معنى كلمة كاف في القاموس
الفعل
كَافَالمصدر
كيففي القواميس
- كَافٌّ : (اسم فاعل)
(إسم فاعل من كَفَّ). وَلَدٌ كَافٌّ : كَفَّ نَفْسَهُ عَنِ الشَّيْءِ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ) كافٍ1
- كافٍ.
- جمع كافُون وكُفاة، مؤ كافية، جمع مؤ كافيات وكوافٍ.
- اسم فاعل من كفَى/ كفَى بـ/ كفَى لـ.
- من يكفيك ويغنيك عن غيرك.
- هذا رجل كافيك من رجل: هو رجل يكفيك.
- الكافية: سورة الفاتحة.
(ب) كافٍ2
- كافٍ2.
- الكافي اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الذي يكفي عبادَه حاجاتَهم، ويقدّم لهم مُتطلّبات حياتهم، ويحفظهم من كلِّ شرّ.
- {أَلَيْسَ اللهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ}.
معجم الغني
+
(أ)كَافٍ
- جمع: ـون، ـات، كُفَاةٌ. [ك ف ي]. (فاعل من كَفَى).
- :طَعَامٌ كَافٍ : طَعَامٌ يَكْفِي وَيُغْنِي عَنْ غَيْرِهِ.
- :هَذَا رَجُلٌ كَافِيكَ مِنْ رَجُلٍ : أَيْ حَسْبُكَ، رَجُلٌ يَكْفِيكَ مِنْ رَجُلٍ آخَرَ.الزمر آية.
- أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ (قرآن).
(ب)كَافَ
- [ك ي ف]. (فعل: ثلاثي متعد). كِفْتُ، أَكِيفُ، كِفْ، مصدر كَيْفٌ. :كَافَ الشَّيْءَ : قَطَعَهُ.
معجم الرائد
+
(أ)كاف
- يكوف ، كوفا.
- كاف الجلد : خاط جوانبه وضمها.
(ب)كاف
- يكيف ، كيفا.
- كاف الشيء : قطعه.
المعجم الوسيط
+
(أ) الكَافُ
- الكَافُ هي الحرف الثاني والعشرون من حروف الهجاءِ، وهو صوتٌ شديدٌ مهموس، مخرجة بين عَكَدة اللسان وبين اللَّهاة في أَقصى الفم.
- وتكون جارّة وغير جارة.
(ب)كَافَ
- كَافَ الأديمَ كَافَ كَوْفًا: كَفَّ جوانِبَهُ.
المحيط في اللغة
+
(أ) كافِهُ
- ـ كافِهُ: رَئيسُ العَسْكَرِ.
(ب)كُوفةُ
- ـ كُوفةُ: الرَّمْلَةُ الحَمْراءُ المُسْتَديرَةُ، أو كلُّ رَمْلَةٍ تُخالِطُها حَصْباءُ، ومدينَةُ العِراقِ الكُبْرَى، وقُبَّةُ الإِسلامِ، ودارُ هِجْرَةِ المُسْلِمينَ، مَصَّرَها سَعْدُ بنُ أبِي وقَّاصٍ، وكان مَنْزِلَ نوحٍ، عليه السلامُ، وبَنَى مَسْجِدَها، سُمِّيَ لاسْتدارَتِها واجْتِماعِ الناسِ بها، ويقال لها: كُوفانُ، وكُوفَةُ الجُنْدِ، لأَنَّهُ اخْتُطَّتْ فيها خِطَطُ العَرَبِ أيَّامَ عُثمانَ، خَطَّطَها السائِبُ بنُ الأَقْرَعِ الثَّقَفِيُّ، أو سُمِّيَتْ بكُوفانَ، وهو جُبَيْلٌ صَغيرٌ، فَسَهَّلوهُ، واخْتَطُّوا عليه، أو من: الكَيْف: القَطْعِ، لأِن أبْرَويزَ أقْطَعَهُ لبَهْرامَ، أو لأَنها قِطْعَةٌ من البِلادِ، والأَصْلُ: كُيْفَةٌ، فلما سَكَنَتِ الياءُ وانْضَمَّ ما قَبْلَها، جُعِلَتْ واواً، أو من قولِهِم: هُم في كُوفانٍ، وكَوْفَانُ، وكَوَّفانٍ، أي: في عِزٍّ ومَنَعَةٍ، أو لأن جَبَلَ ساتِيدَما مُحيطٌ بها كالكافِ، أو لأَنَّ سَعْداً لَمَّا ارْتَادَ هذه المَنْزِلَةَ للمسلمينَ قال لهم: تَكَوَّفوا ط أو لأِنه قال: كَوِّفوا هذه الرَّمْلَةَ: نحُّوها.
- ـ كُوَيْفَةُ: موضع بقُرْبِها، ويُضافُ لابنِ عُمَرَ لأَنه نَزَلَها.
- ـ كُوفَى: بلد بِباذَغيسَ قُرْبَ هَراةَ.
- ـ كُوفانُ وكَوَّفانُ وكُوَّفانُ: الرَّمْلَةُ المُسْتَديرَةُ، والأمرُ المُسْتَديرُ، والعَناءُ، والعِزُّ، والدَّغَلُ من القَصَبِ والخَشَبِ.
- ـ ظَلُّوا في كُوفانٍ: في عَصْفٍ كعَصْفِ الريحِ، أو اخْتِلاَطٍ وشَرٍّ، أو حَيْرَةٍ، أو مَكْروهٍ، أو أمْرٍ شَديدٍ.
- ـ لَيْسَتْ به كُوفَة ولا تُوفَة: عَيْبٌ.
- ـ كافَ الأَديمَ: كَفَّ جَوانِبَهُ.
- ـ كافُ: حَرْفُ جَرٍّ، ويكونُ للتَّشبيهِ، وللتَّعْليلِ عند قومٍ، ومنه: {كما أرْسَلْنا فيكُم رَسولاً} أي: لأَجْلِ إرْسالِي. وقولُه تعالى: {اذْكُروهُ كما هَداكُم}، وللاسْتِعْلاَءِ: كُنْ كما أنتَ عليه، وكخَيْرٍ في جَوابِ: كيْفَ أنتَ؟ وللمُبادَرَةِ: إذا اتَّصَلَتْ بـ ''ما'' نَحْو: سَلِّمْ كما تَدْخُلُ، وصَلِّ كمَا يَدْخُلُ الوقْتُ، وللتَّوكيدِ: وهي الزائِدَةُ {ليس كَمِثْلِهِ شيءٌ}، وتكونُ اسْماً جارّاً مُرَادِفاً ''لمِثْلٍ''، أو لا تكونُ إلا في ضَرورةٍ، كقولِهِ: يَضْحَكْنَ عنْ كالبَرَدِ المُنْهَمِّ. وتكونُ ضَميراً مَنصوباً ومَجْروراً نحو{ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وما قَلَى}، وحَرْفَ معنىً لاحِقَةً اسم الإِشارةِ: كذلك وتِلْك، ولاحِقَةً للضميرِ المُنْفَصِلِ المنصوبِ: كإيَّاكَ وإياكُما، ولِبَعْضِ أسْماءِ الأفْعالِ: كحَيَّهَلَكَ ورُوَيْدَكَ والنَّجَاكَ، ولاحِقَةً لأَرَأَيْتَ بمعنَى أخْبِرْني نحوُ: {أرأيْتَكَ هذا الذي كَرَّمْتَ علَيَّ}.
- ـ تُكافُ: قرية بجُوزَجانَ، وقرية بنَيْسابور.
- ـ كَوَّفْتُ الأَديمَ: قَطَعْتُه، ككَيَّفْتُه.
- ـ كَوَّفْتُ الكافَ: كَتَبْتُها.
- ـ تَكَوَّفَ تَكَوُّفاً وكَوْفاناً: اسْتَدارَ، وتَشَبَّهَ بالكُوفِيِّينَ، أو انْتَسَبَ إليهم.
معجم لسان العرب
+
(أ)كوف
- كوَّف الأَدِيم: قَطَعه؛ عن اللحياني، ككَيَّفه، وكَوَّف الشيءَ نحّاه، وكوَّفه: جمعه.
- والتكَوُّف: التجمع والكُوفة: الرملة المجتمعة، وقيل: الكوفة الرملة ما كانت، وقيل: الكوف الرملة الحمراء وبها سميت الكوفة.
- الأزهري: الليث كُوفانُ اسم أَرض وبه سميت الكوفة.
- ابن سيده: الكوفة بلد سميت بذلك لأَن سعداً لما أَراد أَ يبني الكوفة ارتادها لهم وقال: تكوَّفوا في هذا المكان أَي اجتمعوا فيه وقال المفضل: إنما قال كوِّفُوا هذا الرمل أي نَحُّوه وانزلوا، ومنه سمي الكُوفة.
- وكُوفان: اسم الكوفة؛ عن اللحياني، قال: وبها كانت تدعى قبل قال الكسائي: كانت الكوفة تُدْعى كُوفانَ وكوَّفَ القومُ: أَتوا الكوفة؛ قال إذا ما رأَتْ يوماً من الناس راكبا يُبَصِّر من جِيرانها، ويُكوِّف وكوَّفْت تكويفاً أَي صرت إلى الكوفة؛ عن يعقوب.
- وتكوَّفَ الرجلُ أَ تشبّه بأَهل الكوفة أَو انتسب إليهم.
- وتكوَّفَ الرملُ والقومُ أَ استداروا.
- والكُوفانُ والكُوَّفان: الشرُّ الشديد.
- وتَرك القومَ في كَوفان أَي ف أَمر مستدير.
- وإنَّ بني فلان من بني فلان لفي كُوفان وكَوَّفان أَي ف أَمر شديد، ويقال في عَناء ومَشَقَّة ودَوَران؛ وأَنشد ابن بري فما أَضْحى وما أَمْسَيْتُ إل وإني منكُم في كَوَّفان وإنه لفي كُوفان من ذلك أَي حِرْز ومَنَعة.
- الكسائي: والناس في كُوفا من أَمرهم وفي كُوَّفان وكَوْفان أَي في اختلاط.
- والكُوفانُ: الدَّغَل بي القصَب والخشب والكاف: حرف يذكر ويؤنث، قال: وكذلك سائر حروف الهجاء؛ قال الراعي أَشاقَتْكَ أَطْلالٌ تَعَفَّتْ رُسُومُها كما بيّنت كاف تلُوح ومِيمها والكاف أَلفها واو؛ قال ابن سيده: وهي من الحروف حرف مهموس يكون أَصلا وبدلاً وزائداً ويكون اسماً، فإذا كانت اسماً ابتدئ بها فقيل كزي جاءني، يريد مثل زيد جاءني، وكبكر غلامٌ لزيد، يريد مثل بكر غلام لزيد، فإ أَدخلت إنَّ على هذا قلت إنَّ كبكر غلامٌ لمحمد فرفعت الغلام لأَنه خب إنَّ، والكاف في موضع نصب لأَنها اسم إن، وتقول إذا جعلت الكاف خبراً مقدما إنَّ كبكر أَخاك تريد إن أَخاك كبكر كما تقول إن من الكرام زيداً، وإذ كانت حرفاً لم تقع إلا متوسطة فتقول مررت بالذي كزيد، فالكاف هنا حرف ل محالة، واعلم أَن هذه الكاف التي هي حرف جر كما كانت غير زائدة فيم قدمنا ذكرها، فقد تكون زائدة مؤكدة بمنزلة الباء في خبر ليس وفي خبر ما ومِ وغيرها من الحروف الجارّة، وذلك نحو قوله عز وجل: ليس كمثله شيء؛ تقدير واللّه أَعلم: ليس مثلَه شيء، ولا بد من اعتقاد زيادة الكاف ليصح المعن لأَنك إن لم تعتقد ذلك أَثبتَّ له عزّ اسمه مثلاً، وزعمت أَنه ليس كالذ هو مثله شيء، فيفسد هذا من وجهين: أَحدهما ما فيه من إثبات المثل لمن ل مثل له عز وعلا علوّاً كبيراً، والآخر أَن الشيء إذا أَثبَتَّ له مثلا فهو مِثل مثله لأَن الشيء إذا ماثله شيء فهو أَيضاً مُماثل لما ماثله، ول كان ذلك كذلك على فساد اعتقاد اعتقاد معتقده لما جاز أَن يقال ليس كمثل شيء، لأَنه تعالى مِثلُ مِثله وهو شيء لأَنه تبارك اسمه قد سمى نفس شيئاً بقوله: قل أَيُّ شيء أَكبر شَهادة قل اللّه شَهيد بيني وبينكم؛ وذل أَن أَيّاً إذا كانت استفهاماً لا يجوز أَن يكون جوابها إلا من جنس م أُضيفت إليه، أَلا ترى أَنك لو قال لك قائل أيُّ الطعام أَحب إليك لم يج أَن تقول له الركوب ولا المشي ولا غيره مما ليس من جنس الطعام؟ فهذا كل يؤكد عندك أَن الكاف في كمثله لا بدَّ أَن تكون زائدة؛ ومثله قول رؤبة لَواحِقُ الأَقْرابِ فيها كالمَقَق والمَقَقُ: الطُّول، ولا يقال في هذا الشيء كالطول إنما يقال في هذ الشيء طول، فكأَنه قال فيها مَقَق أَي طول، وقد تكون الكاف زائدة في نحو ذل وذاك وتِيك وتلك وأُولئك، ومن العرب من يقول لَيْسَكَ زيداً أَي لي زيداً والكاف لتوكيد الخطاب، ومن كلام العرب إذا قيل لأَحدهم كيف أَصبحت أَ يقول كخيرٍ، والمعنى على خير، قال الأَخفش: فالكاف في معنى على؛ قال اب جني: وقد يجوز أَن تكون في معنى الباء أَي بخير، قال الأَخفش ونحو من قولهم: كن كما أَنت.
- الجوهري الكاف حرف جر وهي للتشبيه؛ قال: وقد تقع موق اسم فيدخل عليها حرف الجر كما قال امرؤ القيس يصف فرساً ورُحْنا بِكابنِ الماء يُجْنَبُ وسْطَنا تَصَوَّبُ فيه العَيْنُ طَوراً وتَرْتَق قال:؛ وقد تكون ضميراً للمُخاطب المجرور والمنصوب كقولك غلامك وضَربك وتكون للخطاب ولا موضع لها من الإعراب كقولك ذلك وتلك وأُولئك ورُوَيْدَك لأَنها ليست باسم ههنا وإنما هي للخطاب فقط تفتح للمذكر وتكسر للمؤنث وكوَّفَ الكاف: عَمِلها.
- وكوَّفْت كافاً حسناً أَي كتبت كافاً.
- ويقال ليست عليه تُوفة ولا كوفة، وهو مثل المَزْرِيةِ.
- وقد تافَ وكافَ والكُوَيْفةُ: موضع يقال له كُويفة عمرو، وهو عمرو بن قيس من الأزْد كا أَبْرويز لما انهزم من بَهرام جُور نزل به فقراه وحمله، فلما رجع إل ملكه أَقطعه ذلك الموضع.
(ب) كفف
- كفّ الشيءَ يكُفُّه كَفّاً: جمعه.
- وفي حديث الحسن: أَنَّ رجلا كانت به جِراحة فسأَله: كيف يتوضأُ؟ فقال: كُفَّه بخِرْقة أَي اجمَعها حوله والكفُّ: اليد، أُنثى.
- وفي التهذيب: والكف كفّ اليد، والعرب تقول: هذ كفّ واحدة؛ قال ابن بري: وأَنشد الفراء أُوفِّيكما ما بلَّ حَلْقيَ رِيقتي وما حَمَلَت كَفَّايَ أَنْمُليَ العَشْر قال: وقال بشر بن أَبي خازم له كَفَّانِ: كَفٌّ كَفُّ ضُرٍّ وكَفُّ فَواضِلٍ خَضِلٌ نَداه وقال زهير حتى إذا ما هَوَتْ كَفُّ الولِيدِ لها طارَتْ، وفي يدِه من ريشَِها بِتَ قال: وقال الأَعشى يَداكَ يَدا صِدْقٍ: فكفٌّ مُفِيدةٌ وأُخرى، إذا ما ضُنَّ بالمال، تُنْفِ وقال أَيضاً غَرَّاءُ تُبْهِجُ زَوْلَه والكفُّ زَيَّنها خَضاب قال: وقال الكميت جَمَعْت نِزاراً، وهي شَتَّى شُعوبها كما جَمَعَت كَفٌّ إليها الأَباخِس وقال ذو الإصبع زَمان به للّهِ كَفٌّ كَريمة علينا، ونُعْماه بِهِنَّ تَسِي وقالت الخنساء فما بَلَغَتْ كَفُّ امْرِئٍ مُتَناوِل بها المَجْدَ، إلا حيث ما نِلتَ أَطْول وما بَلَغَ المُهْدُون نَحْوَكَ مِدْحَةً وإنْ أَطْنَبُوا، إلا وما فيكَ أَفضَل ويروى وما بلغ المهدون في القول مدح فأَما قول الأَعشى أَرَى رجُلاً منهم أَسِيفاً، كأَنم يضمُّ إلى كَشْحَيْه كَفّاً مُخَضَّب فإنه أَراد الساعد فذكَّر، وقيل: إنما أَراد العُضو، وقيل: هو حال م ضمير يضمّ أَو من هاء كشحيه، والجمع أَكُفٌّ.
- قال سيبويه: لم يجاوزوا هذ المثال، وحكى غيره كُفوف؛ قال أَبو عمارةَ بن أَبي طرفَة الهُذلي يدع اللّه عز وجل فصِلْ جَناحِي بأَبي لَطِيفِ حتى يَكُفَّ الزَّحْفَ بالزُّحوف بكلِّ لَينٍ صارِمٍ رهِيفِ وذابِلٍ يَلَذّ بالكُفُوف أَبو لطيف يعني أَخاً له أَصغر منه؛ وأَنشد ابن بري لابن أَحمر يَداً ما قد يَدَيْتُ على سُكَيْن وعبدِ اللّه، إذ نُهِشَ الكُفُوف وأَنشد لليلى الأَخْيَلِيّة بقَوْلٍ كَتَحْبير اليماني ونائلٍ إذا قُلِبَتْ دون العَطاء كُفوف قال ابن بري: وقد جاء في جمع كفٍّ أَكْفاف؛ وأَنشد علي بن حمزة يُمسون مما أَضْمَرُوا في بُطُونه مُقَطَّعَةً أَكْفافُ أَيديهمُ اليُمْ وفي حديث الصدقة: كأَنما يَضَعُها في كفِّ الرحمن؛ قال ابن الأَثير: ه كناية عن محل القَبول والإثابة وإلا فلا كفّ للرحمن ولا جارِحةَ، تعال اللّه عما يقول المُشَبِّهون عُلُوّاً كبيراً.
- وفي حديث عمر، رضي اللّ عنه: إن اللّه إن شاء أَدخل خلْقه الجنة بكفّ واحدة، فقال النبي، صلى اللّ عليه وسلم: صدق عمر.
- وقد تكرر ذكر الكف والحفْنة واليد في الحدي وكلُّها تمثيل من غير تشبيه، وللصقر وغيره من جوارح الطير كّفانِ في رِجْليه وللسبع كفّان في يديه لأَنه يَكُفُّ بهما على ما أَخذ.
- والكفُّ الخَضيب نجم.
- وكفُ الكلب: عُشْبة من الأَحرار، وسيأْتي ذكرها واسْتَكفَّ عينَه: وضع كفّه عليها في الشمس ينظر هل يرى شيئاً؛ قال اب مقبل يصف قِدْحاً له خَرُوجٌ من الغُمَّى، إذا صُكَّ صَكّة بدا، والعُيونُ المُسْتَكِفَّةُ تَلْمَح الكسائي: اسْتَكْفَفْت الشيء واسْتَشْرَفْته، كلاهما: أَن تضع يدك عل حاجبك كالذي يَسْتَظِل من الشمس حتى يَستبين الشيء.
- يقال: اسْتَكفَّت عين إذا نظرت تحت الكفّ.
- الجوهري: اسْتَكفَفْت الشيء اسْتَوْضَحْته، وهو أَ تضع يدك على حاجبك كالذي يَستظل من الشمس تنظر إلى الشيء هل تراه.
- وقا الفراء: استكفّ القومُ حول الشيء أَي أَحاطوا به ينظرون إليه؛ ومنه قو ابن مقبل إذا رَمَقَتْه من مَعَدٍّ عِمارة بدا، والعُيونُ المستكفَّة تلم واستكفّ السائل: بَسط كفَّه.
- وتكَفَّفَ الشيءَ: طلبه بكفِّه وتكَفَّفَه وفي الحديث: أَن رجلاً رأَى في المنام كأَن ظُلَّة تَنْطِف عَسلا وسمناً وكأَنَّ الناس يتَكفَّفُونه؛ التفسير للهروي في الغريبين والاسم منه الكفَف.
- وفي الحديث: لأَن تَدَعَ ورَثتَك أَغنياء خير من أَن تَدعهم عالة يتَكفَّفون الناس؛ معناه يسأَلون الناس بأَكُفِّهم يمدُّونها إليهم ويقال: تكفَّف واستكفَّ إذا أَخذ الشي بكفِّه؛ قال الكميت ولا تُطْمِعوا فيها يداً مُسْتَكِفّة لغيركُمُ، لو تَسْتَطِيعُ انْتِشالَه الجوهري: واستكفَّ وتكفَّفَ بمعنى وهو أَن يمد كفَّه يسأَل الناس.
- يقال فلان يَتكَفَّف الناس، وفي الحديث: يتصدَّق بجميع ماله ثم يَقْعُ يستكِفُّ الناسَ.
- ابن الأَثير: يقال استكفَّ وتكَفَّفَ إذا أَخذ ببطن كفه أَ سأَل كفّاً من الطعام أَو ما يكُفُّ الجوع وقولهم: لقيته كَفَّةَ كَفَّةَ، بفتح الكاف، أَي كفاحاً، وذلك إذ استقْبلته مُواجهة، وهما اسمان جُعلا واحداً وبنيا على الفتح مثل خمسة عشر وفي حديث الزبير: فتلقّاه رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، كفّةَ كَفّة أَي مُواجهة كأَنَّ كل واحد منهما قد كفَّ صاحبه عن مجاوزته إلى غيره أَ مَنَعَه.
- والكَفّة: المرة من الكفّ.
- ابن سيده: ولَقِيتُه كفَّةَ كفَّة وكفَّةَ كفَّةٍ على الإضافة أَي فُجاءة مواجهة؛ قال سيبويه: والدليل عل أَن الآخر مجرور أَنَّ يونس زعم أَن رؤبة كان يقول لقيته كفّةً لِكفّة أَو كفّةً عن كفّةٍ، إنما جعل هذا هكذا في الظرف والحال لأَن أَصل هذ الكلام أَن يكون ظرفاً أَو حالاً وكفَّ الرجلَ عن الأَمر يكُفُّه كَفّاً وكفْكَفَه فكفَّ واكتفّ وتكفَّف؛ الليث: كَفَفْت فلاناً عن السوء فكفّ يكُفّ كَفّاً، سواء لفظُ اللاز والمُجاوز.
- ابن الأَعرابي: كَفْكَفَ إذا رَفَق بغرِيمه أَو ردَّ عنه م يؤذيه.
- الجوهري: كَفَفْت الرجل عن الشيء فكفّ، يتعدّى ولا يتعدى، والمصد واحد.
- وكفْكَفْت الرجل: مثل كفَفْته؛ ومنه قول أَبي زبيد أَلم تَرَني سَكَّنْتُ لأْياً كِلابَكُم وكَفْكَفْتُ عنكم أَكْلُبي، وهي عُقَّر واستكفَّ الرجلُ الرجلَ: من الكفِّ عن الشيء.
- وتكَفَّف دمعُه: ارتدّ وكَفْكَفَه هو؛ قال أَبو منصور: وأَصله عندي من وكَفَ يَكِفُ، وهذا كقول لا تعِظيني وتَعظْعَظي.
- وقالوا: خَضْخضتُ الشيءَ في الماء وأَصله م خُضْت.
- والمكفوف: الضَّرير، والجمع المكافِيفُ.
- وقد كُفَّ بصرُه وكَفَّ بصرُ كَفّاً: ذهَب.
- ورجل مَكْفوف أَي أَعمى، وقد كُفَّ.
- وقال ابن الأَعرابي كَفَّ بصرُه وكُفَّ.
- والكَفْكفة: كفُّك الشيء أَي ردُّك الشيء عن الشيء وكفْكَفْت دمْع العين.
- وبعير كافٌّ: أُكلت أَسنانه وقَصُرَت من الكِبَ حتى تكاد تذهب، والأُنثى بغير هاء، وقد كُفَّت أَسنانها، فإذا ارتفع عن ذل فهو ماجٌّ.
- وقد كَفَّت الناقة تَكُفُّ كُفوفاً والكَفُّ في العَرُوض: حذف السابع من الجزء نحو حذفك النون من مفاعيل حتى يصير مفاعيلُ ومن فاعلاتن حتى يصير فاعلات، وكذلك كلُّ ما حُذف سابع على التشبيه بكُفّة القميص التي تكون في طرف ذيله، قال ابن سيده: هذا قو ابن إسحق.
- والمَكفوف في عِلل العروض مفاعيلُ كان أَصله مفاعيلن، فلم ذهبت النون قال الخليل هو مكفوف وكِفافُ الثوب: نَواحِيه.
- ويُكَفُّ الدِّخْريصُ إذا كُفَّ بعد خِياط مرة.
- وكَفَفْت الثوبَ أَي خِطْت حاشيته، وهي الخِياطةُ الثانية بع الشَّلِّ.
- وعَيْبةٌ مَكْفوفة أَي مُشْرَجةٌ مَشْدودة.
- وفي كتاب النبي، صلى اللّ عليه وسلم، بالحديْبِية لأَهل مكة: وإنَّ بيننا وبينكم عَيبةً مكفوفةً أَراد بالمكفوفة التي أُشْرِجَت على ما فيها وقُفِلت وضَربها مثلا للصدور أَنها نَقِيَّة من الغِلِّ والغِشّ فيما كتبوا واتَّفَقُوا عليه م الصُّلْح والهُدْنة، والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعِياب الت تُشْرَج على حُرِّ الثياب وفاخِر المتاع، فجعل النبي، صلى اللّه عليه وسلم العِياب المُشْرجة على ما فيها مثلاً للقلوب طُوِيَت على ما تعاقدوا ومنه قول الشاعر وكادَت عِيابُ الوُدِّ بيني وبينكم وإن قيل أَبْناءُ العُمومةِ، تَصْفَر فجعل الصُّدور عِياباً للوُدِّ.
- وقال أَبو سعيد في قوله: وإنَّ بينن وبينكم عَيبةً مكفوفة: معناه أَن يكون الشر بينهم مكفوفاً كما تُكَفّ العَيبة إذا أُشْرِجَت على ما فيها من مَتاع، كذلك الذُّحُول التي كانت بينه قد اصطلحوا على أَن لا يَنْشُروها وأَن يَتكافُّوا عنها، كأَنهم ق جعلوها في وِعاء وأَشرجوا عليها.
- الجوهري: كُفّةُ القَمِيص، بالضم، ما استدا حول الذَّيل، وكان الأَصمعي يقول: كلُّ ما استطال فهو كُفة، بالضم، نح كفة الثوب وهي حاشيته، وكُفَّةِ الرمل، وجمعه كِفافٌ، وكلُّ ما استدا فهو كِفّة، بالكسر، نحو كِفَّة الميزان وكِفَّة الصائد، وهي حِبالته وكِفَّةِ اللِّثةِ، وهو ما انحدرَ منها.
- قال: ويقال أَيضاً كَفّة الميزان بالفتح، والجمع كِفَفٌ؛ قال ابن بري: شاهد كِفَّةِ الحابِل قول الشاعر كأَنَّ فِجاجَ الأَرضِ، وهي عَرِيضة على الخائفِ المَطْلوبِ، كِفّةُ حابِل وفي حديث عطاء: الكِفَّةُ والشَّبكةُ أَمرهما واحد؛الكُفَّة، بالكسر حِبالة الصائد.
- والكِفَفُ في الوَشْم: داراتٌ تكون فيه.
- وكِفافُ الشيء حِتارُه.
- ابن سيده: والكِفة، بالكسر، كل شيء مستدير كدارة الوشم وعُو الدُّفّ وحبالة الصيْد، والجمع كِفَفٌ وكِفافٌ.
- قال: وكفة الميزان الكسر فيه أَشهر، وقد حكي فيها الفتح وأَباها بعضهم.
- والكُفة: كل شيء مستطيل ككُف الرمل والثوب والشجر وكُفّة اللِّثةِ، وهي ما سال منها على الضِّرس.
- وف التهذيب: وكِفَّة اللثة ما انحدر منها على أُصول الثغْر، وأَمّا كُفَّة الرمْل والقميص فطُرّتهما وما حولهما.
- وكُفة كل شيء، بالضم: حاشيت وطرَّته.
- وفي حديث عليّ، كرَّم اللّه وجهه، يصف السحاب: والتَمع بَرْقُه ف كُفَفِه أَي في حواشيه؛ وفي حديثه الآخر: إذا غَشِيكم الليلُ فاجعلو الرِّماح كُفّة أَي في حواشي العسكر وأَطرافه.
- وفي حديث الحسن: قال له رج إنَّ برِجْلي شُقاقاً، فقال: اكفُفه بخِرْقة أَي اعْصُبْه بها واجعلها حوله وكُفة الثوب: طُرَّته التي لا هُدب فيها، وجمع كل ذلك كُفَف وكِفافٌ وقد كَفَّ الثوبَ يكُفه كَفّاً: تركه بلا هُدب.
- والكِفافُ من الثوب: موض الكف.
- وفي الحديث: لا أَلبس القميص المُكَفَّف بالحرير أَي الذي عُمِل عل ذَيْله وأَكمامه وجَيْبه كِفاف من حرير، وكلُّ مَضَمِّ شيء كِفافُه ومنه كِفافُ الأُذن والظفُر والدبر، وكِفّة الصائد، مكسور أَيضاً والكِفَّة: حبالة الصائد، بالكسر.
- والكِفَّةُ: ما يُصاد به الظِّباء يجعل كالطوْق وكُفَفُ السحاب وكِفافُه: نواحيه.
- وكُفَّة السحاب: ناحيته.
- وكِفاف السحاب: أَسافله، والجمع أَكِفَّةٌ.
- والكِفافُ: الحوقة والوَتَرَةُ واسْتكَفُّوه: صاروا حَواليْه.
- والمستكِفّ: المستدير كالكِفّة والكَفَفُ: كالكِفَفِ، وخصَّ بعضهم به الوَشم.
- واستكفَّت الحيَّة إذا ترَحَّت كالكِفَّةِ.
- واستكَفَّ به الناسُ إذا عَصبوا به.
- وفي الحديث: المنفِقُ عل الخيل كالمسْتَكِفّ بالصدقة أَي الباسطِ يدَه يُعطِيها، من قولهم استكفّ به الناسُ إذا أَحدَقوا به، واستكَفُّوا حوله ينظرون إليه، وهو من كِفا الثوب، وهي طُرَّته وحَواشِيه وأَطرافُه، أَو من الكِفّة، بالكسر، وه ما استدار ككفة الميزان.
- وفي حديث رُقَيْقَة: فاستكفُّوا جَنابَيْ عبد المطلب أَي أَحاطوا به واجتمعوا حوله.
- وقوله في الحديث: أُمرتُ أَن ل أَكُفَّ شَعراً ولا ثوباً، يعني في الصلاة يحتمل أَن يكون بمعنى المنع، قا ابن الأَثير: أَي لا أَمنَعهما من الاسترسال حال السجود ليَقَعا عل الأَرض، قال: ويحتمل أَن يكون بمعنى الجمع أَي لا يجمعهما ولا يضمهما.
- وف الحديث: المؤمن أَخو المؤمن يَكُفُّ عليه ضَيْعَته أَي يجمع عليه مَعِيشتَ ويَضُمُّها إليه؛ ومنه الحديث: يَكُفُّ ماء وجهه أَي يصُونُه ويجمعه ع بَذْلِ السؤال وأَصله المنع؛ ومنه حديث أُم سلمة: كُفِّي رأْسي أَ اجمعِيه وضُمِّي أَطرافه، وفي رواية: كفِّي عن رأْسي أَي دَعيه واترك مَشْطَه.
- والكِفَفُ: النُّقَر التي فيها العيون؛ وقول حميد ظَلَلْنا إلى كَهْفٍ، وظلَّت رِحالُن إلى مُسْتَكِفَّاتٍ لهنَّ غُروب قيل: أَراد بالمُسْتَكِفّات الأَعين لأَنها في كِفَفٍ، وقيل: أَرا الإبل المجتمعة، وقيل: أَراد شجراً قد استكفَّ بعضُها إلى بعض، وقوله لهنّ غُروب أَي ظِلال والكافَّةُ: الجماعة، وقيل: الجماعة من الناس.
- يقال: لَقِيتهم كافَّة أَي كلَّهم.
- وقال أبو إسحق في قوله تعالى: يا أَيها الذين آمنوا ادْخلُو في السلم كافَّةً، قال: كافة بمعنى الميع والإحاطة، فيجوز أَن يكون معنا ادخلوا في السِّلْمِ كلِّه أَي في جميع شرائعه، ومعنى كافةً في اشتقا اللغة: ما يكفّ الشيء في آخره، من ذلك كُفَّة القميص وهي حاشيته، وكلّ مستطيل فحرفه كُفة، وكل مستدير كِفة نحو كِفة الميزان.
- قال: وسميت كُفَّ الثوب لأَنها تمنعه أَن ينتشر، وأَصل الكَفّ المنع، ومن هذا قيل لطَر اليد كَفٌّ لأَنها يُكَفُّ بها عن سائر البدن، وهي الراحة مع الأَصابع، وم هذا قيل رجل مَكْفوف أَي قد كُفَّ بصرُه من أَن ينظر، فمعنى الآي ابْلُغوا في الإسلام إلى حيث تنتهي شرائعه فَتُكَفُّوا من أَن تعدُو شرائع وادخلوا كلُّكم حتى يُكَفَّ عن عدد واحد لم يدخل فيه.
- وقال في قوله تعالى وقاتلوا المشركين كافة، منصوب على الحال وهو مصدر على فاعلة كالعافي والعاقبة، وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين، قال: فلا يجوز أَن يثنى ول يجمع لا يقال قاتلوهم كافَّات ولا كافّين، كما أَنك إذا قلت قاتِلْه عامّة لم تثنِّ ولم تجمع، وكذلك خاصة وهذا مذهب النحويين؛ الجوهري: وأَما قو ابن رواحة الأَنصاري فسِرْنا إليهم كافَةً في رِحالِهِم جميعاً، علينا البَيْضُ لا نَتَخَشَّع فإنما خففه ضرورة لأَنه لا يصح الجمع بين ساكِنين في حشو البيت؛ وكذل قول الآخر جَزى اللّهُ الروابَ جزاء سَوْءٍ وأَلْبَسَهُنّ من بَرَصٍ قَمِيص.
مصطلحات مالية
+
إشعار كاف
- إشعار مطبوع ينصّ بوضوح على شروط وأوضاع منح قرض استهلاكي أو اعتماد (مصارف) ، في الإنجليزية، هي adequate notice.
ترجمة كاف باللغة الإنجليزية
كاف
Enough Sufficient Adequate Due Appropriate Suitable
كاف في سياق الكلام
تنظيم كاف، قوائم كافية تظن أنه يمكنكم التحكم بالمستحيل
Enough organization, enough lists, you think you can control the uncontrollable.
كان هناك قدرًا كافٍ منها .على تلكَ الطاولة الليلة
There was more than enough of it around that table tonight.
.لكن هذا كافٍ .يمكننا وضعهن في السبيل
But this is great. We can put them up the driveway.