معنى كلمة دع في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)دَعَّ
- دَعَّ دَعَعْتُ ، يَدُعّ ، ادْعُعْ / دُعَّ ، دَعًّا ، فهو داعّ ، والمفعول مَدْعوع.
- دعَّ المجرمَ دَفَعَه في جَفْوةٍ وعنف وشدّة، زجره ونهره بغلظة.
- {يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا}.
- {فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ}.
(ب)دَعّ
- مصدر دَعَّ.
معجم الغني
+
(أ)دُعْ دُعْ
- أَمْرُ الرَّاعِي بِالنَّعِيق بِالغَنَمِ.
(ب)دَعْ دَعْ
- كَلِمَة دعاء تُقالُ لِلْعاثِرِ. ومَعْناهَا : قُمْ وَاسْلَمْ فاللهُ مَعكَ.
معجم الرائد
+
(أ)دَع
- دع.
- يدع ، دعا.
- دعه : دفعه دفعا عنيفا.
(ب)دَعّ
- دع.
- فعل الأمر من [ ودع ] ومعناه : أترك، تخل عن. : [ دعني وشأني دع عنك لومي ].
المعجم الوسيط
+
(أ)دَعْ دَعْ
- دَعْ دَعْ (بضم الدال وفتحها) : أمْر الراعي بالنَّعيق بالغنم.
(ب)دَعْ دَعْ
- دَعْ دَعْ كلمةٌ تقال للعاثِر يُدْعَى بها له، في معنى : قُمْ فانتعش واسْلم.
المحيط في اللغة
+
الدَعُّ
- ـ الدَعُّ: الدَّفْعُ العَنِيفُ.
- ـ دُعاعُ: النَّخْلُ المُتَفَرِّقُ، ونَمْلٌ سودٌ بِجَناحَيْنِ، الواحدةُ: دُعاعَةٌ، وحَبُّ شَجَرَةٍ بَرِّيَّة أسْودُ كالشِّينيزِ يُخْتَبَزُ منه.
- ـ دَعَّاعُ: جامِعُ الدُّعاعُ.
- ـ دَعَاعُ: عِيالُ الرجلِ الصِّغارُ.
- ـ دُعْ دُعْ: أمرٌ بالنَّعيق بالغنم.
- ـ داعِ داعِ: زَجْرٌ لها، أو دُعاءٌ.
- ـ دَعْداعُ: القصيرُ، وعَدْوٌ في بُطْءٍ.
- ـ دَعادِعُ: نَبْتٌ يكونُ فيه ماءٌ في الصيفِ، تأكُلُهُ البَقَرُ.
- ـ دَعْدَعُ: الأرضُ الجَرْداءُ.
- ـ دَعْ، ودَعْدَعْ: كانتْ تُقالُ للعاثِرِ، كدَعْدَعاً ودَعاً، أو لم يُسْتَعْمَلْ إلا كذلك.
- ـ تَدَعْدُعُ: مشْيَةُ الشَّيْخِ الكبيرِ.
- ـ دَعْدَعَ: عَدَا في بُطءٍ والتِواءٍ.
- ـ دَعْدَعَ الجَفْنَةَ: مَلأَها.
- ـ دَعْدَعَ بالمَعَز: دَعاها.
معجم لسان العرب
+
(أ)ودع
- الوَدْعُ والوَدَعُ والوَدَعاتُ: مناقِيفُ صِغارٌ تخرج من البح تُزَيَّنُ بها العَثاكِيلُ، وهي خَرَزٌ بيضٌ جُوفٌ في بطونها شَقٌّ كَشَقّ النواةِ تتفاوت في الصغر والكبر، وقيل: هي جُوفٌ في جَوْفها دُوَيْبّة كالحَلَمةِ؛ قال عَقِيلُ بن عُلَّفَة ولا أُلْقِي لِذي الوَدَعاتِ سَوْطِ لأَخْدَعَه، وغِرَّتَه أُرِيد قال ابن بري: صواب إِنشاده أُلاعِبُه وزَلَّتَه أُرِيد واحدتها ودْعةٌ وودَعةٌ.
- ووَدَّعَ الصبيَّ: وضَعَ في عنُقهِ الوَدَع وودَّعَ الكلبَ: قَلَّدَه الودَعَ؛ قال يُوَدِّعُ بالأَمْراسِ كُلَّ عَمَلَّسٍ مِنَ المُطْعِماتِ اللَّحْمَ غيرَ الشَّواحِن أَي يُقَلِّدُها وَدَعَ الأَمْراسِ.
- وذُو الودْعِ: الصبيُّ لأَن يُقَلَّدُها ما دامَ صغيراً؛ قال جميل أَلَمْ تَعْلَمِي، يا أُمَّ ذِي الوَدْعِ، أَنَّن أُضاحِكُ ذِكْراكُمْ، وأَنْتِ صَلُودُ ويروى: أَهَشُّ لِذِكْراكُمْ؛ ومنه الحديث: من تَعَلَّقَ ودَعةً ل وَدَعَ الله له، وإِنما نَهَى عنها لأَنهم كانوا يُعَلِّقُونَها مَخافةَ العين وقوله: لا ودَعَ اللهُ له أَي لا جعله في دَعةٍ وسُكُونٍ، وهو لفظ مبني من الودعة، أَي لا خَفَّفَ الله عنه ما يَخافُه.
- وهو يَمْرُدُني الوَدْع ويَمْرُثُني أَي يَخْدَعُني كما يُخْدَعُ الصبيّ بالودع فَيُخَلَّ يَمْرُثُها.
- ويقال للأَحمق: هو يَمْرُدُ الوْدَع، يشبه بالصبي؛ قا الشاعر:والحِلْمُ حِلْم صبيٍّ يَمْرُثُ الوَدَعَه قال ابن بري: أَنشد الأَصمعي هذا البيت في الأَصمعيات لرجل من تمي بكماله السِّنُّ من جَلْفَزِيزٍ عَوْزَمٍ خلَقٍ والعَقْلُ عَقْلُ صَبيٍّ يَمْرُسُ الوَدَعَه قال: وتقول خرج زيد فَوَدَّعَ أَباه وابنَه وكلبَه وفرسَه ودِرْعَه أَ ودَّع أَباه عند سفره من التوْدِيعِ، ووَدَّع ابنه: جعل الوَدعَ ف عُنُقه، وكلبَه: قَلَّدَه الودع، وفرسَه: رَفَّهَه، وهو فرس مُوَدَّع ومَوْدُوع، على غير قِياسٍ، ودِرْعَه، والشيءَ: صانَه في صِوانِه والدَّعةُ والتُّدْعةُ (* قوله[ والتدعة ] أي بالسكون وكهمزة أفاد المجد) على البدل: الخَفْضُ في العَيْشِ والراحةُ، والهاء عِوَضٌ م الواو.
- والوَديعُ: الرجل الهادئ الساكِنُ ذو التُّدَعةِ.
- ويقال ذو وَداعةٍ وَدُعَ يَوْدُعُ دَعةً ووَداعةً، زاد ابن بري: ووَدَعَه، فهو وَديع ووادِعٌ أَي ساكِن؛ وأَنشد شمر قول عُبَيْدٍ الراعي ثَناءٌ تُشْرِقُ الأَحْسابُ منه به تَتَوَدَّعُ الحَسَبَ المَصُون أي تَقِيه وتَصُونه، وقيل أَي تُقِرُّه على صَوْنِه وادِعاً.
- ويقال وَدَعَ الرجلُ يَدَعُ إِذا صار إِلى الدَّعةِ والسُّكونِ؛ ومنه قول سويد ب كراع أَرَّقَ العينَ خَيالٌ لم يَدَع لِسُلَيْمى، ففُؤادِي مُنْتَزَع أَي لم يَبْقَ ولم يَقِرَّ.
- ويقال: نال فلان المَكارِمَ وادِعاً أَي م غير أَن يَتَكَلَّفَ فيها مَشَقّة.
- وتوَدَّعَ واتَّدعَ تُدْعةً وتُدَعة وودَّعَه: رَفَّهَه، والاسم المَوْدوعُ.
- ورجل مُتَّدِعٌ أَي صاحبُ دَعَة وراحةٍ؛ فأَما قول خُفافِ بن نُدْبة إِذا ما اسْتَحَمَّتْ أَرضُه من سَمائِ جَرى، وهو موْدوعٌ وواعِدُ مَصْدَ فكأَنه مفعول من الدَّعةِ أَي أَنه ينال مُتَّدَعاً من الجرْيِ متروكا لا يُضْرَبُ ولا يْزْجَرُ ما يسْبِقُ به، وبيت خفاف بن ندبة هذا أَورد الجوهري وفسره فقال أَي متروك لا يضرب ولا يزجر؛ قال ابن بري: مَوْدوع ههنا من الدَّعةِ التي هي السكون لا من الترك كما ذكر الجوهري أي أَنه جر ولم يَجْهَدْ كما أَوردناه، وقال ابن بزرج: فرَسٌ ودِيعٌ وموْدوع ومُودَعٌ؛ وقال ذو الإِصبَع العَدواني أُقْصِرُ من قَيْدِه وأُودِعُه حتى إِذا السِّرْبُ رِيعَ أَو فَزِع والدَّعةُ: من وَقارِ الرجُلِ الوَدِيعِ.
- وقولهم: عليكَ بالمَوْدوع أَ بالسكِينة والوقار، فإِن قلت: فإِنه لفظ مفْعولٍ ولا فِعْل له إِذا ل يقولوا ودَعْتُه في هذا المعنى؛ قيل: قد تجيء الصفة ولا فعل لها كما حُك من قولهم رجل مَفْؤودٌ للجَبانِ، ومُدَرْهَمٌ للكثير الدِّرهم، ولم يقولو فُئِدَ ولا دُرْهِمَ.
- وقالوا: أَسْعَده الله، فهو مَسْعودٌ، ولا يقا سُعِدَ إِلا في لغة شاذة.
- وإِذا أَمَرْتَ الرجل بالسكينةِ والوَقارِ قلت له تَوَدَّعْ واتَّدِعْ؛ قال الأزهري: وعليك بالموْدوعِ من غير أَن تجعل ل فعلاً ولا فاعاً مِثْل المَعْسورِ والمَيْسورِ، قال الجوهري: وقولهم علي بالمودوع أَي بالسكينةِ والوقار، قال: لا يقال منه ودَعه كما لا يقال م المَعْسور والمَيْسور عَسَرَه ويَسَرَه.
- ووَدَعَ الشيءُ يَدَع واتَّدَعَ، كلاهما: سكَن؛ وعليه أَنشد بعضهم بيت الفرزدق وعَضُّ زَمانٍ يا ابنَ مَرْوانَ، لم يَدَع من المال إِلاّ مُسْحَتٌ أَو مُجَلَّف فمعنى لم يَدَعْ لم يَتَّدِعْ ولم يَثْبُتْ، والجملة بعد زمان في موض جرّ لكونها صفة له، والعائد منها إِليه محذوف للعلم بموضعه، والتقدير في لم يَدَعْ فيه أَو لأَجْلِه من المال إِلا مُسحَتٌ أَو مُجَلَّف، فيرتف مُسْحت بفعله ومجَلَّفُ عطف عليه، وقيل: معنى قوله لم يدع لم يَبْقَ ول يَقِرَّ، وقيل: لم يستقر، وأَنشده سلمةُ إِلا مُسْحَتاً أَو مُجَلَّف أَي لم يترك من المال إِلاَّ شيئاً مُسْتأْصَلاً هالِكاً أَو مجلف كذلك ونحو ذلك رواه الكسائي وفسره، قال: وهو كقولك ضربت زيداً وعمروٌ، تري وعمْرٌو مضروب، فلما لم يظهر له الفعل رفع؛ وأَنشد ابن بري لسويد بن أَب كاهل أَرَّقَ العَيْنَ خَيالٌ لم يَدَع من سُلَيْمى، فَفُؤادي مُنْتَزَع أَي لم يَسْتَقِرّ.
- وأَودَعَ الثوبَ ووَدَّعَه: صانَه.
- قال الأَزهري والتوْدِيعُ أَن تُوَدِّعَ ثوباً في صِوانٍ لا يصل إِليه غُبارٌ ولا رِيحٌ وودَعْتُ الثوبَ بالثوب وأَنا أَدَعُه، مخفف.
- وقال أَبو زيد: المِيدَع كل ثوب جعلته مِيدَعاً لثوب جديد تُوَدِّعُه به أَي تَصُونه به.
- ويقال مِيداعةٌ، وجمع المِيدَعِ مَوادِعُ، وأَصله الواو لأَنك ودَّعْتَ به ثوبَ أَي رفَّهْتَه به؛ قال ذو الرمة هِيَ الشمْسُ إِشْراقاً، إِذا ما تَزَيَّنَتْ وشِبْهُ النَّقا مُقْتَرَّةً في المَوادِع وقال الأَصمعي: المِيدَعُ الثوبُ الذي تَبْتَذِلُه وتُودِّعُ به ثياب الحُقوق ليوم الحَفْل، وإِنما يُتَّخَذ المِيدعُ لِيودَعَ به المَصونُ وتودَّعَ فلان فلاناً إِذا ابتذله في حاجته.
- وتودَّع ثيابَ صَونِه إِذ ابتذلها.
- وفي الحديث: صَلى معه عبدُ الله ابن أُنَيْسٍ وعليه ثو مُتَمَزِّقٌ فلما انصرف دعا له بثوب فقال: تَوَدَّعْه بخَلَقِكَ هذا أَ تَصَوَّنْه به، يريد الْبَسْ هذا الذي دفعته إِليك في أَوقات الاحتفال والتزَيُّن والتَّوديعُ: أَن يجعل ثوباً وقايةَ ثوب آخر.
- والمِيدَعُ والميدعة والمِيداعةُ: ما ودَّعَه به.
- وثوبٌ مِيدعٌ: صفة؛ قال الضبي أُقَدِّمُه قُدَّامَ نَفْسي، وأَتَّقِ به الموتَ، إِنَّ الصُّوفَ للخَزِّ مِيدَع وقد يُضاف.
- والمِيدع أَيضاً: الثوب الذي تَبْتَذِله المرأَة في بيتها يقال: هذا مِبْذَلُ المرأَة ومِيدعُها، ومِيدَعَتُها: التي تُوَدِّعُ به ثيابها.
- ويقال للثوب الذي يُبْتَذَل: مِبْذَلٌ ومِيدَعٌ ومِعْوز ومِفْضل والمِيدعُ والمِيدَعةُ: الثوب الخَلَقُ؛ قال شمر أَنشد ابن أَبي عدْنان في الكَفِّ مِنِّي مَجَلاتٌ أَرْبَع مُبْتَذَلاتٌ، ما لَهُنَّ مِيدَع قال: ما لهنَّ مِيدع أَي ما لهن من يَكْفيهنَّ العَمَل فيَدَعُهُنَّ أَ يصونهُنَّ عن العَمَل.
- وكلامٌ مِيدَعٌ إِذا كان يُحْزِنُ، وذلك إِذا كا كلاماً يُحْتَشَمُ منه ولا يستحسن والمِيداعةُ: الرجل الذي يُحب الدَّعةَ؛ عن الفراء وفي الحديث: إِذا لم يُنْكِر الناسُ المُنْكَرَ فقد تُوُدِّعَ منهم أَ أُهْمِلو وتُرِكوا وما يَرْتَكِبونَ من المَعاصي حتى يُكثِروا منها، ول يهدوا لرشدهم حتى يستوجبوا العقوبة فيعاقبهم الله، وأَصله من التوْدِي وهو الترك، قال: وهو من المجاز لأَن المُعْتَنيَ بإِصْلاحِ شأْن الرج إِذا يَئِسَ من صلاحِه تركه واسْتراحَ من مُعاناةِ النَّصَب معه، ويجوز أَ يكون من قولهم تَوَدَّعْتُ الشيءَ أَي صُنْتُه في مِيدَعٍ، يعني قد صارو بحيث يتحفظ منهم ويُتَصَوَّن كما يُتَوَقَّى شرار الناس.
- وفي حديث علي كرم الله وجهه: إِذا مََشَتْ هذه الأُمّةُ السُّمَّيْهاءَ فقد تُوُدِّع منها.
- ومنه الحديث: اركبوا هذه الدوابَّ سالمةً وابْتَدِعُوها سالمة أَ اتْرُكُوها ورَفِّهُوا عنها إِذا لم تَحْتاجُوا إِلى رُكُوبها، وه افْتَعَلَ من وَدُعَ، بالضم، ودَاعةً ودَعةً أَي سَكَنَ وتَرَفَّهَ وايْتَدَعَ، فهو مُتَّدِعٌ أَي صاحب دَعةٍ، أَو من وَدَعَ إِذا تَرَكَ، يقا اتهَدَعَ وابْتَدَعَ على القلب والإِدغام والإِظهار.
- وقولهم: دَعْ هذا أَ اتْرُكْه، ووَدَعَه يَدَعُه: تركه، وهي شاذة، وكلام العرب: دَعْني وذَرْن ويَدَعُ ويَذَرُ، ولا يقولون ودَعْتُكَ ولا وَذَرْتُكَ، استغنوا عنهم بتَرَكْتُكَ والمصدر فيهما تركاً، ولا يقال ودْعاً ولا وَذْراً؛ وحكاهم بعضهم ولا وادِعٌ، وقد جاء في بيت أَنشده الفارسي في البصريات فأَيُّهُما ما أَتْبَعَنَّ، فإِنَّن حَزِينٌ على تَرْكِ الذي أَنا وادِع قال ابن بري: وقد جاء وادِعٌ في شعر مَعْنِ بن أَوْسٍ عليه شَرِيبٌ لَيِّنٌ وادِعُ العَصا يُساجِلُها حمَّاته وتُساجِلُ وفي التنزيل: ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وما قَلى؛ أَي لم يَقْطَعِ الله الوحيَ عنك ولا أَبْغَضَكَ، وذلك أَنه، صلى الله عليه وسلم، اسْتأَخ الوحْيُ عنه فقال ناس من الناس: إِن محمداً قد ودّعه ربه وقَلاه، فأَنزل الل تعالى: ما ودعك ربك وما قلى، المعنى وما قَلاكَ، وسائر القُرّاء قرؤوه ودّعك، بالتشديد، وقرأَ عروة بن الزبير: ما وَدَعَك ربك، بالتخفيف، والمعن فيهما واحد، أَي ما تركك ربك؛ قال وكان ما قَدَّمُوا لأَنْفُسِه أَكْثَرَ نَفْعاً مِنَ الذي وَدَعُو وقال ابن جني: إِنما هذا على الضرورة لأَنّ الشاعر إذا اضْطُرَّ جاز ل أَن ينطق بما يُنْتِجُه القِياسُ، وإِن لم يَرِدْ به سَماعٌ؛ وأَنشد قول أَبي الأَسودِ الدُّؤلي لَيْتَ شِعْرِي، عن خَلِيلي، ما الذ غالَه في الحُبِّ حتى وَدَعَهْ وعليه قرأَ بعضهم: ما وَدَعَكَ رَبُّكَ وما قَلى، لأَن الترْكَ ضَرْب من القِلى، قال: فهذا أَحسن من أَن يُعَلَّ باب اسْتَحْوَذَ واسْتَنْوَق الجَمَلُ لأَنّ اسْتِعْمالَ ودَعَ مُراجعةُ أَصل، وإِعلالُ استحو واستنوق ونحوهما من المصحح تركُ أَصل، وبين مراجعة الأُصول وتركها ما لا خَفا به؛ وهذا بيت روى الأَزهري عن ابن أَخي الأَصمعي أَن عمه أَنشده لأَنس ب زُنَيْمٍ الليثي لَيْتَ شِعْرِي، عن أَمِيري، ما الذ غالَه في الحبّ حتى ودَعْه لا يَكُنْ بَرْقُك بَرْقاً خُلَّباً إِنَّ خَيْرَ البَرْقِ ما الغَيْثُ مَعَه قال ابن بري: وقد رُوِيَ البيتان للمذكورين؛ وقال الليث: العرب لا تقو ودَعْتُهُ فأَنا وادعٌ أَي تركته ولكن يقولون في الغابر يَدَعُ، وف الأَمر دَعْه، وفي النهي لا تَدَعْه؛ وأَنشد أَكْثَرَ نَفْعاً من الذي ودَعُو يعني تركوا.
- وفي حديث ابن عباس: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لَيَنْتَهيَنَّ أَقوامٌ عن وَدْعِهم الجُمُعاتِ أَو ليُخْتَمَنَّ عل قلوبهم أَي عن تَرْكهم إِيّاها والتَّخَلُّفِ عنها من وَدَعَ الشيءَ يَدَعُ وَدْعاً إِذا تركه، وزعمت النحويةُ أَنّ العرب أَماتُوا مصدر يَدَع ويَذَرُ واسْتَغْنَوْا عنه بتَرْكٍ، والنبي، صلى الله عليه وسلم، أَفصح العر وقد رويت عنه هذه الكلمة؛ قال ابن الأَثير: وإِنما يُحْمل قولهم على قل استعماله فهو شاذٌّ في الاستعمال صحيح في القياس، وقد جاء في غير حدي حتى قرئ به قوله تعالى: ما وَدَعَك ربك وما قَلى، بالتخفيف؛ وأَنشد اب بري لسُوَيْدِ بن أَبي كاهِلٍ سَلْ أَمِيري: ما الذي غَيَّرَ عن وِصالي، اليوَْمَ، حتى وَدَعَه وأَنشد لآخر فَسَعَى مَسْعاتَه في قَوْمِه ثم لَمْ يُدْركْ، ولا عَجْزاً وَدَع وقالوا: لم يُدَعْ ولم يُذَرْ شاذٌّ، والأَعرف لم يُودَعْ ولم يُوذَرْ وهو القياس.
- والوَداعُ، بالفتح: التَّرْكُ.
- وقد ودَّعَه ووَادَعَ ووَدَعَه ووادَعَه دُعاءٌ له من ذلك؛ قال فهاجَ جَوًى في القَلْبِ ضُمِّنَه الهَوَى بِبَيْنُونةٍ يَنْأَى بها مَنْ يُوادِع وقيل في قول ابن مُفَرِّغٍ دَعيني مِنَ اللَّوْم بَعْضَ الدَّعَه أي اتْرُكِيني بعضَ الترْك.
- وقال ابن هانئ في المرريه (* قوله[ ف المرريه ] كذا بالأصل ) الذي يَتَصَنَّعُ في الأَمر ولا يُعْتَمَدُ منه عل ثِقةٍ: دَعْني من هِنْدَ فلا جَدِيدَها ودَعَتْ ولا خَلَقَها رَقَعَتْ.
- وف حديث الخَرْصِ: إِذا خَرَصْتُم فخُذُوا ودَعُوا الثلث، فإِن لم تَدَعُو الثلث فدَعوا الرُّبعَ؛ قال الخطابي: ذهب بعض أَهل العلم إِلى أَن يُتْرَكُ لهم من عُرْضِ المالِ تَوْسِعةً عليهم لأَنه إِن أُخِذَ الحقُّ منه مُسْتَوْفًى أَضَرَّ بهم، فإِنه يكون منها الساقِطةُ والهالِكةُ وم يأْكله الطير والناس، وكان عمر، رضي الله عنه، يأْمر الخُرّاصَ بذلك.
- وقا بعض العلماء: لا يُترك لهم شيءٌ شائِعٌ في جملة النخل بل يُفْرَدُ له نَخلاتٌ مَعْدودةٌ قد عُلِمَ مِقْدارُ ثمرها بالخَرْصِ، وقيل: معناه أَنه إِذا لم يرضوا بِخَرْصِكُم فدَعوا لهم الثلث أَو الربع ليتصرفوا في ويضمنوا حقّه ويتركوا الباقي إِلى أَن يَجِفَّ ويُؤخذ حَقُّه، لا أَنه يترك له بلا عوض ولا اخراج؛ ومنه الحديث: دَعْ داعِيَ اللَّبنِ أَي اتْرُكْ من في الضَّرْع شيئاً يَسْتَنْزِلُ اللَّبَنَ ولا تَسْتَقْصِ حَلْبَه والوَداعُ: تَوْدِيعُ الناس بعضهم بعضاً في المَسِيرِ.
- وتَوْدِيع المُسافِرِ أَهلَه إِذا أَراد سفراً: تخليفُه إِيّاهم خافِضِينَ وادِعِينَ وهم يُوَدِّعُونه إِذا سافر تفاؤُلاً بالدَّعةِ التي يصير إِليها إِذ قَفَلَ.
- ويقال ودَعْتُ، بالتخفيف، فَوَوَدَعَ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي وسِرْتُ المَطِيّةَ مَوْدُوعةً تُضَحّي رُوَيْداً، وتُمْسي زُرَيْق وهو من قولهم فرَسٌ ودِيعٌ ومَوْدُوعٌ وموَدَّعٌ.
- وتَوَدَّعَ القوم وتَوادَعُوا: وَدَّعَ بعضهم بعضاً.
- والتوْدِيعُ عند الرَّحِيل، والاس الوَادع، بالفتح.
- قال شمر: والتوْدِيعُ يكون للحيّ والميت؛ وأَنشد بي لبيد:فَوَدِّعْ بالسَّلام أَبا حُرَيْزٍ وقَلَّ وداعُ أَرْبَدَ بالسلام وقال القطامي قِفي قَبْلَ التَّفَرُّقِ يا ضُباعا ولا يَكُ مَوْقِفٌ مِنْك الوَداع أَراد ولا يَكُ مِنْكِ مَوْقِفَ الوَداعِ وليكن موقف غِبْطةٍ وإِقام لأَنَّ موقف الوداع يكون لِلفِراقِ ويكون مُنَغَّصاً بما يتلوه م التبارِيحِ والشوْقِ.
- قال الأَزهريّ: والتوْدِيعُ،وإِن كان أَصلُه تَخْليف المُسافِرِ أَهْله وذَوِيه وادِعينَ، فإِنّ العرب تضعه موضع التحيةِ والسلا لأَنه إِذا خَلَّفَ دعا لهم بالسلامة والبقاء ودَعوْا بمثْلِ ذلك؛ أَل ترى أَن لبيداً قال في أخيه وقد مات فَوَدِّعْ بالسلام أَبا حُرَيْز أَراد الدعاء له بالسلام بعد موته، وقد رثاه لبيد بهذا الشعر وودَّعَ تَوْدِيعَ الحيّ إِذا سافر، وجائز أَن يكون التوْدِيعُ تَرْكَه إِياه ف الخفْضِ والدَّعةِ.
- وفي نوادر الأَعراب: تُوُدِّعَ مِنِّي أَي سُلِّم عَلَيَّ.
- قال الأَزهري: فمعنى تُوُدِّعَ منهم أَي سُلِّمَ عليهم للتوديع وأَنشد ابن السكيت قول مالك بن نويرة وذكر ناقته قاظَتْ أُثالَ إِلى المَلا، وتَرَبَّعَت بالحَزْنِ عازِبةً تُسَنُّ وتُودَع قال: تُودَعُ أَي تُوَدَّعُ، تُسَنُّ أَي تُصْقَلُ بالرَّعْي.
- يقال سَنَّ إِبلَه إِذا أَحْسَنَ القِيامَ عليها وصَقَلَها، وكذلك صَقَلَ فَرَسَ إِذا أَراد أَن يَبْلُغَ من ضُمْرِه ما يبلغ الصَّيْقَلُ من السيف، وهذ مثل؛ وروى شمر عن محارب: ودَّعْتُ فلاناً من وادِع السلام.
- ووَدَّعْت فلاناً أَي هَجَرْتُه.
- والوَداعُ: القِلى والمُوادَعةُ والتَّوادُعُ: شِبْهُ المُصالحةِ والتَّصالُحِ والوَدِيعُ: العَهْدُ.
- وفي حديث طَهْفةَ: قال عليه السلام: لكم يا بني نهْد ودائِعُ الشِّرْكِ ووضائعُ المال؛ ودائِعُ الشرْكِ أَي العُهودُ والمَواثِيقُ يقال: أَعْطَيْتُه وَدِيعاً أَي عَهْداً.
- قال ابن الأَثير: وقيل يحتم أَن يريدوا بها ما كانوا اسْتُودِعُوه من أَمْوالِ الكفار الذين لم يدخلو في الإِسلام، أَراد إِحْلالَها لهم لأَنها مال كافر قُدِرَ عليه من غي عَهْدٍ ولا شرْطٍ، ويدل عليه قوله في الحديث: ما لم يكن عَهْدٌ ول مَوْعِدٌ.
- وفي الحديث: أَنه وادَعَ بَني فلان أَي صالَحَهم وسالَمَهم على تر الحرب والأَذى، وحقيقة المُوادعةِ المُتاركةُ أَي يَدَعُ كل واحد منهما م هو فيه؛ ومنه الحديث: وكان كعب القُرَظِيُّ مُوادِعاً لرسول الله، صل الله عليه وسلم.
- وفي حديث الطعام: غَيْرَ مَكْفُورٍ ولا مُوَدَّعٍ ،ل مُسْتَغْنًى عنه رَبّنا أَي غير مَتْرُوكِ الطاعةِ، وقيل: هو من الوَداع وإِليه يَرْجِعُ.
- وتَوادَعَ القوم: أَعْطى بعضُهم بعضاً عَهْداً، وكله م المصالحة؛ حكاه الهرويّ في الغريبين.
- وقال الأَزهري: تَوادَعَ الفَريقان إِذا أَعْطى كل منهم الآخرِينَ عهداً أَن لا يَغْزُوَهُم؛ تقول: وادَعْت العَدُوَّ إِذا هادَنْتَه مُوادَعةً، وهي الهُدْنةُ والمُوادعةُ.
- وناق مُوَدَّعةٌ: لا تُرْكَب ولا تُحْلَب.
- وتَوْدِيعُ الفَحلِ: اقْتِناؤُ للفِحْلةِ.
- واسْتَوْدَعه مالاً وأَوْدَعَه إِياه: دَفَعَه إِليه ليكون عند ودِيعةً.
- وأَوْدَعَه: قَبِلَ منه الوَدِيعة؛ جاء به الكسائي في با الأَضداد؛ قال الشاعر اسْتُودِعَ العِلْمَ قِرْطاسٌ فَضَيَّعَهُ فبِئْسَ مُسْتَودَعُ العِلْمِ القَراطِيس وقال أَبو حاتم: لا أَعرف أَوْدَعْتُه قَبِلْتُ وَدِيعَته، وأَنكره شم إِلا أَنه حكى عن بعضهم اسْتَوْدَعَني فُلانٌ بعيراً فأَبَيْتُ أَ أُودِعَه أَي أَقْبَلَه؛ قال الأَزهري: قاله ابن شميل في كتاب المَنْطِق والكسائِيُّ لا يحكي عن العرب شيئاً إِلا وقد ضَبَطَه وحفِظه.
- ويقال أَوْدَعْتُ الرجل مالاً واسْتَوْدَعْتُه مالاً؛ وأَنشد يا ابنَ أَبي ويا بُنَيَّ أُمِّيَهْ أَوْدَعْتُكَ اللهَ الذي هُو حَسْبِيَه وأَنشد ابن الأَعرابي حتى إِذا ضَرَبَ القُسُوس عَصاهُمُ ودَنا منَ المُتَنَسِّكينَ رُكُوعُ أَوْدَعْتَنا أَشْياءَ واسْتَوْدعْتَن أَشْياءَ، ليْسَ يُضِيعُهُنَّ مُضِيع وأَنشد أَيضاً إِنْ سَرَّكَ الرّيُّ قُبَيْلَ النَّاسِ فَوَدِّعِ الغَرْبَ بِوَهْمٍ شاس ودِّعِ الغَرْبَ أَي اجعله ودِيعةً لهذا الجَمَل أَي أَلْزِمْ الغَرْبَ.
- والوَدِيعةُ:واحدة الوَدائِعِ، وهي ما اسْتُودِعَ.
- وقوله تعالى فمُسْتَقَرٌّ ومُسْتَوْدَعٌ؛ المُسْتَوْدَعُ ما في الأَرحام، واسْتَعاره علي رضي الله عنه، للحِكْمة والحُجّة فقال: بهم يَحفظ اللهُ حُجَجَه حت يودِعوها نُظراءَهُم ويَزرَعُوها في قُلوبِ أَشباهِهِم؛ وقرأَ ابن كثير وأَب عمرو: فمستقِرّ، بكسر القاف، وقرأَ الكوفيون ونافع وابن عامر بالفتح وكله قال: فَمُسْتَقِرّ في الرحم ومستودع في صلب الأَب، روي ذلك عن ابن مسعو ومجاهد والضحاك.
- وقال الزجاج: فَلَكُم في الأَرْحامِ مُسْتَقَرٌّ ولك في الأَصْلاب مُسْتَوْدَعٌ، ومن قرأَ فمستقِرّ، بالكسر، فمعناه فمنك مُسْتَقِرٌّ في الأَحياء ومنكم مُسْتَوْدَعٌ في الثَّرى.
- وقال ابن مسعود ف قوله: ويعلم مُسْتَقَرَّها ومُسْتَوْدَعها أَي مُستَقَرَّها في الأَرحا ومُسْتَوْدَعَها في الأَرض.
- وقال قتادة في قوله عز وجل: ودَعْ أَذاهُ وتَوَكَّلْ على الله؛ يقول: اصْبِرْ على أَذاهم.
- وقال مجاهد: ودع أَذاهم أَ أَعْرِضْ عنهم؛ وفي شعر العباس يمدح النبي، صلى الله عليه وسلم مِنْ قَبْلِها طِبْتَ في الظِّلالِ وف مُسْتَوْدَعٍ، حيثُ يُخْصَفُ الوَرَق المُسْتَوْدَعُ: المَكانُ الذي تجعل فيه الوديعة، يقال: اسْتَوْدَعْتُ ودِيعةً إِذا اسْتَحْفَظْتَه إَيّاها، وأَراد به الموضع الذي كان به آدم وحوّاء من الجنة، وقيل: أَراد به الرَّحِمَ وطائِرٌ أَوْدَعُ: تحتَ حنَكِه بياض.
- والوَدْعُ والوَدَعُ: اليَرْبُوعُ والأَوْدَع أَيضاً من أَسماء اليربوع والوَدْعُ: الغَرَضُ يُرْمَى فيه.
- والوَدْعُ: وثَنٌ.
- وذاتُ الوَدْعِ وثَنٌ أَيضاً.
- وذات الوَدْعِ: سفينة نوح، عليه السلام، كانت العرب تُقْسِم بها فتقول: بِذاتِ الودْع؛ قال عَدِيّ بن زيد العبّادِي كَلاّ، يَمِيناً بذاتِ الوَدْعِ، لَوْ حَدَثَت فيكم، وقابَلَ قَبْرُ الماجِدِ الزّار يريد سفينةَ نوح، عليه السلام، يَحْلِفُ بها ويعني بالماجِدِ النُّعمان بنَ المنذِرِ، والزَّارُ أَراد الزارة بالجزيرة، وكان النعمان مَرِض هنالك.
- وقال أَبو نصر: ذاتُ الودْعِ مكةُ لأَنها كان يعلق عليها ف سُتُورِها الوَدْعُ؛ ويقال: أَراد بذات الوَدْعِ الأَوْثانَ.
- أَبو عمرو الوَدِيعُ المَقْبُرةُ.
- والودْعُ، بسكون الدال: جائِرٌ يُحاطُ عليه حائط يَدْفِنُ فيه القومُ موتاهم؛ حكاه ابن الأَعرابي عن المَسْرُوحِيّ وأَنشد:لَعَمْرِي، لقد أَوْفى ابنُ عَوْفٍ عشِيّة على ظَهْرِ وَدْعٍ، أَتْقَنَ الرَّصْفَ صانِعُه وفي الوَدْعِ، لو يَدْري ابنُ عَوْفٍ عشِيّةً غِنى الدهْرِ أَو حَتْفٌ لِمَنْ هو طالِعُه قال المسروحيّ: سمعت رجلاً من بني رويبة بن قُصَيْبةَ بن نصر بن سعد ب بكر يقول: أَوْفَى رجل منا على ظهر وَدْعٍ بالجُمْهُورةِ، وهي حرة لبن سعد بن بكر، قال: فسمعت قائلاً يقول ما أَنْشَدْناه، قال: فخرج ذلك الرج حتى أَتى قريشاً فأَخبر بها رجلاً من قريش فأَرسل معه بضعة عشر رجلاً فقال: احْفِرُوه واقرؤوا القرآن عنده واقْلَعُوه، فأَتوه فقلعوا منه فما ستة منهم أَو سبعة وانصرف الباقون ذاهبة عقولهم فَزَعاً، فأَخبروا صاحبه فكَفُّوا عنه، قال: ولم يَعُدْ له بعد ذلك أَحد؛ كلّ ذلك حكاه اب الأَعرابي عن المسروحيّ، وجمع الوَدْعِ وُدُوعٌ؛ عن المسروحي أَيضاً والوَداعُ: وادٍ بمكةَ، وثَنِيّةُ الوَداعِ منسوبة إِليه.
- ولما دخ النبي، صلى الله عليه وسلم، مكة يوم الفتح استقبله إِماءُ مكةَ يُصَفِّقْن ويَقُلْن طَلَعَ البَدْرُ علين من ثَنيّاتِ الوداعِ وجَبَ الشكْرُ علينا ما دَعا للهِ داع ووَدْعانُ: اسم موضع؛ وأَنشد الليث ببيْض وَدْعانَ بِساطٌ سِيّ ووادِعةُ: قبيلة إِما أَن تكون من هَمْدانَ، وإِمّا أَن تكون هَمْدان منها، وموْدُوعٌ: اسم فرس هَرِمِ بن ضَمْضَمٍ المُرّي، وكان هَرِمٌ قُتِل في حَرْبِ داحِسٍ؛ وفيه تقول نائحتُه يا لَهْفَ نَفْسِي لَهَفَ المَفْجُوعِ أَنْ لا أَرَى هَرِماً على مَوْدُوع.
(ب) دعع
- دَعَّه يَدُعُّه دَعًّا: دَفَعَه في جَفْوة، وقال ابن دريد: دَعَّ دَفَعَه دَفْعاً عنِيفاً.
- وفي التنزيل: فذلك الذي يَدُعُّ اليَتيم؛ أَ يَعْنُفُ به عُنْفاً دَفْعاً وانْتِهاراً، وفيه: يومَ يُدَعُّون إِلى نا جهنَّم دَعًّا؛ وبذلك فسره أَبو عبيدة فقال: يُدْفَعُون دَفْعا عَنِيفاً.
- وفي الحديث: اللهم دُعَّها إِلى النار دَعًّا.
- وقال مجاهد: دَفْراً ف أَقْفِيَتِهم.
- وفي حديث الشعبي: أَنهم كانوا لا يُدَعُّون عنه ول يُكْرَهُون؛ الدَّعُّ: الطرد والدَّفْعُ والدُّعاعة: عُشْبة تُطْحَن وتُخْبَز وهي ذات قُضب وورَقٍ مُتَسَطِّح النِّبْتة ومَنْبِتُها الصَّحاري والسَّهْلُ، وجَناتُها حَبَّة سوداء والجمع دُعاع والدَّعادِعُ: نبت يكون فيه ماء في الصيف تأْكله البقر؛ وأَنشد في صف جمل رَعى القَسْوَرَ الجَوْنِيَّ مِنْ حَوْلِ أَشْمُسٍ ومِنْ بَطْنِ سَقْمانَ الدَّعادِعَ سِدْيَم (* قوله [ سقمان ] فعلان من السقم بفتح أَوله وسكون ثانيه كما في معج ياقوت.
- وقوله [ أشمس ] كذا ضبط في الأصل ومعجم ياقوت، وقال في شرح القاموس أشمس موضع وسديم فحل.
- قال: ويجوز من بطن سَقْمان الدَّعادعَ، وهذه الكلمة وجدتها في غير نسخ من التهذيب الدعادع، على هذه الصورة بدالين، ورأَيتها في غير نسخة م أمالي ابن بري على الصحاح الدُّعاع، بدال واحدة؛ ونسب هذا البيت إِلى حُمي بن ثور وأَنشده ومن بطن سَقْمان الدُّعاعَ المُدَيَّم وقال: واحدته دُعاعةٌ، وهو نَبْت معروف.
- قال الأَزهري: قرأْت بخط شم للطرماح لم تُعالِجْ دَمْحَقاً بائتاً شُجَّ بالطَّخْفِ للَدْمِ الدَّعاع قال: الطَّخْفُ اللبن الحامِضُ.
- واللَّدْمُ: اللَّعْقُ.
- والدَّعاعُ عِيالُ الرجلِ الصغار.
- ويقال: أَدَعَّ الرجل إِذا كثر دَعاعُه؛ قال: وقرأْ أَيضاً بخطه في قصيدة أُخرى أُجُدٌ كالأَتانِ لم تَرْتَعِ الفَ ـثّ، ولم يَنْتَقِلْ عليها الدُّعاع قال: الدُّعاعُ في هذا البيت حب شجرة بريَّة، وكذلك الفَثُّ.
- والأَتانُ صخرة.
- وقال الليث: الدُّعاعةُ حبة سوداء يأْكلها فقراء البادية إِذ أَجدبوا.
- وقال أَبو حنيفة: الدُّعاعُ بقلة يخرج فيها حب تَسَطَّحُ عل الأَرض تَسَطُّحاً لا تَذْهَبُ صُعُداً، فإِذا يَبست جمع الناس يابسها ث دَقُّوه ثم ذَرُّوه ثم استخرجوا منه حبّاً أَسود يملؤون منه الغَرائر والدُّعاعةُ: نملة سوداء ذات جناحين شبهت بتلك الحبة، والجمع الدُّعاع.
- ورج دَعَّاعٌ فَثَّاثٌ: يجمع الدُّعاع والفَثَّ ليأْكلهما؛ قال أَبو منصور: هم حبتان بريتان إِذا جاع البدويّ في القَحط دقَّهما وعجنهما واختبزهم وأَكلهما وفي حديث قُس: ذات دَعادِعَ وزَعازِعَ؛ الدَّعادِعُ: جمع دَعْدَعٍ وه الأَرض الجَرْداء التي لا نبات بها؛ وروي عن المُؤرّج بيت طرفة بالدا المهملة وعَذارِيكمْ مُقَلِّصة في دُعاعِ النخْل تَصْطَرِمُه وفسر الدُّعاع ما بين النخلتين، وكذا وجد بخط شمر بالدال، رواية عن اب الأَعرابي، قال: والدُّعاعُ متفرّق النخل، والدُّعاع النخل المتفرّق وقال أَبو عبيدة: ما بين النخلة إِلى النخلة دُعاعٌ.
- قال الأَزهري: وروا بعضهم ذُعاع النخل، بالذال المعجمة، أَي في مُتفرقه من ذَعْذَعْت الشي إِذا فرّقته.
- ودَعْدَع الشيءَ: حركه حتى اكْتنَز كالقَصْعة أَو المِكْيا والجُوالِق ليَسَعَ الشيء وهو الدَّعْدعةُ؛ قال لبيد المُطْعِمون الجَفْنةَ المُدَعْدَعَه أَي المَمْلوءة.
- ودَعْدَعَها: ملأها من الثريد واللحم.
- ودَعْدَعْت الشيءَ: ملأته.
- ودَعْدَع السيلُ الوادي: مَلأه؛ قال لبيد يصف ماءيْن التقي من السَّيْل فَدَعْدَعا سُرَّةَ الرَّكاء، كم دَعْدَع ساقي الأَعاجِمِ الغَرَب الرَّكاء: وادٍ معروف، وفي بعض نسخ الجمهرة الموثوق بها: سُرَّ الرِّكاء، بالكسر.
- ودَعْدَعَتِ الشاةُ الإِناء: ملأتْه، وكذلك الناقة ودَعْ دَعْ: كلمة يُدْعى بها للعاثِرِ في معنى قُم وانْتَعِشْ واسْلَم كما يقال له لَعاً؛ قال لَحَى اللهُ قَوْماً لم يَقُولوا لعاثِرٍ ولا لابنِ عَمٍّ نالَه العَثْرُ: دَعْدَع قال أَبو منصور: أَراه جعل لَعاً ودَعْدَعا دُعاء له بالانتعاش، وجعل في البيت اسماً كالكلمة وأَعربه.
- ودَعْدَعَ بالعاثر: قالها له، وه الدَّعْدَعةُ؛ وقال أَبو سعيد: معناه دَعِ العِثارَ؛ ومنه قول رؤبة وإِنْ هَوَى العاثِرُ قُلْنا: دَعْدَع له، وعالَيْنا بتَنْعِيشٍ: لَع قال ابن الأَعرابي: معناه إِذا وقع منَّا واقع نَعَشْناه ولم نَدَعْ أَن يَهْلِك، وقال غيره: دَعْدَعا معناه أَن نقول له رَفعك اللهُ وهو مث لَعاً.
- أَبو زيد: إِذا دُعِي للعاثِر قيل: لَعاً له عالِياً، ومثله: دَع دَعْ؛ وقال: دَعْدَعْت بالصبي دَعْدَعةً إِذا عثرَ فقلت له: دَعْ دَع أَي ارتفع.
- ودَعْدَعَ بالمعز دَعْدَعة: زجرها، ودَعْدَع بها دَعْدَعة دَعاها، وقيل: الدعْدعةُ بالغنم الصغار خاصّة، وهو أَن تقول لها: داعْ داعْ وإِن شئت كسرت ونوَّنت، والدَّعْدعة: قِصَرُ الخَطْو في المشي مع عَجَل والدَّعْدَعةُ: عَدْو في التواء وبُطْء؛ وأَنشد أَسْعَى على كلِّ قَوْمٍ كان سَعْيُهُمُ وَسْطَ العَشيرةِ، سَعْياً غيرَ دَعْداع أَي غير بَطِيء.
- ودَعْدَعَ الرجلُ دعْدعة ودَعْداعاً: عدا عدْواً في بُطْء والتواء، وسَعْيٌ دَعْداع مثله والدَّعْداعُ والدَّحْداحُ: القصير من الرجال ابنه الأَعرابي: يقال للراعي دُعْ دُعْ، بالضم، إِذا أَمرته بالنَّعِي بغنمه، يقال: دَعْدَعَ بها.
- ويقال: دَعْ دَعْ، بالفتح، وهما لغتان؛ ومن قول الفرزدق دَعْ دَعْ بأَعْنُقِك النَّوائِم، إِنَّن في باذِخٍ، يا ابنَ المَراغةِ، عالِ ابن الأَعرابي: قال فقال أَعرابي كم تَدُعُّ ليلتُهم هذه من الشهر؟ أَ كم تُبْقِي سِواها؛ قال وأَنشدنا ولَسْنا لأَضْيافِنا بالدُّعُع.
مصطلحات عربية عامة
+
دعّ المجرم
- دَفَعَه في جَفْوةٍ وعنف وشدّة، زجره ونهره بغلظة.
- {يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا}.
- {فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ}.
ترجمة دع باللغة الإنجليزية
دع
Let
دع في سياق الكلام
نعم يا دكتور، يعجبني جداً "كانت سياستي القديمة "عش و دع غيرك يعيش
Yes, Doctor, I love it. My old philosophy used to be live and let live.
(دع محاميك يتحدث نيابةً عنك يا دكتور (هاوس
Dr. House, please let your attorney speak for you.
دع المعلم يريك كيف يسير الأمر
Let the master show you how it's done.