معنى كلمة عد في القاموس
في اللغة العربية
الفعل
عَدَّالمصدر
عددفي القواميس
- عُدٌّ : (جامد)
عُدٌّ - عُدٌّ [ع د د]. عُدُّ الوَجْهِ : بَثْرٌ يَظْهَرُ فِي وَجْهِ الشَّابِّ اليَافِعِ وَهُوَ مَا يُعْرَفُ بِـحَبِّ الشَّبَابِ. - عِدٌّ : (جامد)
1 - سَيْلٌ عِدٌّ : جَارٍ لاَ يَنْقَطِعُ.
2 - عِدُّ الشَّيْءِ : كَثْرَتُهُ.
3 - هُوَ عِدُّهُ : مَثِيلُهُ. - عَدٌّ : (مصدر)
(مصدر: عَدَّ). وَصَلَتْ أَعْدَادٌ غَفِيرَةٌ مِنَ النَّاسِ : الْكَثْرَةُ مِنْهُمْ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)عَدَّ
- عَدَّ عَدَدْتُ ، يَعُدّ ، اعْدُدْ / عُدَّ ، عَدًّا وتَعْدادًا ، فهو عادّ ، والمفعول مَعْدود.
- عدَّ الأشياءَ أحصاها وحَسَبَها.
- عدَّ نقودَه/ تلاميذَ الفصل.
- {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لاَ تُحْصُوهَا}.
- {فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ}: ملائكة حساب تعدّ على النّاس أنفاسَهم وأعمارَهم.
- {وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ}: أيّام التشريق.
- عدَّ عليه أنفاسَه: راقبه.
- لا يُعَدُّ ولا يُحْصَى: كثيرٌ جدًّا.
- يَعُدّ الثواني: يستعجل حدوثَ أمر.
- يَعُدّ الحصى: حائر كئيب.
- يُعَدّ على الأصابع: قليل العدد، محصور.
- عدَّ فلانًا عالِمًا: اعتبره، ظنَّه وحسبه كذلك.
- عدَّه مذنبًا/ كريمًا/ غبيًّا.
- {وَقَالُوا مَا لَنَا لاَ نَرَى رِجَالاً كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأَشْرَارِ}.
(ب)عدّ
- مصدر عَدَّ.
- علامة عَدّ: علامة تُستخدم في تسجيل عدد مرّات فِعْل أو أشياء وغالبًا ما تكون في سلسلة.
- العَدُّ التَّنازليّ: العَدُّ من الرَّقم الكبير إلى الرَّقم الصَّغير، فيكون ذلك إيذانًا بِبَدْءِ التَّنفيذ.
- عَدًّا ونقدًا: إحصاء وحسابًا في الوقت نفسه.
معجم الغني
+
(أ)عُدٌّ
- [ع د د]. :عُدُّ الوَجْهِ : بَثْرٌ يَظْهَرُ فِي وَجْهِ الشَّابِّ اليَافِعِ وَهُوَ مَا يُعْرَفُ بِـ :حَبِّ الشَّبَابِ.
(ب)عَدَّ
- [ع د د]. (فعل: ثلاثي متعد). عَدَدْتُ، أَعُدُّ، عُدَّ، مصدر عَدٌّ، تَعْدَادٌ.
- :عَدَّ دَرَاهِمَهُ : أَحْصَاهَا. :يَعُدُّ الرَّاعِي غَنَمَهُ :لاَ يُعَدُّ وَلاَ يُحْصَى.
- :عَدَّ الشَّيْءَ : حَسَبَهُ، ظَنَّهُ.
معجم الرائد
+
(أ)عدّ
- عد.
- يعد ، عدا وتعدادا وعدة.
- عد الشيء : أحصاه [ عد الدراهم ].
- عد الشيء : حسبه، ظنه.
(ب)عدّ
- عد.
- ج، أعداد.
- عد ماء جار لا ينقطع.
- عد كثرة في الشيء.
- عد قرن، مثيل : [ هو عده ].
- عد من كل شيء القديم.
المعجم الوسيط
+
(أ) العُدُّ
- العُدُّ بَثْرٌ يظهر في الوجه.
- و العُدُّ (في الطب) : طَفْح بَثْريٌّ ينشأ عن التهابِ غُدَدِ الدُّهن مع تجمُّع الإفرازات، [وهو حَبُّ الشَّباب].
- والعُدُّ الوَردِيّ: بثورٌ تظهَرُ في الخدَّيْن والأنْفِ مع احتقانٍ وتمدُّدٍ في الأوعَيةِ النهائية.
(ب) العِدُّ
- العِدُّ : الماءُ الجاري الذي له مادَّةٌ لا تنقطعُ.
- و العِدُّ الكثرَةُ في الشيءِ.
- و العِدُّ القديمُ.
- يقال: حَسَبٌ عِدٌّ.
- و العِدُّ القِرْنُ والنَّظيرُ. والجمع : أعْدَادٌ.
المحيط في اللغة
+
العَدُّ
- ـ العَدُّ: الإِحْصاءُ، والاسمُ: العَدَدُ والعَديدُ.
- ـ عِدُّ: الماءُ الجارِي الذي له مادَّةٌ لا تَنْقَطِعُ، كماءِ العينِ، والكَثْرَةُ في الشَّيءِ، والقَديمُ من الرَّكايا. والعَدَدُ: المَعْدُودُ.
- ـ عِدُّ مِنكَ: سِنُو عُمُرِكَ التي تَعُدُّها.
- ـ عديدُ: النِّدُّ، والقِرْنُ، كالعِدِّ والعِدادِ.
- ـ عديدُ من القَوْمِ: مَنْ يُعَدُّ فيهم.
- ـ عَديدَةُ: الحِصَّةُ.
- ـ الأَيَّامُ المَعْدوداتُ: أيَّامُ التَّشْريقِ.
- ـ عِدَّةُ كُتُبٍ: جماعةٌ.
- ـ عدَّةُ المرأةِ: أيَّامُ أقْرائِها، وأيَّامُ إحْدادِها على الزَّوْجِ.
- ـ عَدَّانُ وعِدَّانُ الشيءِ: زَمانُهُ، وعَهْدُهُ، أو أوَّلُهُ، وأفْضَلُهُ.
- ـ أعَدَّهُ: هَيَّأهُ.
- ـ عدَّدَهُ: جَعَلَهُ عُدَّةً للدَّهْرِ.
- ـ اسْتَعَدَّ لَهُ: تَهَيَّأ.
- ـ هُمْ يَتَعادُّونَ ويَتَعَدَّدُونَ على ألْفٍ: يَزيدونَ.
- ـ مَعَدَّانِ: مَوْضِعُ دَفَّتَيِ السَّرْجِ.
- ـ مَعَدُّ بنُ عَدْنان: أبو العَرَبِ، أو المِيمُ أصْلِيَّةٌ لقوْلِهِم: تَمَعْدَدَ، أي: تَزَيَّا بِزِيّ مَعَدٍّ في تَقَشُّفِهِمْ، أو تَنَسَّبَ إليهم، أو تَصَبَّرَ على عَيْشِهِمْ، وقولُ الجوهريِّ: قال عُمَرُ، رضي الله عنه، الصَّوابُ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:' تَمَعْدَدُوا واخْشَوْشِنُوا'، رواهُ ابنُ حَدْرَدٍ.
- ـ تَمَعْدَدَ الغُلامُ: شَبَّ، وغَلُظَ.
- ـ مُعَيْدِيُّ: تَصْغيرُ المَعَدِّيِّ، خُفِّفَتِ الدالُ استثْقالاً للتَّشديدَيْنِ مع ياءِ التَّصْغيرِ.
- ـ 'تَسْمَعُ بالمُعَيْدِيِّ خيرٌ من أن تراه، أوْ لا أن تراه': يُضْرَبُ فيمنْ شُهِرَ وذُكِرَ وتُزْدَرى مَرْآتُهُ، أو تَأوِيلُهُ أمْرٌ، أي: اسْمَعْ به ولا تَرَهُ.
- ـ ذُو مَعَدِيِّ بنُ بَرِيمٍ: قَيْلٌ.
- ـ عِدادُ: العَطاءُ، ومَسٌّ من جُنونٍ، والمُشاهَدَةُ، ووقْتُ المَوْتِ.
- ـ عِدادُ من القَوْسِ: رَنينُها، كالعَدِيد، واهْتِياجُ وجَعِ اللَّديغِ بعدَ سَنَةٍ، كالعِدَدِ.
- ـ عادَّتْهُ اللَّسْعَةُ: أتَتْهُ لِعِدادٍ، ومنه: 'ما زالتْ أُكْلَةُ خَيْبَرَ تُعادُّنِي'.
- ـ يومُ عِدادٍ: جُمْعَةٍ أو فِطْرٍ أو أضْحى.
- ـ عِدادُهُ في بني فلانٍ: يُعَدُّ منهم في الدِّيوانِ.
- ـ لَقِيتُهُ عِدادَ الثُّرَيَّا: مَرَّةً في الشَّهْرِ.
- ـ عَدْعَدَةُ: العَجَلَةُ، والسُّرْعَةُ في المَشْي، وصَوْتُ القَطَا.
- ـ عَدْعَدْ: زَجْرٌ لِلبَغْل.
- ـ عَديدٌ: ماءٌ لِعَميرَةَ.
- ـ عُدُّ، وعُدَّةُ: بَثْرٌ يَخْرُجُ في وجُوه المِلاحِ.
معجم لسان العرب
+
(أ)وعد
- وعَدَه الأَمر وبه عِدةً ووَعْداً ومَوْعداً ومَوْعِدةٍ ومَوْعودا ومَوْعودةً، وهو من المَصادِرِ التي جاءَت على مَفْعولٍ ومَفْعولة كالمحلوفِ والمرجوعِ والمصدوقةِ والمكذوبة؛ قال ابن جني: ومما جاء من المصاد مجموعاً مُعْمَلاً قوله مَواعِيدُ عُرْقُوبٍ أَخاه بِيَثْرِب والوَعْدُ من المصادر المجموعة، قالوا: الوُعودُ؛ حكاه ابن جني.
- وقول تعالى: ويقولون متى هذا الوَعْدُ إِن كنتم صادقين؛ أَي إِنجازُ هذ الوَعْد أَرُونا ذلك؛ قال الأَزهري: الوَعْدُ والعِدةُ يكونان مصدراً واسماً فأَما العِدةُ فتجمع عِدات والوَعْدُ لا يُجْمَعُ.
- وقال الفرء: وعَدْت عِدةً، ويحذفون الهاء إِذا أَضافوا؛ وأَنشد إِنَّ الخَلِيطَ أَجَدُّو البَيْنَ فانجَرَدُوا وأَخْلَفُوكَ عِدى الأَمرِ الذي وَعَدُو وقال ابن الأَنباري وغيره: الفراء يقول: عِدةً وعِدًى؛ وأَنشد وأَخْلَفُوكَ عِدَى الأَمر وقال أَراد عدة الأَمر فحذف الهاء عند الإِضافة، قال: ويكتب بالياء.
- قا الجوهري: والعِدةُ الوَعْدُ والهاء عوض من الواو، ويجمع على عِداتٍ ول يجمع الوَعْدُ، والنسبة إلى عِدَةٍ عَدِيّ وإِلى زِنةٍ زنيٌّ، فلا تردّ الواو كما تردُّها في شية.
- والفراء يقول: عِدَوِيٌّ وزِنَوِيٌّ كما يقا شِيَوِيٌّ؛ قال أَبو بكر: العامة تخطئ وتقول أَوعَدَني فلان مَوْعِدا أَقِفُ عليه.
- وقوله تعالى: وإِذْ واعدنا موسى أَربعين ليلة، ويقرأُ وَعَدْنا.
- قرأَ أَبو عمرو: وعدنا، بغير أَلف، وقرأَ ابن كثير ونافع وابن عام وعاصم وحمزة والكسائي واعدنا، باللأَلف؛ قال أَبو إِسحق: اختار جماعة م أَهل اللغة.
- وإِذا وعدنا، بغير أَلف، وقالوا: إِنما اخترنا هذا لأَ المواعدة إِنما تكون من الآدميين فاختاروا وعدنا، وقالوا دليلنا قول الله ع وجل: إِن الله وعدكم وعد الحق، وما أَشبهه؛ قال: وهذا الذي ذكروه ليس مث هذا.
- وأَما واعدنا فجيد لأَن الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة، فهو م الله وعد، ومن موسى قَبُول واتّباعٌ فجرى مجرى المواعدة قال الأَزهري: م قرأَ وعدنا، فالفعل لله تعالى، ومن قرأَ واعدنا، فالفعل من الله تعال ومن موسى.
- قال ابن سيده: وفي التنزيل: وواعدنا موسى ثلاثين ليلة، وقر ووعدنا؛ قال ثعلب: فواعدنا من اثنين ووعدنا من واحد؛ وقال فَواعِديهِ سَرْحَتَيْ مالِكٍ أَو الرُّبى بينهما أَسْهَل قال أَبو معاذ: واعدت زيداً إِذا وعَدَك ووَعَدْته.
- ووعدت زيداً إِذ كان الوعد منك خاصة والمَوْعِدُ: موضع التواعُدِ، وهو المِيعادُ، ويكون المَوْعِدُ مصد وعَدْتُه، ويكون المَوْعِدُ وقتاً للعِدةِ.
- والمَوْعِدةُ أَيضاً: اس للعِدةِ.
- والميعادُ: لا يكون إِلا وَقْتاً أَو موضعاً.
- والوَعْدُ: مصدر حقيقي والعدة: اسم يوضع موضع المصدر وكذلك المَوْعِدةُ.
- قال الله عز وجل: إِل عن مَوْعِدةٍ وعدها إِياه.
- والميعادُ والمُواعَدةُ: وقت الوعد وموضعه قال الجوهري: وكذلك الموعِدُ لأَن ما كان فاء الفعل منه واواً أَو يا سقطتا في المستقبل نحو يَعِدُ ويَزِنُ ويَهَبُ ويَضَعُ ويَئِلُ، فإِ المَفْعِل منه مكسور في الاسم والمصدر جميعاً، ولا تُبالِ أَمنصوباً كا يَفْعَلُ منه أَو مكسوراً بعد أَن تكون الواو منه ذاهبة، إِلا أَحْرُفاً جاءَ نوادر، قالوا: دخلوا مَوْحَدَ مَوْحَدَ، وفلان ابن مَوْرَقٍ، ومَوْكلٌ اس رجل أَو موضع، ومَوْهَبٌ اسم رجل، ومَوزنٌ موضع؛ هذا سماع والقياس في الكسر فإِن كانت الواو من يَفْعَلُ منه ثانية نحو يَوْجَلُ ويَوْجَع ويَوْسَنُ ففيه الوجهان، فإِن أَردت به المكان والاسم كسرته، وإِن أَردت ب المصدر نصبت قلت مَوْجَلٌ ومَوْجِلٌ مَوْجِعٌ، فإِن كان مع ذلك معتل الآخ فالفعل منه منصوب ذهبت الواو في يفعل أَو ثبتت كقولك المَوْلى والمَوْف والمَوْعَى من يلي ويَفِي ويَعِي.
- قال ابن بري: قوله في استثنائه إِل أَحرفاً جاءَت نوادر، قالوا دخلوا مَوْحَدَ مَوْحَدَ، قال: موحد ليس م هذا الباب وإِنما هو معدول عن واحد فيمتنع من الصرف للعدل والصفة كأُحادَ ومثله مَثْنى وثُناءَ ومَثْلَثَ وثُلاثَ ومَرْبَعَ ورباع.
- قال: وقا سيبويه: مَوْحَدَ فنحوه لأَنه ليس بمصدر ولا مكان وإِنما هو معدول عن واحد كما أَن عُمَرَ معدول عن عامر وقد تَواعَدَ القوم واتَّعَدُوا، والاتِّعادُ: قبول الوعد، وأَصل الاوْتِعادُ قلبوا الواو تاء ثم أَدغموا.
- وناس يقولون: ائْتَعَدَ يأْتَعِدُ فهو مُؤْتَعِدٌ، بالهمز، كما قالوا يأْتَسِرُ في ائْتِسار الجَزُور.
- قا ابن بري: ثوابه إِيتَعَد ياتَعِدُ، فهو مُوتَعِدٌ، من غير همز، وكذل إِيتَسَر ياتَسِرُ، فهو موتَسِرٌ، بغير همز، وكذلك ذكره سيبويه وأَصحاب يُعِلُّونه على حركة ما قبل الحرف المعتل فيجعلونه ياء إِن انكسر ما قبلها وأَلفاً إِن انفتح ما قبلها، وواواً إِذا انضم ما قبلها؛ قال: ولا يجو بالهمز لأَنه أَصل له في باب الوعد واليَسْر؛ وعلى ذلك نص سيبويه وجميع النحويين البصريين.
- وواعَدَه الوقتَ والموضِعَ وواعَدَه فوعَده: كان أَكب وعْداً منه.
- وقال مجاهد في قوله تعالى: ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَك بِمَلْكِنَا؛ قال: المَوْعِدُ العَهْد؛ وكذلك قوله تعالى: وأَخلفتم مَوْعِدي قال: عَهْدي.
- وقوله عز وجل: وفي السماءِ رِزْقُكم وما تُوعَدون؛ قال: رزقك المطر، وما توعدون: الجنةُ.
- قال قتادة في قوله تعالى: واليَوْم المَوْعُودِ؛ إِنه يوم القيامة وفرس واعِدٌ: يَعِدُك جرياً بعد جري.
- وأَرض واعِدةٌ: كأَنها تَعِد بالنبات.
- وسَحاب واعِدٌ: كأَنه يَعِدُ بالمطر.
- ويوم واعِدٌ: يَعِدُ بالحَرِّ قال الأَصمعي: مررت بأَرض بني فلان غِبَّ مطر وقع بها فرأَيتها واعِدة إِذا رجي خيرها وتمام نبتها في أَول ما يظهر النبت؛ قال سويد بن كراع رَعَى غيرَ مَذْعُورٍ بِهنَّ وَراقَ لُعاعٌ، تَهاداهُ الدَّكادِكُ، واعِد ويقال للدابّة والماشية إِذا رُجِيَ خيرها وإِقبالها: واعد؛ وقا الراجز:كيفَ تَراها واعِداً صِغارُها يَسُوءُ شنَّاءَ العِدى كِبارُها ويقال: يَوْمُنا يَعِدِ بَرْداً.
- ويَوْمٌ واعِدٌ إِذا وَعَدَ أَوَّلُ بَحَرٍّ أَو بَرْدٍ.
- وهذا غلام تَعِدُ مَخايِلُه كَرَماً، وشِيَمُه تَهِد جَلْداً وصَرامةً والوَعِيدُ والتَّوَعُّدُ: التَّهَدُّدُ، وقد أَوْعدَه وتَوَعَّدَه.
- قا الجوهري: الوَعْدُ يستعمل في الخير والشرّ، قال ابن سيده: وفي الخي الوَعْدُ والعِدةُ، وفي الشر الإِيعادُ والوَعِيدُ، فإِذا قالوا أَوْعَدْتُ بالشر أَثبتوا الأَلف مع الباء؛ وأَنشد لبعض الرُّجاز أَوعَدَني بالسِّجْنِ والأَداهِم رِجْلي، ورِجْلي شثْنةُ المَناسِم قال الجوهري: تقديرهُ أَوعدني بالسجن وأَوعَدَ رجلي بالأَداهم ورجل شَثْنة أَي قويّة على القَيْد.
- قال الأَزهري: كلام العرب وعدْتُ الرجل خَيراً ووعدته شرّاً، وأَوْعَدْتُه خيراً وأَوعَدْتُه شرّاً، فإِذا لم يذكرو الشر قالوا: وعدته ولم يدخلوا أَلفاً، وإِذا لم يذكروا الشر قالوا أَوعدته ولم يسقطوا الأَلف؛ وأَنشد لعامر بن الطفيل وإِنّي، إِنْ أَوعَدْتُه، أَو وَعَدْتُه لأُخْلِفُ إِيعادِي وأُنْجِزُ مَوْعِدِ وإِذا أَدخلوا الباء لم يكن إِلا في الشر، كقولك: أَوعَدُتُه بالضرب وقال ابن الأَعرابي: أَوعَدْتُه خيراً، وهو نادر؛ وأَنشد يَبْسُطُني مَرَّةً، ويُوعِدُن فَضْلاً طَرِيفاً إِلى أَيادِيه قال الأَزهري: هو الوَعْدُ والعِدةُ في الخَيْر والشرّ؛ قال القطامي أَلا عَلِّلاني، كُلُّ حَيٍّ مُعَلَّلُ ولا تَعِداني الخَيْرَ، والشرُّ مُقْبِل وهذا البيت ذكره الجوهري ولا تعداني الشرّ، والخير مُقب ويقال: اتَّعَدْتُ الرجلَ إِذا أَوْعَدْتَه؛ قال الأَعشى فإِنْ تَتَّعِدْني أَتَّعِدْك بِمِثْله وقال بعضهم: فلان يَتَّعِدُ إِذا وثقِ بِعِدَتكَ؛ وقال إِني ائْتَمَمْتُ أَبا الصَّبّاحِ فاتَّعِدي واسْتَبْشِرِي بِنوالٍ غير مَنْزُور أَبو الهيثم: أَوْعَدْتُ الرجل أَتَوَعَّدُه إِيعاداً وتَوَعَّدْتُ تَوَعُّداً واتَّعَدْتُ اتِّعاداً ووَعِيدُ الفحْل: هَديرهُ إِذا هَمَّ أَنْ يَصُولَ.
- وفي الحديث: دخَل حائِطاً من حيطان المدينة فإِذا فيه جَمَلان يَصْرِفان ويُوعِدانِ؛ وعِيد فَحْلِ الإِبل هَديرُه إِذا أَراد أَنْ يصول؛ وقد أَوْعَد يُوعد إِيعاداً.
(ب) عدد
- العَدُّ: إِحْصاءُ الشيءِ، عَدَّه يَعُدُّه عَدّاً وتَعْدادا وعَدَّةً وعَدَّدَه.
- والعَدَدُ في قوله تعالى: وأَحْصَى كلَّ شيءٍ عَدَداً له معنيان: يكون أَحصى كل شيء معدوداً فيكون نصبه على الحال، يقال: عدد الدراهم عدّاً وما عُدَّ فهو مَعْدود وعَدَد، كما يقال: نفضت ثمر الشج نَفْضاً، والمَنْفُوضُ نَفَضٌ، ويكون معنى قوله: أَحصى كل شيء عدداً؛ أَ إِحصاء فأَقام عدداً مقام الإِحصاء لأَنه بمعناه، والاسم العدد والعديد وفي حديث لقمان: ولا نَعُدُّ فَضْلَه علينا أَي لا نُحْصِيه لكثرته، وقيل لا نعتده علينا مِنَّةً له.
- وفي الحديث: أَن رجلاً سئل عن القيامة مت تكون، فقال: إِذا تكاملت العِدَّتان؛ قيل: هما عِدّةُ أَهل الجنة وعِدَّة أَهلِ النار أَي إِذا تكاملت عند الله برجوعهم إِليه قامت القيامة؛ وحك اللحياني: عَدَّه مَعَدّاً؛ وأَنشد لا تَعْدِلِيني بِظُرُبٍّ جَعْدِ كَزِّ القُصَيْرى، مُقْرِفِ المَعَدّ (* قوله [ لا تعدليني ] بالدال المهملة، ومثله في الصحاح وشرح القاموس أ لا تسوّيني وتقدم في ج ع د لا تعذليني بذال معجمة من العذل اللوم فاتبعن المؤلف في المحلين وان كان الظاهر ما هنا) قوله: مقرف المعد أَي ما عُدَّ من آبائه؛ قال ابن سيده: وعندي أَ المَعَدَّ هنا الجَنْبُ لأَنه قد قال كز القصيرى، والقصيرى عُضْو، فمقابل العضو بالعضو خير من مقابلته بالعِدَّة.
- وقوله عز وجل: ومَن كان مَريضاً أَ على سَفَرٍ فَعِدّة من أَيام أُخَر؛ أَي فأَفطر فَعليه كذا فاكتف بالمسبب الذي هو قوله فعدة من أَيام أُخر عن السبب الذي هو الإِفطار.
- وحك اللحياني أَيضاً عن العرب: عددت الدراهم أَفراداً وَوِحاداً، وأَعْدَدْ الدراهم أَفراداً ووِحاداً، ثم قال: لا أَدري أَمن العدد أَم من العدة، فشك في ذلك يدل على أَن أَعددت لغة في عددت ولا أَعرفها؛ وقول أَبي ذؤيب رَدَدْنا إِلى مَوْلى بَنِيها فَأَصْبَحَت يُعَدُّ بها، وَسْطَ النِّساءِ الأَرامِ إِنما أَراد تُعَدُّ فَعَدَّاه بالباء لأَنه في معنى احْتُسِبَ بها والعَدَدُ: مقدار ما يُعَدُّ ومَبْلغُه، والجمع أَعداد وكذلك العِدّةُ وقيل: العِدّةُ مصدر كالعَدِّ، والعِدّةُ أَيضاً: الجماعة، قَلَّتْ أَ كَثُرَتْ؛ تقول: رأَيت عِدَّةَ رجالٍ وعِدَّةَ نساءٍ، وأَنْفذْتُ عِدَّة كُتُبٍ أَي جماعة كتب والعديدُ: الكثرة، وهذه الدراهمُ عَديدُ هذه الدراهم أَي مِثْلُها ف العِدّة، جاؤوا به على هذا المثال لأَنه منصرفٌ إِلى جِنْسِ العَديل، فه من باب الكَمِيعِ والنَّزيعِ.
- ابن الأَعرابي: يقال هذا عِدادُه وعِدُّ ونِدُّهُ ونَديدُه وبِدُّه وبَديدُه وسِيُّهُ وزِنُه وزَنُه وحَيْدُ وحِيدُه وعَفْرُه وغَفْرُه ودَنُّه (قوله [ وزنه وزنه وعفره وغفره ودنه ] كذ بالأصل مضبوطاً ولم نجدها بمعنى مثل فيما بأيدينا من كتب اللغة ما عدا شر القاموس فإنه ناقل من نسخة اللسان التي بأيدينا) أَي مِثْلُه وقِرْنُه والجمع الأَعْدادُ والأَبْدادُ؛ والعَدائدُ النُّظَراءُ، واحدُهم عَديدٌ ويقال: ما أَكْثَرَ عَديدَ بني فلان وبنو فلان عَديدُ الحَصى والثَّر إِذا كانوا لا يُحْصَوْن كثرة كما لا يُحْصى الحَصى والثَّرى أَي هم بعد هذين الكثيرين وهم يَتَعادُّونَ ويَتَعَدَّدُونَ على عَدَدِ كذا أَي يزيدون عليه ف العَدَد، وقيل: يَتَعَدَّدُونَ عليه يَزيدون عليه في العدد، ويَتَعَادُّو إِذا اشتركوا فيما يُعادُّ به بعضهم بعضاً من المَكارِم.
- وفي التنزيل واذكروا الله في أَيام معدوداتٍ.
- وفي الحديث: فَيَتعادُّ بنو الأُم كانو مائةً فلا يجدون بَقِيَ منهم إِلا الرجل الواحِدَ أَي يَعُدُّ بعضُه بعضاً.
- وفي حديث أَنس: إِن وَلدِي لَيَتعَادُّون مائة أَو يزيدون عليها؛ قال وكذلك يَتَعدّدون.
- والأَيام المعدودات: أَيامُ التشريق وهي ثلاثة بع يوم النحر، وأَما الأَيام المعلوماتُ فعشر ذي الحِجة، عُرِّفَتْ تل بالتقليل لأَنها ثلاثة، وعُرِّفَتْ هذه بالشُّهْرة لأَنها عشرة، وإِنما قُلِّل بمعدودة لأَنها نقيض قولك لا تحصى كثرة؛ ومنه وشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْس دَراهِمَ معدودة أَي قليلة.
- قال الزجاج: كل عدد قل أَو كثر فهو معدود ولكن معدودات أَدل على القِلَّة لأَن كل قليل يجمع بالأَلف والتاء نح دُرَيْهِماتٍ وحَمَّاماتٍ، وقد يجوز أَن تقع الأَلف والتاء للتكثير والعِدُّ: الكَثْرَةُ.
- يقال: إِنهم لذو عِدٍّ وقِبْصٍ.
- وفي الحديث يَخْرُجُ جَيْشٌ من المشرق آدَى شيءٍ وأَعَدُّه أَي أَكْثَرُه عِدَّة وأَتَمُّه وأَشَدُّه استعداداً.
- وعَدَدْتُ: من الأَفعال المتعدية إِلى مفعولي بعد اعتقاد حذف الوسيط.
- يقولون: عددتك المالَ، وعددت لك المال؛ قا الفارسي: عددتك وعددت لك ولم يذكر المال وعادَّهُم الشيءُ: تَساهَموه بينهم فساواهم.
- وهم يَتَعادُّون إِذ اشتركوا فيما يُعادُّ فيه بعضهم بعضاً من مكارِمَ أَو غير ذلك من الأَشيا كلها والعدائدُ: المالُ المُقْتَسَمُ والمِيراثُ ابن الأَعرابي: العَدِيدَةُ الحِصَّةُ، والعِدادُ الحِصَصُ في قول لبيد تَطِيرُ عَدائدُ الأَشْراكِ شَفْعا وَوِتْراً، والزَّعامَةُ للغُلا يعني من يَعُدُّه في الميراث، ويقال: هو من عِدَّةِ المال؛ وقد فسره اب الأَعرابي فقال: العَدائد المالُ والميراثُ.
- والأَشْراكُ: الشَّرِكةُ يعني ابن الأَعرابي بالشَّرِكة جمعَ شَريكٍ أَي يقتسمونها بينهم شَفْعا وَوِتْراً: سهمين سهمين، وسهماً سهماً، فيقول: تذهب هذه الأَنصباء عل الدهر وتبقى الرياسة للولد.
- وقول أَبي عبيد: العَدائدُ من يَعُدُّه ف الميراث، خطأٌ؛ وقول أَبي دواد في صفة الفرس وطِمِرَّةٍ كَهِراوةِ الأَعْ ـزَابِ، ليسَ لها عَدائد فسره ثعلب فقال: شبهها بعصا المسافر لأَنها ملساء فكأَنّ العدائد هن العُقَدُ، وإِن كان هو لم يفسرها.
- وقال الأَزهري: معناه ليس لها نظائر.
- وف التهذيب: العدائد الذين يُعادُّ بعضهم بعضاً في الميراث.
- وفلانٌ عَدِيد بني فلان أَي يُعَدُّ فيهم.
- وعَدَّه فاعْتَدَّ أَي صار معدودا واعْتُدَّ به.
- وعِدادُ فلان في بني فلان أَي أَنه يُعَدُّ معهم في ديوانهم ويُعَدُّ منهم في الديوان.
- وفلان في عِدادِ أَهل الخير أَي يُعَدُّ منهم والعِدادُ والبِدادُ: المناهَدَة.
- يقال: فلانٌ عِدُّ فلان وبِدُّه أَ قِرْنُه، والجمع أَعْدادٌ وأَبْدادٌ والعَدِيدُ: الذي يُعَدُّ من أَهلك وليس معهم.
- قال ابن شميل: يقال أَتي فلاناً في يوم عِدادٍ أَي يوم جمعة أَو فطر أَو عيد.
- والعرب تقول: م يأْتينا فلان إِلا عِدادَ القَمَرِ الثريا وإِلا قِرانَ القمرِ الثريا أَ ما يأْتينا في السنة إِلا مرة واحدة؛ أَنشد أَبو الهيثم لأُسَيْدِ بن الحُلاحِل إِذا ما قارَنَ القَمَرُ الثُّرَيَّ لِثَالِثَةٍ، فقد ذَهَبَ الشِّتاء قال أَبو الهيثم: وإِنما يقارنُ القمرُ الثريا ليلةً ثالثةً من الهلال وذلك أَول الربيع وآخر الشتاء.
- ويقال: ما أَلقاه إِلا عِدَّة الثري القمرَ، وإِلا عِدادَ الثريا القمرَ، وإِلا عدادَ الثريا من القمر أَي إِل مَرَّةً في السنة؛ وقيل: في عِدَّةِ نزول القمر الثريا، وقيل: هي ليلة ف كل شهر يلتقي فيها الثريا والقمر؛ وفي الصحاح: وذلك أَن القمر ينز الثريا في كل شهر مرة.
- قال ابن بري: صوابه أَن يقول: لأَن القمر يقارن الثري في كل سنة مرة وذلك في خمسة أَيام من آذار؛ وعلى ذلك قول أُسيد ب الحلاحل إِذا ما قارن القمر الثري البيت؛ وقال كثير فَدَعْ عَنْكَ سُعْدَى، إِنما تُسْعِفُ النو قِرانَ الثُّرَيَّا مَرَّةً، ثمّ تَأْفُِل رأَيت بخط القاضي شمس الدين أَحمد بن خلكان: هذا الذي استدركه الشيخ عل الجوهري لا يرد عليه لأَنه قال إِن القمر ينزل الثريا في كل شهر مرة وهذا كلام صحيح لأَن القمر يقطع الفلك في كل شهر مرة، ويكون كل ليلة ف منزلة والثريا من جملة المنازل فيكون القمر فيها في الشهر مرة، وما تعر الجوهري للمقارنة حتى يقول الشيخ صوابه كذا وكذا ويقال: فلان إِنما يأْتي أَهلَه العِدَّةَ وهي من العِدادِ أَي يأْت أَهله في الشهر والشهرين.
- ويقال: به مرضٌ عِدادٌ وهو أَن يَدَعَه زماناً ث يعاوده، وقد عادَّه مُعادَّة وعِداداً، وكذلك السليم والمجنون كأَن اشتقاقه من الحساب من قِبَل عدد الشهور والأَيام أَي أَن الوجع كأَن يَعُدُّ ما يمضي من السنة فإِذا تمت عاود الملدوغَ.
- والعِدادُ: اهتياجُ وج اللديغ، وذلك إِذا تمت له سنة مذ يوم لُدِغَ هاج به الأَلم، والعِدَدُ مقصور، منه، وقد جاء ذلك في ضرورة الشعر.
- يقال: عادّتُه اللسعة إِذا أَتت لِعِدادٍ.
- وفي الحديث: ما زالت أُكْلَةُ خَيْبَرَ تُعادُّني فهذا أَوان قَطَعَتْ أَبْهَري أَي تراجعني ويعاودني أَلَمُ سُمِّها في أَوقاتٍ معلومة قال الشاعر يُلاقي مِنْ تَذَكُّرِ آلِ سَلْمَى كما يَلْقَى السَّلِيمُ مِنَ العِداد وقيل: عِدادُ السليم أَن تَعُدَّ له سبعة أَيام، فإِن مضت رَجَوْا ل البُرْءَ، وما لم تمض قيل: هو في عِدادِه.
- ومعنى قول النبي، صلى الله علي وسلم: تُعادُّني تُؤْذيني وتراجعني في أَوقاتٍ معلومة ويعاودني أَلم سمها؛ كما قال النابغة في حية لدغت رجلاً تُطَلِّقُهُ حِيناً وحِيناً تُراجِع ويقال: به عِدادٌ من أَلَمٍ أَي يعاوده في أَوقات معلومة.
- وعِداد الحمى: وقتها المعروفُ الذي لا يكادُ يُخْطِيئُه؛ وعَمَّ بعضُهم بالعِداد فقال: هو الشيءُ يأْتيك لوقته مثل الحُمَّى الغِبِّ والرِّبْعِ، وكذلك السم الذي يَقْتُلُ لِوَقْتٍ، وأَصله من العَدَدِ كما تقدم.
- أَبو زيد: يقا انقضت عِدَّةُ الرجل إِذا انقضى أَجَلُه، وجَمْعُها العِدَدُ؛ ومثله انقضت مُدَّتُه، وجمعها المُدَدُ.
- ابن الأَعرابي قال: قالت امرأَة ورأَ رجلاً كانت عَهِدَتْه شابّاً جَلْداً: أيَن شَبابُك وجَلَدُك؟ فقال: من طا أَمَدُه، وكَثُر ولَدُه، ورَقَّ عَدَدُه، ذهب جَلَدُه.
- قوله: رق عدده أَ سِنُوه التي بِعَدِّها ذهب أَكْثَرُ سِنِّه وقَلَّ ما بقي فكان عند رقيقاً؛ وأَما قول الهُذَلِيِّ في العِدادِ هل أَنتِ عارِفَةُ العِدادِ فَتُقْصِرِي فمعناه: هل تعرفين وقت وفاتي؟ وقال ابن السكيت: إِذا كان لأَهل المي يوم أَو ليلة يُجْتَمع فيه للنياحة عليه فهو عِدادٌ لهم.
- وعِدَّةُ المرأَة أَيام قُروئها.
- وعِدَّتُها أَيضاً: أَيام إِحدادها على بعلها وإِمساكه عن الزينة شهوراً كان أَو أَقراء أَو وضع حمل حملته من زوجها.
- وق اعتَدَّت المرأَة عِدَّتها من وفاة زوجها أَو طلاقه إِياها، وجمعُ عِدَّتِه عِدَدٌ وأَصل ذلك كله من العَدِّ؛ وقد انقضت عِدَّتُها.
- وفي الحديث: لم تك للمطلقة عِدَّةٌ فأَنزل الله تعالى العِدَّة للطلاق.
- وعِدَّةُ المرأَ المطلقة والمُتَوَفَّى زَوْجُها: هي ما تَعُدُّه من أَيام أَقرائها أَ أَيام حملها أَو أَربعة أَشهر وعشر ليال.
- وفي حديث النخعي: إِذا دخل عِدَّةٌ في عِدَّةٍ أَجزأَت إِحداهما؛ يريد إِذا لزمت المرأَة عِدَّتان من رج واحد في حال واحدة، كفت إِحداهما عن الأُخرى كمن طلق امرأَته ثلاثاً ث مات وهي في عدتها فإِنها تعتد أَقصى العدتين، وخالفه غيره في هذا، وكم مات وزوجته حامل فوضعت قبل انقضاء عدة الوفاة فإِن عدتها تنقضي بالوضع عن الأَكثر.
- وفي التنزيل: فما لكم عليهن من عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها؛ فأَم قراءة من قرأَ تَعْتَدُونَها فمن باب تظنيت، وحذف الوسيط أَي تعتدو بها.
- وإِعْدادُ الشيء واعتِدادُه واسْتِعْدادُه وتَعْدادُه: إِحْضارُه؛ قا ثعلب: يقال: اسْتَعْدَدْتُ للمسائل وتَعَدَّدْتُ، واسم ذلك العُدَّة يقال: كونوا على عُدَّة، فأَما قراءةُ من قرأَ: ولو أَرادوا الخرو لأَعَدُّوا له عُدَّهُ، فعلى حذف علامة التأْنيث وإِقامة هاء الضمير مُقامه لأَنهما مشتركتان في أَنهما جزئيتان.
- والعُدَّةُ: ما أَعددته لحوادث الدهر م المال والسلاح.
- يقال: أَخذ للأَمر عُدَّتَه وعَتادَه بمعنىً.
- قا الأَخفش: ومنه قوله تعالى: جمع مالاً وعَدَّدَه.
- ويقال: جعله ذا عَدَدٍ والعُدَّةُ: ما أُعِدَّ لأَمر يحدث مثل الأُهْبَةِ يقال: أَعْدَدْتُ للأَمر عُدَّتَه وأَعَدّه لأَمر كذا: هيَّأَه له.
- والاستعداد للأَمر: التَّهَيُّؤُ له وأَما قوله تعالى: وأَعْتَدَتْ لهُنَّ مُتَّكَأً، فإِنه إِن كان كما ذه إِليه قوم من أَنه غُيِّرَ بالإِبْدالِ كراهيةَ المثلين، كما يُفَرُّ منه إِلى الإِدغام، فهو من هذا الباب، وإِن كان من العَتادِ فظاهر أَنه لي منه، ومذهب الفارسي أَنه على الإِبدال.
- قال ابن دريد: والعُدَّةُ م السلاح ما اعْتَدَدْتَه، خص به السلاح لفظاً فلا أَدري أَخصه في المعنى أَ لا.
- وفي الحديث: أَن أَبيض بن حمال المازني قدم على النبي، صلى الله علي وسلم، فاسْتَقْطَعَهُ المِلْحَ الذي بِمَأْرِبَ فأَقطعه إِياه، فلما ول قال رجل: يا رسول الله، أَتدري ما أَقطعته؟ إِنما أَقطعت له الماء العِدَّ؛ قال: فرَجَعه منه؛ قال ابن المظفر: العِدُّ موضع يتخذه الناس يجتم فيه ماء كثير، والجمع الأَعْدادُ، ثم قال: العِدُّ ما يُجْمَعُ ويُعَدُّ قال الأَزهري: غلط الليث في تفسير العِدِّ ولم يعرفه؛ قال الأَصمعي الماء العِدُّ الدائم الذي له مادة لا انقطاع لها مثل ماء العين وماء البئر وجمعُ العِدِّ أَعْدادٌ.
- وفي الحديث: نزلوا أَعْدادَ مياه الحُدَيْبِيَة أَي ذَوات المادة كالعيون والآبار؛ قال ذو الرمة يذكر امرأَة حضرت ما عِدّاً بَعْدَما نَشَّتْ مياهُ الغُدْرانِ في القَيْظِ فقال دَعَتْ مَيَّةَ الأَعْدادُ، واسْتَبْدَلَتْ بِه خَناطِيلُ آجالٍ مِنَ العِينِ خُذَّل استبدلت بها: يعني منازلها التي ظعنت عنها حاضرة أَعداد المياه فخالفته إِليها الوحش وأَقامت في منازلها؛ وهذا استعارة كما قال ولقدْ هَبَطْتُ الوَادِيَيْنِ، وَوَادِيا يَدْعُو الأَنِيسَ بها الغَضِيضُ الأَبْكَم وقيل: العِدُّ ماء الأَرض الغَزِيرُ، وقيل: العِدُّ ما نبع من الأَرض والكَرَعُ، ما نزل من السماء، وقيل: العِدُّ الماءُ القديم الذي ل يَنْتَزِحُ؛ قال الراعي في كلِّ غَبْراءَ مَخْشِيٍّ مَتالِفُها دَيْمُومَةٍ، ما بها عِدٌّ ولا ثَمَد قال ابن بري: صوابه خفض ديمومة لأَنه نعت لغبراء، ويروى جَدَّاءَ بد غبراء، والجداء: التي لا ماء بها، وكذلك الديمومة.
- والعِدُّ: القديمة م الرَّكايا، وهو من قولهم: حَسَبٌ عِدٌّ قَديمٌ؛ قال ابن دريد: هو مشتق م العِدِّ الذي هو الماء القديم الذي لا ينتزح هذا الذي جرت العادة به ف العبارة عنه؛ وقال بعضُ المُتَحَذِّقِينَ: حَسَبٌ عِدٌّ كثير، تشبيها بالماء الكثير وهذا غير قوي وأَن يكون العِدُّ القَدِيمَ أَشْبَهُ؛ قا الشاعر فَوَرَدَتْ عِدّاً من الأَعْداد أَقدَمَ مِنْ عادٍ وقَوْمِ عاد وقال الحطيئة أَتتْ آلَ شَمَّاسِ بنِ لأْيٍ، وإِنم أَتَتْهُمْ بها الأَحلامُ والحَسَبُ العِدّ قال أَبو عدنان: سأَلت أَبا عبيدة عن الماءِ العِدِّ، فقال لي: الماء العِدُّ، بلغة تميم، الكثير، قال: وهو بلغة بكر بن وائل الماءُ القليل قال: بنو تميم يقولون الماءُ العِدُّ، مثلُ كاظِمَةٍ، جاهِلِيٌّ إِسلامِيّ لم ينزح قط، وقالت لي الكُلابِيَّةُ: الماءُ العِدُّ الرَّكِيُّ؛ يقال أَمِنَ العِدِّ هذا أَمْ مِنْ ماءِ السماءِ؟ وأَنشدتني وماءٍ، لَيْسَ مِنْ عِدِّ الرَّكاي ولا جَلْبِ السماءِ، قدِ اسْتَقَيْت وقالت: ماءُ كلِّ رَكِيَّةٍ عِدٌّ، قَلَّ أَو كَثُرَ وعِدَّانُ الشَّبابِ والمُلْكِ: أَوّلُهما وأَفضلهما؛ قال العجاج ولي على عِدَّانِ مُلْكٍ مُحْتَضَر والعِدَّانُ: الزَّمانُ والعَهْدُ؛ قال الفرزدق يخاطب مسكيناً الدارم وكان قد رثى زياد بن أَبيه فقال أَمِسْكِينُ، أَبْكَى اللَّهُ عَيْنَكَ إِنم جرى في ضَلالٍ دَمْعُها، فَتَحَدَّرَ أَقولُ له لمَّا أَتاني نَعِيُّهُ به لا بِظَبْيٍ بالصَّرِيمَةِ أَعْفَرَ أَتَبْكِي امْرأً من آلِ مَيْسانَ كافِراً كَكِسرى على عِدَّانِه، أَو كَقَيْصَرا قوله: به لا بظبي، يريد: به الهَلَكَةُ، فحذف المبتدأَ.
- معناه: أَوق الله به الهلكة لا بمن يهمني أَمره.
- قال: وهو من العُدَّة كأَنه أُعِدّ وهُيِّئَ.
- وأَنا على عِدَّانِ ذلك أَي حينه وإِبَّانِه؛ عن ابن الأَعرابي وكان ذلك على عَدَّانِ فلان وعِدَّانِه أَي على عهده وزمانه، وأَورد الأَزهري في عَدَنَ أَيضاً.
- وجئت على عِدَّانِ تَفْعَلُ ذلك وعَدَّا تَفْعَلُ ذلك أَي حينه.
- ويقال: كان ذلك في عِدَّانِ شبابه وعِدَّانِ مُلْكِ وهو أَفضله وأَكثره؛ قال: واشتقاقه من أَن ذلك كان مُهَيَّأً مُعَدّاً وعِدادُ القوس: صوتها ورَنِينُها وهو صوت الوتر؛ قال صخر الغيّ وسَمْحَةٍ مِنْ قِسِيِّ زارَةَ حَمْ ـراءَ هَتُوفٍ، عِدادُها غَرِد والعُدُّ: بَثرٌ يكون في الوجه؛ عن ابن جني؛ وقيل: العُدُّ والعُدَّة البَثْرُ يخرج على وجوه المِلاح.
- يقال: قد اسْتَكْمَتَ العُدُّ فاقْبَحْ أَي ابْيَضَّ رأْسه من القَيْح فافْضَخْه حتى تَمْسَحَ عنه قَيْحَهُ قال: والقَبْحُ، بالباء، الكَسْرُ ابن الأَعرابي: العَدْعَدَةُ العَجَلَةُ.
- وعَدْعَدَ في المشي وغير عَدْعَدَةً: أَسرع.
- ويوم العِدادِ: يوم العطاء؛ قال عتبة بن الوعل وقائِلَةٍ يومَ العِدادِ لبعلها أَرى عُتْبَةَ بنَ الوَعْلِ بَعْدِي تَغَيَّر قال: والعِدادُ يومُ العَطاءِ؛ والعِدادُ يومُ العَرْض؛ وأَنشد شم لجَهْم بنِ سَبَلٍ مِنَ البيضِ العَقَائِلِ، لم يُقَصِّر بها الآباءُ في يَوْمِ العِداد قال شمر: أَراد يومَ الفَخَارِ ومُعادَّة بعضِهم بعضاً.
- ويقال: بالرج عِدادٌ أَي مَسٌّ من جنون، وقيده الأَزهري فقال: هو شِبهُ الجنونِ يأْخذ الإِنسانَ في أَوقاتٍ مَعلومة.
- أَبو زيد: يقال للبغل إِذا زجرت عَدْعَدْ، قال: وعَدَسْ مثلُه.
- والعَدْعَدةُ: صوتُ القطا وكأَنه حكاية؛ قا طرفة:أَرى الموتَ أَعْدادَ النُّفُوسِ، ولا أَر بَعِيداً غَداً، ما أَقْرَبَ اليومَ مِن غَد يقول: لكل إِنسان مِيتَةٌ فإِذا ذهبت النفوس ذهبت مِيَتُهُم كلها.
- وأَم العِدّانُ جمع العتُودِ، فقد تقدّم في موضعه وفي المثل: أَنْ تَسْمَع بالمُعَيدِيِّ خيرٌ من أَن تراه؛ وهو تصغي مَعَدِّيٍّ مَنْسوب إِلى مَعَدّ، وإِنما خففت الدال استثقالاً للجمع بي الشديدتين مع ياء التصغير، يُضْرَب للرجُل الذي له صيتٌ وذِكْرٌ في الناس فإِذا رأَيته ازدريتَ مَرآتَه.
- وقال ابن السكيت: تسمع بالمعيدي لا أَن تراهُ؛ وكأَن تأْويلَه تأْويل أَمرٍ كأَنه اسْمَعْ به ولا تَرَه والمَعَدَّانِ: موضعُ دَفَّتَي السَّرْجِ ومَعَدٌّ: أَبو العرب وهو مَعَدُّ بنُ عَدْنانَ، وكان سيبويه يقول المي من نفس الكلمة لقولهم تَمَعْدَدَ لِقِلَّة تَمَفْعَلَ في الكلام، وق خولِفَ فيه.
- وتَمَعْدَدَ الرجلُ أَي تزَيَّا بِزيِّهم، أَو انتسب إِليهم أَو تَصَبَّرَ على عَيْش مَعَدّ.
- وقال عمر، رضي الله عنه: اخْشَوْشِنُو وتَمَعْدَدُوا؛ قال أَبو عبيد: فيه قولان: يقال هو من الغِلَظِ ومنه قي للغلام إِذا شبَّ وغلُظ: قد تَمَعْدَدَ؛ قال الراجز رَبَّيْتُه حتى إِذا تَمَعْدَد ويقال: تَمَعْدَدوا أَي تشبَّهوا بعَيْش مَعَدّ، وكانوا أَهلَ قَشَف وغِلَظ في المعاش؛ يقول: فكونوا مثلَهم ودعوا التَّنَعُّمَ وزِيَّ العَجم وهكذا هو في حديث آخر: عليكم باللِّبْسَة المَعَدِّيَّة؛ وفي الصحاح وأَما قول معن بن أَوس قِفَا، إِنها أَمْسَت قِفاراً ومَن بها وإِن كان مِن ذي وُدِّنا قد تَمَعْدَدَ فإِنه يريد تباعد، قال ابن بري: صوابه أَن يذكر تمعدد في فصل مَعَد لأَن الميم أَصلية.
- قال: وكذا ذكر سيبويه قولَهم مَعَدٌّ فقال الميم أَصلي لقولهم تَمَعْدَدَ.
- قال: ولا يحمل على تمَفْعل مثل تَمَسْكنَ لقلَّت ونَزَارَتِه، وتمعدد في بيت ابن أَوْس هو من قولهم مَعَدَ في الأَرض إِذ أَبعد في الذهاب، وسنذكره في فصل مَعَدَ مُسْتَوْفًى؛ وعليه قول الراجز أَخْشَى عليه طَيِّئاً وأَسَدَا وخارِبَيْنِ خَرَبَا فمَعَدَ أَي أَبْعَدَا في الذهاب؛ ومعنى البيت: أَنه يقول لصاحبيه: قفا عليه لأَنها مَنْزِلُ أَحبابِنا وإِن كانت الآن خاليةً، واسمُ كان مضمراً فيه يعود على مَن، وقبل البيت قِفَا نَبْكِ، في أَطْلال دارٍ تنَكَّرَت لَنا بَعْدَ عِرْفانٍ، تُثابَا وتُحْمَدَ.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)عدّ الأشياء
- أحصاها وحَسَبَها.
- عدَّ نقودَه/ تلاميذَ الفصل- {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لاَ تُحْصُوهَا}.
- {فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ}.
(ب)عدّ فلانا عالما
- اعتبره، ظنَّه وحسبه كذلك.
- عدَّه مذنبًا/ كريمًا/ غبيًّا- {وَقَالُوا مَا لَنَا لاَ نَرَى رِجَالاً كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأَشْرَارِ}.
ترجمة عد باللغة الإنجليزية
عد
Accrue
عد في سياق الكلام
حسناً، سأحضرها عد للمنزل بحلول منتصف الليل و إلا لن تأخذ السيارة تلك العطلة
Fine. I'll get 'em. Be home by midnight or you can't have the car this weekend.
أنا هنا عد لمنزلك، اشرب بعض الشاي الساخن
Hey. I'm here. Go home. Drink some hot tea.
.أمعن ذلك .عُد وأحضره معك
Think of that. Come back and bring it with you.
عد لعرض الغدة النخامية
Go back to the pituitary views.
عد للخلف قليلاً
Back it up a couple of frames.
عد لآخر الصف
Back of the line.
عد للسيارة
Get back in the car.