَّلام.
- شجرة الميلاد: شجرة طبيعيَّة أو اصطناعيَّة تزخرف بأشكال الزِّينة خلال موسم عيد الميلاد عند النصارى.
- شهادة الميلاد: وثيقة رسميَّة بتاريخ ومكان الولادة وعادة تتضمَّن أسماء الوالدين.
- عيد الميلاد: عيد مولد السَّيِّد المسيح عليه السَّلام.
- قَبْل الميلاد: قبل مَوْلد المسيح عليه السَّلام.
- لَيْلَةُ الميلاد: هي الليلة التي ولد فيها سيدنا عيسى عليه السلام.
- يَوْمُ الميلاد: يوم مَوْلد المسيح عليه السَّلام.
(ب)ولَدَ
- ولَدَ / ولَدَ من يَلِد ، لِدْ ، وِلادَةً ووِلادًا ، فهو والد ، والمفعول مولود (للمتعدِّي) ووليد (للمتعدِّي).
- ولَدتِ الأُنْثَى وضعت حَمْلَهَا في نهاية مُدَّة الحمل، أنجبت مولودًا.
- كانت ولادتها عَسِرة.
- ولَدتِ الأمُّ جنينَها.
- {إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ}.
- تَمخَّض الجبلُ فولَد فأرًا: مثل يضرب للكبير يأتي بأمرٍ صغير.
- رُبَّ أخٍ لك لم تَلِدْه أُمُّك [مثل]: يُضرب في الصَّديق الوفيّ.
- وُلِد وفي فمهِ مِلْعقة من ذهب: هو من أسرة غنيَّة، مترف ومرفَّه منذ الصِّغر.
- ولَدتِ الأرضُ النَّباتَ: أخْرجته.
- أرض البلقاء تلد الزعفران.
- ولَدت من فلان: كان لها ولد منه.
معجم الغني
+
مِيلاَدٌ
- [و ل د].
- :اِحْتَفَلَ بِعِيدِ مِيلاَدِهِ : بِيَوْمِ وِلاَدَتِهِ.
- :يَحْتَفِلُ الْمَسِيحِيُّونَ بِعِيدِ الْمِيلاَدِ : بِعِيدِ وِلاَدَةِ السَّيِّدِ الْمَسِيحِ.
- :قَبْلَ الْمِيلاَدِ : (تحديد التاريخ) : قَبْلَ مَوْلِدِ الْمَسِيحِ.
- :السَّنَةُ الْمِيلاَدِيَّةُ : أَيِ السَّنَةُ الشَّمْسِيَّةُ، وَعَدَدُ أَيَّامِهَا 36.
- يَوْمٍ.
معجم الرائد
+
(أ)ميلاَد
- ميلاد.
- ميلاد وقت الولادة.
- ميلاد [ عيد الميلاد ] : عيد ولادة السيد المسيح.
(ب)ولد
- يلد ، لدة وولادا وولادة وإلادة ومولدا.
- ولدت الأنثى : وضعت حملها.
- ولدت الأرض النبات : أخرجته.
المحيط في اللغة
+
وَلَدُ
- ـ وَلَدُ ووُلْدُ ووِلْدُ ووَلْدُ: واحِدٌ وجمعٌ، وقد يُجْمَعُ على أوْلادٍ ووِلْدَةٍ، وإلْدَةٍ، ووُلْدٍ. وَلَدَتْ تَلِدُ وِلاداً ووِلادةً وإلادَةً ولِدَةً ومَوْلِداً. وهي والِدٌ ووالِدَةٌ. وشاةٌ والدٌ ووالِدَةٌ ووَلود، الجمع: وُلَّدٌ. وولَّدْتُها تَوْليداً فأوْلَدَتْ، وهي مُولِدٌ من مَواليد وموالِدَ.
- ـ 'وُلْدُكِ مَنْ دَمَّى عَقِبَيْكِ': مَنْ نُفِسْتِ به فهو بْنُكِ.
- ـ وَليدُ: المَوْلودُ، والصّبِيُّ، والعبدُ، وأُنْثاهُما الوَليدَةُ، الجمع: الولائِدُ والوِلْدانُ.
- ـ أُمُّ الوَليدِ: الدَّجاجَةُ.
- ـ يقالُ: 'أمْرٌ لا يُنادى وَليدُهُ' في الخَيْرِ والشَّرِّ: اشْتَغَلوا به حتى لو مَدَّ الوليدُ يَدَهُ إلى أعَزِّ الأَشْياءِ لا يُنادى عليه زَجْراً.
- ـ لِدَةُ: التِّرْبُ، الجمع: لِداتٌ ولِدونَ، والتَّصغيرُ: وُلَيْداتٌ ووُلَيْدونَ، لا لُدَيَّاتٌ ولُدَيُّونَ، كما غَلِطَ فيه بعضُ العَرَبِ.
- ـ لِدَةُ: وقْتُ الوِلادَةِ، كالمَوْلِدِ والمِيلادِ.
- ـ مُوَلَّدَةُ: المَوْلودَةُ بينَ العَرَبِ، كالوَليدَةِ، والمُحْدَثَةُ من كُلِّ شيءٍ، ومن الشُّعراءِ: لِحُدوثِهِمْ.
- ـ مُوَلِّدَةُ: القابِلَةُ.
- ـ وُلودِيَّةُ: الصِّغَرُ، والجَفاءُ، وقِلَّةُ الرِّفْقِ.
- ـ تَوْليدُ: التَّرْبِيَةُ، ومنه قولُ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ لعيسى، صلى الله عليه وسلم: ' أنتَ نَبِيِّي وأنا لَّدْتُكَ'، أي: رَبَّيْتُكَ، فقالتِ النَّصارَى: أنتَ بُنَيِّي وأنا ولَدْتُكَ، تعالى اللّهُ عن ذلك عُلُوًّا كبيراً.
- ـ قولُ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ لعيسى، صلى الله عليه وسلم: ' أنتَ نَبِيِّي وأنا لَّدْتُكَ'، أي: رَبَّيْتُكَ، فقالتِ النَّصارَى: أنتَ بُنَيِّي وأنا ولَدْتُكَ، تعالى اللّهُ عن ذلك عُلُوًّا كبيراً.
- ـ قولُ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ لعيسى، صلى الله عليه وسلم: ' أنتَ نَبِيِّي وأنا لَّدْتُكَ'، أي: رَبَّيْتُكَ، فقالتِ النَّصارَى: أنتَ بُنَيِّي وأنا ولَدْتُكَ، تعالى اللّهُ عن ذلك عُلُوًّا كبيراً.
- ـ بنو وِلادَةَ: بَطْنٌ.
- ـ وسَمَّوْا: وليداً ووَلاَّداً.
- ـ بَيِّنَةٌ مُوَلَّدَةٌ: غيرُ مُحَقَّقَةٍ.
- ـ كِتابٌ مُوَلَّدٌ: مُفْتَعَلٌ.
- ـ ما أدْري أيّ ولَدِ الرَّجُلِ هو: أيّ الناس.
معجم لسان العرب
+
(أ)ولد
- الوَلِيدُ: الصبي حين يُولَدُ، وقال بعضهم: تدعى الصبية أَيضا وليداً، وقال بعضهم: بل هو للذكر دون الأُنثى، وقال ابن شميل: يقال غلام مَوْلُودٌ وجارية مَوْلودةٌ أَي حين ولدته أُمُّه، والولد اسم يجمع الواح والكثير والذكر والأُنثى.
- ابن سيده: ولَدَتْهُ أُمُّهُ ولادةً وإِلادة على البدل، فهي والِدةٌ على الفعل، ووالِدٌ على النسب؛ حكاه ثعلب ف المرأَة.
- وكل حامل تَلِدُ، ويقال لأُم الرجل: هذه والدة وَوَلَدَتِ المرأَةُ وِلاداً ووِلادة وأَوْلَدَتْ: حان وِلادُها والوالدُ: الأَب.
- والوالدةُ: الأُم، وهما الولدان؛ والوَلدُ يكون واحدا وجمعاً.
- ابن سيده: الوَلَدُ والوُلْدُ، بالضم: ما وُلِدَ أَيًّا كان، وهو يق على الواحد والجمع والذكر والأُنثى، وقد جمعوا فقالوا أَولادٌ ووِلْدة وإِلْدةٌ، وقد يجوز أَن يكون الوُلْدُ جمع وَلَد كَوُثْن ووَثَنٍ، فإِن هذ مما يُكَسَّرُ على هذا المثال لاعتِقاب المِثالين على الكلمة.
- والوِلْد بالكسر: كالوُلْد لغة وليس بجمع لأَنَّ فَعَلاً ليس مما يُكَسَّر عل فِعْل.
- والوَلَد أَيضاً: الرَّهْطُ على التشبيه بولد الظهر.
- ووَلَدُ الرجل ولده في معْنًى.
- ووَلَدُه: رهطه في معنى.
- وتَوالَدُوا أَي كثروا، ووَلَ بعضهم بعضاً.
- ويقال في تفسير قوله تعالى: مالُه وولَدُه إِلا خَساراً أَي رهْطُه.
- ويقال: وُلْدُه، والوِلْدَةُ جمع الأَولاد (* قوله [ والولد جمع الأولاد ] عبارة القاموس الولد، محركة، وبالضم والكسر والفتح واحد وجم وقد يجمع على أولاد وولدة وألدة بكسرهما وولد بالضم) ؛ قال رؤْبة سَمْطاً يُرَبِّي وِلْدةً زَعابِل قال الفراء: قال إِبراهيم: مالُه ووُلْدُه، وهو اختيار أَبي عمرو، وكذل قرأَ ابن كثير وحمزة، وروى خارجة عن نافع ووُلْدُه أَيضاً، وقرأَ اب إِسحق مالُه وَوِلْدُه، وقال هما لغتان: وُلْد ووِلْد.
- وقال الزجاج الوَلَدُ والوُلْدُ واحد، مثل العَرَب والعُرْب، والعَجَم والعُجْم ونحو ذلك قال الفراء وأَنشد ولقد رَأَيْتُ مَعاشِرا قد ثَمَّرُوا مالاً ووُلْد قال: ومن أَمثال العرب، وفي الصحاح: من أَمثال بني أَسَد: وُلْدُكَ مَن دَمَّى (* قوله [ ولدك من دمى إلخ ] هذا كما في شرح القاموس مع متنه ضب نسخ الصحاح، قال قال شيخنا: والتدمية للذكر على المجاز وضبط في نس القاموس ولدك محركة وبكسر الكاف خطاباً لأُنثى؛ أَي من نفست به، وصير عقبي ملطخين بالدم فهو ابنك حقيقة لا من اتخذته وتبنيته وهو من غيرك) عَقِبَيْكَ؛ وأَنشد فَلَيْتَ فلاناً كان في بَطْنِ أُمِّه ولَيْتَ فلاناً وُلْدَ حِمار فهذا واحد.
- قال: وقَيْس تجعل الوُلدْ جمعاً والوَلَد واحداً.
- اب السكيت: يقال في الوَلَد الوِلْدُ والوُلْدُ.
- قال: ويكون الوُلْدُ واحدا وجمعاً.
- قال: وقد يكون الوُلْدُ جمع الوَلَد مثل أَسَد وأُسْد، ويقال: م أَدْري أَيُ وَلَدِ الرجل هو أَيْ الناسِ هو والوَليدُ: المولود حين يُولَدُ، والجمع وِلْدانٌ والاسم الوِلادة والوُليدِيَّْةُ؛ عن ابن الأَعرابي.
- قال ثعلب: الأَصل الوَلِيدِيَّةُ كأَن بناه على لفظ الوَلِيد، وهي من المصادر التي لا أَفعالَ لها، والأُنث وليدة، والجمعِ ولْدانٌ وولائِدُ.
- وفي الحديث: واقِيةً كَواقِيَةِ الوليد هو الطِّفْ فَعِيلٌ بمعنى مَفْعُول، أَي كَلاءَةً وحِفْظاً كما يُكْلأُ الطِّفْلُ وقيل: أَراد بالوليد موسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، لقول تعالى: أَلم نُرَبِّك فينا وَلِيداً؛ أَي كما وَقَيْتَ موسى شرّ فرعون وهو ف حِجْرِه فقني شرّ قومي وأَنا بين أَظهرهم.
- وفي الحديث: الوليدُ في الجنة أَي الذي مات وهو طفل أَو سقْطٌ.
- وفي الحديث: لا تقتلوا وليداً يعني ف الغَزْو.
- قال: وقد تطلق الوليدةُ على الجارية والأَمة، وإِن كانت كبيرة وفي الحديث: تَصَدَّقَتْ أُمِّي عليّ بِوَليدة يعني جارية.
- ومَوْلِد الرجل: وقتُ وِلادِه.
- ومَوْلِدُه: الموضع الذي يُولَدُ فيه.
- وولَدته الأُ تَلِدُه مَوْلِداً ومِيلادُ الرجل: اسم الوقت الذي وُلِدَ فيه وفي حديث الاستعاذة: ومن شرِّ والِدٍ وما وَلَد؛ يعني إِبليس والشياطين هكذا فسر.
- وقولهم في المثل: هم في أَمرٍ لا يُنادَى وَلِيدُه؛ قال اب سيده: نُرَى أَصله كأَنَّ شدة أَصابتهم حتى كانت الأُمُّ تنسى ولِيدَه فلا تناديه ولا تذْكُره مما هم فيه، ثم صار مثلاً لكل شِدّة، وقيل: هو أَم عظيم لا ينادى فيه الصِّغار بل الجِلَّةُ، وقد يقال في موضع الكثر والسَّعة أَي متى أَهوى الوليد بيده إِلى شيء لم يُزْجَرْ عنه لكثرة الشي عندهم؛ وقال ابن السكيت في قول مُزَرِّدٍ الثعلبي تَبَرَّأْتُ مِن شَتْمِ الرِّجالِ بِتَوْبة إِلى اللَّهِ مِنِّي، لا يُنادَى ولِيدُه قال: هذا مثل ضربه معناه أَي لا أَرْجِعُ ولا أُكَلَّمُ فيها كما ل يُكَلَّمُ الولِيدُ في الشيء الذي يُضْرَبُ له فيه المَثلُ.
- وقال الأَصمع وأَبو عبيدة في قولهم: هو أَمرٌ لا يُنادَى وَلِيدُه، قال أَحدهما: أَي ه أَمرٌ جليلٌ شديدٌ لا يُنادَى فيه الوَليدُ ولكن تنادى فيه الجِلَّةُ وقال آخر: أَصله من الغادة أَي تذهل الأُمُّ عن ابنها أَن تُنادِيَ وتَضُمَّه ولكنها تَهْرُبُ عنه، ويقال: أَصله من جري الخيل لأَن الفرس إِذ كان جواداً أَعْطَى من غير أَن يُصاحَ به لاستزادته، كما قال النابغ الجعدي يصف فرساً وأَخْرَجَ مِنْ تحتِ العَجاجةِ صَدْرَه وهَزَّ اللِّجامَ رأْسُه فَتَصَلْصَل أَمامَ هَوِيٍّ لا يُنادَى وَلِيدُه وشَدٍّ وأَمرٍ بالعِنانِ لِيُرْسَل ثم قيل ذلك لكل أَمر عظيم ولكل شيء كثير.
- وقوله: أَمامَ يريد قُدّام والهَوِيُّ: شدة السرعة.
- ابن السكيت: ويقال جاؤوا بطَعامٍ لا يُنادَ وليدُه، وفي الأَرض عشبٌ لا يُنادى وليدُه أَي إِن كان الوليد في ماشية ل يضُرَّه أَين صَرَفها لأَنها في عُشْب، فلا يقال له: اصرفها إِلى موضع كذ لأَن الأَرض كلها مُخْصِبة، وإِن كان طعامٌ أَو لبن فمعناه أَنه لا يبال كيف أَفسَدَ فيه، ولا متى أَكَل، ولا متى أَكَل، ولا متى شرِب، وفي أَيّ نواحيهِ أَهْوَى ورجل فيه وُلُودِيَّةٌ؛ والولوديَّة: الجفاء وقلة الرّفْق والعل بالأُمور، وهي الأُمّية.
- وفعل ذلك في وَلِيدِيَّتِه أَي في الحالة التي كا فيها وليداً وشاةٌ والدةٌ ووَلُودٌ: بَيِّنةُ الوِلادِ، ووالدٌ، والجمع وُلْدٌ.
- وق وَلَّدْتُها وأَوْلَدَتْ هي، وهي مُولِدٌ، من غَنم مَوالِيدَ ومَوالِدَ ويقال: ولَّد الرجل غَنَمه توليداً كما يقال: نَتَّجَ إِبله.
- وفي حدي لَقِيطٍ: ما وَلَّدْتَ يا راعي؟ يقال: وَلَّدْت الشاةَ تولِيداً إِذ حضَرْت وِلادتها فعالَجْتها حين يبين الولد منها.
- وأَصحاب الحديث يقولون: م ولَدَت؟ يعنون الشاة؛ والمحفوظ بتشديد اللام على الخطاب للراعي؛ ومنه حدي الأَبْرصِ والأَقْرَعِ: فأَنتج هذا ووَلَّد هذا.
- الليث: شاة والِدٌ وه الحامل وإِنها لَبَيِّنَةُ الوِلادِ.
- وفي الحديث: فأَعطَى شاة والداً أَ عُرِف منها كثرةُ النِّتاجِ وأَما الوِلادَةُ، فهي وضع الوالِدة ولَدها والمُوَلِّدَة: القابلةُ؛ وفي حديث مُسافِعٍ: حدثتني امرأَة من بن سُلَيْم قالت: أَنا وَلَّدْت عامّةَ أَهل دِيارِنا أَي كنت لهم قابلةً وتَوَلَّدَ الشيء من الشيء.
- واللِّدةُ: التِّرْبُ، والجمع لِداتٌ ولِدُون؛ قا الفرزدق رأَيْنَ شُرُوخَهُنَّ مُؤزَّراتٍ وشَرْخَ لِدِيَّ أَسنانَ الهِرام الجوهري: وَلِدَةُ الرجل تِرْبُه، والهاء عوض من الواو الذاهبة من أَول لأَنه من الولادة، وهما لِدان.
- ابن سيده: والولِيدةُ والمُوَلَّدَة الجارية المولودةُ بين العرب؛ غيره: وعربية مُولَّدَةٌ، ورجل مُوَلَّدٌ إِذ كان عربيّاً غير محض.
- ابن شميل: المُوَلَّدة التي وُلِدَتْ بأَرض ولي بها إِلا أَبوها أَو أُمها والتَّلِيدَةُ: التي أَبوها وأَهلُ بيتِها وجميع من هو بسبيل منه بأَرْض وهي بأَرْض أُخرى.
- قال: والقِنّ من العبيد التَّلِيدُ الذي وُلِد عندك.
- وجارية مُوَلَّدةٌ: تولد بين العرب وتَنْشَأُ مع أَولادِهم ويَغْذونه غذاء الوَلَد ويُعلّمُونها من الأَدب مثل ما يُعَلِّمون أَولادَهم؛ وكذل المُوَلَّد من العبيد؛ وإِن سمي المُوَلَّد من الكلام مُوَلَّداً إِذ استحدثوه ولم يكن من كلامهم فيما مضى.
- وفي حديث شريح: أَن رجلاً اشتر جارية وشرطوا أَنها مولدة فوجدها تَلِيدةً؛ المولدة: التي ولدت بين العر ونشأَت مع أَولادهم وتأَدّبت بآدابهم.
- والتليد: التي ولدت ببلاد العج وحملت فنشأَت ببلاد العرب.
- والتَّليدةُ من الجواري: هي التي تُولَدُ في مل قوم وعندهم أَبواها.
- والوَلِيدةُ: المولودة بين العرب، وغلام وَلِيد كذلك.
- والوليد: الصبي والعبد.
- والوليد: الغلام حين يُسْتَوصَف قبل أَ يَحْتَلِمَ، الجمعُ ولْدانٌ وَوِلْدَةٌ؛ وجارية وَلِيدةٌ وجاءنا بِبيِّنة مُوَلَّدة: ليست بمحققة.
- وجاءنا بكتاب مُوَلَّد أَ مُفْتَعَل.
- والمُوَلَّد: المُحْدَثُ من كل شيء ومنه المُوَلَّدُونَ م الشعراء إِنما سموا بذلك لحدوثهم والوَليدةُ: الأَمَةُ والصَّبيَّةُ بينةُ الولادةِ؛ والوَلِيدِيَّة والجمع الولائِدُ.
- ويقال للأَمَة: وليدة، وإِن كانت مُسِنَّة.
- قال أَب الهيثم: الوَلِيدُ الشابُّ، والولائِدُ الشوابُّ من الجواري، والوَلِيد الخادم الشاب يسمى ولِيداً من حين يولد إِلى أَن يبلغ.
- قال الله تعالى: أَل نُرَبِّك فينا وليداً.
- قال: والخادم إِذا كان شابّاً وَصيفٌ والوَصِيفةُ: وليدة؛ وأَمْلَحُ الخَدمِ والوُصَفاءُ والوَصائِفُ.
- وخادِمُ أَهل الجنة: وَلِيدٌ أَبداً لا يتغير عن سنه.
- وحكى أَبو عمرو عن ثعلب قال: ومم حرفته النصارى أَن في الإِنجيل يقول الله تعالى مخاطباً لعيسى، على نبين وعليه الصلاة والسلام: أَنت نَبيِّي وأَنا وَلَدْتُك أَيْ ربَّيْتُك، فقا النَّصارَى: أَنْتَ بُنَِيِّي وانا وَلَدْتْك، وخَفَّفوه وجعلوا ل ولداً، سبحانه وتعالى عما يقولون علوًّا كبيراً.
- الأُمويُّ: إِذا وَلَدَت الغَنَمُ بعضها بعد بعض قيل: قد وَلَّدْتُها الرُّجَيْلاءَ، ممدود ووَلَّدْتُها طَبَقاً وطَبَقَةً؛ وقول الشاعر إِذا ما وَلَّدُوا شاةً تَنَادَوْا أَجَدْيٌ تَحْتَ شاتِك أَمْ غُلامُ قال ابن الأَعرابي في قوله: وَلَّدوا شاة رماهم بأَنهم يأْتون البهائم قال أَبو منصور: والعرب تقول: نَتَّجَ فلان ناقتَه إِذا ولدَت ولَدَه وهو يلي ذلك منها، فهي مَنتُوجَةٌ، والناتج للإِبل بمنزلة القابلة للمرأَ إِذا ولدت، ويقال في الشاءِ: وَلَّدْناها أَي وَلِينا وِلادَتها، ويقا لذوات الأَظْلاف والشَّاءِ والبقر: وُلِّدتِ الشاةُ والبقَرة، مضموم الواو مكسورة اللام مشددة.
- ويقال أَيضاً: وضَعَت في موضع وُلِّدَتْ ومد: الوَمَدُ: نَدًى يَجِيءُ في صمِيم الحرِّ من قِبلِ البَحْرِ م سكون رِيح، وقيل: هو الحَرُّ أَيّاً كان مع سكون الرِّيح.
- قال الكسائي: إِذ سكنت الرِّيحُ مع شدّة الحرّ فذلك الوَمَدُ.
- وفي حديث عُتْبَة ب غَزْوان: أَنه لَقِيَ المُشْركينَ في يَوْمِ وَمَدَةٍ وعكاكٍ؛ الوَمَدةُ: نَدً من البحر يقع على الناس في شدة الحرّ وسكون الرِّيح.
- الليث: الوَمَدَة تجيء في صميم الحرّ من قبل البحر حتى تقع على الناس ليلاً.
- قال أَب منصور: وقد يقع الوَمَدُ أَيامَ الخَريف أَيضاً.
- قال: والوَمَدُ لَثْق ونَدًى يَجيءُ من جهة البحر إِذا ثارَ بُخاره وهَبَّت به الرِّيحُ الصَّبا فيقع على البلاد المُتاخِمةِ له مثل نَدى السماء، وهو يؤذي الناس جِدّا لنَتْنِ رائحَته.
- قال: وكنا بناحية البحرين إِذا حَلَلنا بالأَسْياف وهَبَّتِ الصَّبا بَحْريّةً لم ننفك من أَذى الوَمَدِ، فإِذا أَصْعَدْنا ف بلاد الدَّهْناءِ لم يُصِبْنا الوَمَدُ وقد وَمِدَ اليومُ ومَداً فهو وَمِدٌ، وليلةٌ وَمِدةٌ، وأَكثر ما يقا في الليل، وقد وَمِدَت الليلةُ، بالكسر، تَوْمَدُ وَمَداً.
- ويقال: ليل ومِدٌ بغير هاء؛ ومنه قول الراعي يصف امرأَة كأَنَّ بَيْضَ نَعامٍ في مَلاحِفِها إِذا اجْتَلاهُنَّ قَيْظاً ليلةٌ وَمِد الوَمَدُ والوَمَدةُ، بالتحريك: شدّة حر الليل.
- ووَمِدَ عليه وَمَداً غَضِبَ وحَمِيَ كَوَبِدَ.
(ب)لدن
- اللَّدْنُ: اللّيِّنُ من كل شيء من عُودٍ أَو حبل أَو خُلُقٍ والأُنثى لَدْنة، والجمع لِدانٌ ولُدْن وقد لَدُنَ لَدانةً ولُدُونةً ولَدَّنه هو: لَيَّنه.
- وقناة لَدْنة: ليِّنة المهَزَّةِ، ورمح لَدْنٌ ورِماح لُدْنٌ، بالضم، وامرأَة لَدْنة: ريّا الشّبابِ ناعمةٌ، وكلُّ رَطْبٍ مأْد لَدْنٌ وتَلدَّنَ في الأَمر: تَلبَّثَ وتمكَّثَ، ولدَّنه هو.
- وفي الحديث: أَ رجلاً من الأَنصار أَناخَ ناضِحاً فركبه، ثم بعثه فتَلَدَّنَ عليه بعض التَّلدُّن، فقال: شَأْ لعَنك الله فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم لا تَصْحبْنا بملعون؛ التَّلدُّن: التَّمكُّثُ، معنى قوله تَلدَّنَ أَ تَلَكَّأَ وتمكَّثَ وتَلبَّثَ ولم يَثُرْ ولم يَنبَعِث.
- يقال: تَلدَّن عليه إِذا تَلكَّأَ عليه؛ قال أَبو عمرو: تَلدَّنْتُ تَلدُّناً وتَلبَّثْت تَلبُّثاً وتمكَّثْتُ.
- وفي حديث عائشة: فأَرسلَ إِليَّ ناقةً مُحَرَّمة فتَلدَّنتْ عليَّ فلعنتها ولَدُنْ ولُدْنٌ ولَدْنٌ ولَدِنٌ ولَدُ محذوفة منها ولَدَى مُحَوَّلة كله: ظرف زماني ومكاني معناه عند؛ قال سيبويه: لَدُنْ جُزمَتْ ولم تجع كعِنْدَ لأَنها لم تَمَكَّنْ في الكلام تَمَكُّنَ عند، واعْتَقَبَ النون وحرفُ العلة على هذه اللفظة لاماً، كما اعتقبَ الهاءُ والواو في سنَة لاماً وكما اعتقبت في عِضاهٍ.
- قال أَبو إِسحق: لَدُنْ لا تَمَكَّن تَمَكُّنَ عند لأَنك تقول هذا القول عندي صوابٌ، ولا تقول هو لَدُني صواب، وتقو عندي مال عظيم والمال غائب عنك، ولَدُنْ لما يليك لا غير.
- قال أَبو علي نظير لَدُنْ ولَدَى ولَدُ، في استعمال اللام تارة نوناً، وتارة حرف علة وتارة محذوفة، دَدَنْ ودَدَى ودَدٌ، وهو مذكور في موضعه.
- ووقع في تذكر أَبي علي لَدَى في معنى هل عن المفضَّل؛ وأَنشد لَدَى من شبابٍ يُشْترَى بمَشِيبِ وكيف شَبابُ المرْء بعدَ دَبيبِ وقوله تعالى: قد بَلَغْتَ من لَدُنِّي عُذْراً؛ قال الزجاج: وقرئ م لَدُني، بتخفيف النون، ويجوز من لَدْني، بتسكين الدال، وأَجودها بتشدي النون، لأَن أَصل لَدُنْ الإِسكانُ، فإِذا أَضفتها إِلى نفسك زِدْتَ نونا ليَسْلَم سكونُ النونِ الأُولى، تقول من لَدُنْ زيد، فتسكن النون، ثم تضي إِلى نفسك فتقول لَدْني كما تقول عن زيد وعني، ومن حذف النونَ فلأَنّ لَدُنْ اسم غير متمكن، والدليل على أَن الأَسماء يجوز فيها حذف النو قولهم قَدْني في معنى حَسْبي، ويجوز قَدِي بحذف النون لأَن قد اسم غير متمكن قال الشاعر قَدْنَي من نصْرِ الخُبَيْبَينِ قَدِ فجاء باللغتين.
- قال: وأَما إِسكان دال لَدُنٍ فهو كقولهم في عَضُد عَضْد، فيحذفون الضمة.
- وحكى أَبو عمرو عن أَحمد بن يحيى والمبرّد أَنهم قالا: العرب تقول لَدُنْ غُدْوَةٌ ولَدُنْ غُدْوَةً ولَدُنْ غُدْوَةٍ، فم رفع أَراد لَدُنْ كانت غُدْوةٌ، ومن نصب أَراد لَدُنْ كان الوقتُ غُدْوةً ومن خفض أَراد من عِنْد غُدْوةِ.
- وقال ابنُ كيسانَ: لَدُنْ حرف يَخْفِضُ وربما نُصِبَ بها.
- قال: وحكى البصريون أَنها تنصب غُدْوة خاصّةً من بي الكلام ؛ وأَنشدوا ما زالَ مُهْري مَزْجَرَ الكلبِ منهمُ لَدُنْ غُدْوَةً حتى دَنَتْ لغُروب وأَجاز الفراء في غُدْوةٍ الرفع والنصب والخفض؛ قال ابن كيسانَ؛ من خف بها أَجراها مُجْرَى من وعن، ومن رفع أَجراها مُجْرى مذ، ومن نصب جعله وقتاً وجعل ما بعدها ترجمة عنها؛ وإِن شئت أَضمرت كان كما قال مُذْ لَدُ شَوْلاً وإِلى إِتْلائِه أَراد: أَن كانت شَوْلاً.
- وقال الليث: لَدُنْ في معنى من عند، تقول: وق الناسُ له من لَدُنْ كذا إِلى المسجد ونحو ذلك إِذا اتصل ما بي الشيئين، وكذلك في الزمان من لَدُنْ طلوع الشمس إِلى غروبها أَي من حين.
- وف حديث الصَّدَقة: عليهما جُنَّتانِ من حديد من لَدُنْ ثُدِيِّهما إِل ترَاقيهما؛ لَدُنْ؛ ظرف مكان بمعنى عند إِلا أَنه أَقرب مكاناً من عند وأَخصّ منه، فإِن عند تقع على المكان وغيره، تقول: لي عند فلانٍ مال أَي ف ذمته، ولا يقال ذلك في لَدُنْ.
- أَبو زيد عن الكلابيين أَجمعين: هذا م لَدُنِهِ، ضموا الدال وفتحوا اللام وكسروا النون.
- الجوهري: لَدُنْ الموضع الذ هو الغاية، وهو ظرف غير متمكن بمنزلة عند، وقد أَدخلوا عليها من وحدها م حروف الجرّ، قال تعالى: من لَدُنَّا، وجاءت مضافة تخفض ما بعدها؛ وأَنش في لَدُ لغَيْلانَ بن حُرَيث يَسْتَوْعِبُ النَّوْعينِ من خَريرِه من لَدُ لَحْيَيْه إِلى مُنْخُورِ قال ابن بري: وأَنشده سيبويه إِلى مَنْخُوره أَي مَنْخَره.
- قال: قال وق حمل حذف النون بعضهم إِلى أَن قال لَدُنْ غُدْوَةً، فنصب غدوة بالتنوين قال ذو الرمة لَدُنْ غُدْوَةً، حتى إِذا امتَدَّتِ الضُّحَى وحَثَّ القَطِينَ الشَّحْشحانُ المُكَلَّف لأَنه توهم أَن هذه النون زائدة تقوم مقام التنوين فنصب، كما تقو ضارِبٌ زيداً، قال: ولم يُعْمِلوا لَدُنْ إِلا في غُدْوة خاصة.
- قال ابن بري ذكر أَبو علي في لَدُنْ بالنون أَربع لغات: لَدُنْ ولَدْنٌ، بإِسكا الدال، حذف الضمة منها كحذفها من عَضُد، ولُدْنُ بإِلقاء ضمة الدال على اللام ولَدَنْ بحذف الضمة من الدال، فلما التقى ساكنان فتحت الدال لالتقا الساكنين، ولم يذكر أَبوعلي تحريك النون بكسر ولا فتح فيمن أَسكن الدال قال: وينبغي أَن تكون مكسورة، قال: وكذا حكاها الحَوْفيُّ لَدْنِ، ولم يذك لُدْن التي حكاها أَبوعلي، والقياس يوجب أَن تكون لَدْنِ، ولَدْنِ عل حدِّ لم يَلْدَهُ أَبوان، وحكى ابن خالويه في البديع: وهَبْ لنا من لدُنك بضم الدال، قال ابن بري: ويقال لي إِليه لُدُنَّةٌ أَي حاجة، والل أَعلم.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)الولادة المبْتسرة/ الولادة المبكّرة
- (طب) خروج الطِّفل من بطن أُمّه قبل استكمال فترة الحمل أو طفل يولد خفيف الوزن أقلّ من أربعة أرطال.
(ب)التّولّد الذّاتيّ
- (حي) النُّموّ المفترض لكائن حيّ عضويّ في مادّة ليس فيها خصائص الحياة.
ترجمة ميلاد باللغة الإنجليزية
ميلاد
Birth
ميلاد في سياق الكلام
إنها تقيم حفل عيد ميلادها الأسبوع القادم و حزينة أنني سأحضر كعكة دون سكر
She's having a birthday party next week, and she's upset that I'm getting a sugarless cake.
أحضروه إلى العناية المركزة للمواليد قبل (هارتيج) بثلاث ساعات
Brought into the NICU three hours before the Hartig baby.
بالتأكيد كنت لأعرف أكثر إن فهمت عم تتحدثين عيد ميلادك
Ofcourse, I'll know better once you tell me what you're talking about. Your birthday.
إنها هدية عيد ميلاد و ليس بحثاً فلسفياً الكذبة الأولى
They're a birthday present, not a philosophical treatise. Lie number one.
(عيد ميلاد مجيد يا دكتور (هاوس (و يا دكتور (ويلسون
Merry Christmas, Dr. House. Dr. Wilson.
كنت أبحث ببريد و كان على استمارة، عيد ميلاد سعيد
I was going through your mail, and it was on a form. Happy birthday.
كنت سأحضرها إلى المنزل بعيد الميلاد نحن مخطوبان
I was gonna bring her home for Christmas. Um, we're engaged.
(لكنني رأيتك بحفل عيد الميلاد مع دكتور (رايلز
But I saw you at the Christmas party with Dr. Riles.
(و تاريخ ميلاد سيد (براون يجعل سنه 17 عام
And Mr. Brown's birth date makes him 17 years old.
كانت هدية لزوجي بعيد ميلاده الأربعين
They were a present for my husband's 40th.
إنه عيد ميلاد عذر لتكون سعيداً
It's a birthday. It's an excuse to be happy.
.لا، إنه عيد الميلاد و أنا
No. It It's Christmas, and I
معجزة الميلاد معجزة الحب
the miracle of birth, the miracle of love.
أليس عيد ميلادك اليوم؟
Isn't it your birthday around now?
عرفت بأمر عيد ميلادي
She found out about my birthday.