معنى كلمة توقيت في القاموس
في اللغة العربية
في القواميس
- تَوْقِيتٌ : (مصدر)
تَوْقِيتٌ - تَوْقِيتٌ [و ق ت] (مصدر: وَقَّتَ).
1 - تَوْقِيتُ العَمَلِ: ضَبْطُهُ حَسَبَ أوْقَاتٍ مُعَيَّنَةٍ.
2 - التَّوْقِيتُ الصَّيْفِيُّ : تَحْوِيلُ الوَقْتِ وَإِخْضاعُهُ إلَى سَاعَةٍ مُعَيَّنَةٍ مَعَ غُرُوبِ شَمْشِ الصَّيْفِ وَشُرُوقِهَا.
3 - تَوْقِيتُ غِرِينِتْش : تَوْقِيتُ خَطِّ الزَّوَالِ (الظَّهِيرَة)، وَهُوَ خَطٌّ أصْلِيٌّ عَالَمِيٌّ يَمُرُّ فِي مُسْتَوى قَرْيَةِ غرِينتْش، الإنْجلِيزِيَّةِ. - تَوْقِيَةٌ : (مصدر)
تَوْقِيَةٌ - تَوْقِيَةٌ [و ق ي] (مصدر: وَقَّى). سَاعَدَ عَلَى تَوْقِيَتِهِ مِنْ إصَابَةٍ مُحَقَّقَةٍ : عَلَى صِيَانَتِهِ وَحِمَايَتِهِ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)توقيت
- مصدر وقَّتَ.
- حالة ضبط الوقت في بلدٍ من البلدان، أو في عمل من الأعمال، دوام.
- توقيت العمل من السَّابعة صباحًا إلى الثَّالثة بعد الظُّهر.
- (الفقه) كون الشَّيء ثابتًا في الحال، وينتهي في الوقت المحدّد.
- (الفلك) قَطْع الشَّمس خطّ زوال مكان ما.
- توقيت جرينيتش.
- التَّوقيت الشّتويّ/ الصَّيفيّ.
- (الثقافة والفنون) فن أو عملية تنظيم الحدوث أو السير أو التنسيق لتحقيق أفضل النتائج كما في الموسيقى أو المسرح أو الألعاب الرياضيّة والميكانيكيّات.
- التَّوقيت المحلِّيّ: الزَّمن الخاصّ بمكان ما على سطح الأرض بحسب موقعه من الحركة الظَّاهرية اليوميَّة للشَّمس، ويُحسب على أساس خطوط الطُّول، فالبلاد التي تقع على خطّ طول واحد تكون ذات وقت واحد.
- توقيت جرينتش: (الجغرافيا) نظام عالميّ للتوقيت، يتّخذ خطّ الطول المارّ ببلدة جرينتش بإنجلترا أساسًا للوقت في العالم، وفيه تقسَّم الأرض إلى 24 جزءًا طوليًّا، سعة كلّ منه 15 درجة بحيث يتغيّر الوقت من جزء إلى الجزء الذي يليه بمقدار ساعة واحدة.
(ب)وقَّتَ
- وقَّتَ يوقِّت ، تَوْقيتًا ، فهو مُوَقِّت ، والمفعول مُوَقَّت.
- وقَّت الأمرَ.
- وقَته؛ جَعَل له وقْتًا يُفعل فيه.
- وقَّت الله الصلاةَ: حَدّد لها وَقْتًا.
- {وَإِذَا الرُّسُلُ وُقِّتَتْ} [قرآن]: عُيِّن لها وقت محدَّد لجمعها وهو يوم القيامة.
- بيّن مقدار المدّة لإنجازه.
- وقَّت مُدّةَ بناء السَّدّ بخمسة أعوام.
- وقَّت الأمرَ ليوم كذا: أَجَّله.
- وقّت المديرُ الاجتماع ليوم الثلاثاء.
معجم الغني
+
تَوْقِيتٌ
- [و ق ت]. (مصدر وَقَّتَ).
- :تَوْقِيتُ العَمَلِ : ضَبْطُهُ حَسَبَ أوْقَاتٍ مُعَيَّنَةٍ.
- :التَّوْقِيتُ الصَّيْفِيُّ : تَحْوِيلُ الوَقْتِ وَإِخْضاعُهُ إلَى سَاعَةٍ مُعَيَّنَةٍ مَعَ غُرُوبِ شَمْشِ الصَّيْفِ وَشُرُوقِهَا.
- :تَوْقِيتُ غِرِينِتْش : تَوْقِيتُ خَطِّ الزَّوَالِ (الظَّهِيرَة)، وَهُوَ خَطٌّ أصْلِيٌّ عَالَمِيٌّ يَمُرُّ فِي مُسْتَوى قَرْيَةِ غرِينتْش، الإنْجلِيزِيَّةِ.
معجم الرائد
+
تَوقيت
- توقيت.
- مصدر وقت.
- حالة ضبط الوقت في بلد من البلدان أو في عمل من الأعمال : [ التوقيت الصيفي للبلد، توقيت المباراة الرياضية ].
المعجم الوسيط
+
(أ) المُوَقِّتُ
- المُوَقِّتُ من يُراعِي الأَوقاتَ والأهِلَّةَ.
(ب) نَقَّتِ
- نَقَّتِ الدَّجَاجَةُ أَو نحوُها نَقَّتِ ِ نَقِيقًا: صوَّتت.
- ويقال: نَقَّت ضفادِعُ بطنه: جاع.
المحيط في اللغة
+
وَقْتُ
- ـ وَقْتُ: المِقْدارُ من الدَّهْرِ، وأكْثَرُ ما يُسْتَعْمَلُ في الماضي، كالمِيقاتِ، وتَحْديدُ الأَوْقاتِ، كالتَّوْقيتِ.
- ـ {كِتاباً مَوْقُوتاً}: مَفْروضاً في الأَوْقاتِ.
- ـ مِيقاتُ الحاجِّ: مَوْضعُ إحْرامِهِمْ.
- ـ قُرِئَ: {وإذا الرُّسُلُ وُقِّتَتْ}، فوعِلَتْ من المُواقَتة.
- ـ وَقْتٌ مَوْقُوتٌ ومُوَقَّتٌ: مَحْدودٌ.
- ـ مَوْقِتُ: مَفْعِلٌ منه.
معجم لسان العرب
+
(أ)وقت
- الوَقْتُ: مقدارٌ من الزمانِ، وكلُّ شيء قَدَّرْتَ له حِيناً، فه مُؤَقَّتٌ، وكذلك ما قَدَّرْتَ غايتَه،فهو مُؤَقَتٌ.
- ابن سيده: الوَقْت مقدار من الدهر معروف، وأَكثر ما يُستعمل في الماضي، وقد اسْتُعْمِلَ ف المستقبل، واسْتَعْمَلَ سيبويه لفظ الوَقْتِ في المكان، تشبيهاً بالوق في الزمان، لأَنه مقدار مثله، فقال: ويَتَعَدَّى إِلى ما كان وقتاً ف المكان، كمِيلٍ وفَرْسخ وبَرِيد، والجمع: أَوْقاتٌ، وهو المِيقاتُ ووَقْتٌ مَوْقُوتٌ ومُوَقَّتٌ: مَحْدُود.
- وفي التنزيل العزيز: إِنّ الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً مَوْقُوتاً؛ أَي مُؤَقَّتاً مُقَدَّراً وقيل: أَي كُتِبَتْ عليهم في أَوقاتٍ مُوَقَّتة؛ وفي الصحاح: أَي مَفْروضا في الأَوْقات؛ وقد يكون وَقَّتَ بمعنى أَوْجَبَ عليهم الإِحرامَ ف الحد، والصلاة عند دخول وقْتِها.
- والمِيقاتُ: الوَقْتُ المضْروبُ للفع والموضع.
- يقال: هذا مِيقاتُ أَهلِ الشأْم، للموضع الذي يُحْرِمُون منه.
- وف الحديث: أَنه وَقَّتَ لأَهل المدينة ذا الحُلَيْفة؛ قال ابن الأَثير: وق تكرر التَّوْقيت والمِيقاتُ، قال: فالتَّوْقِيتُ والتَّأْقِيتُ: أَ يُجْعَل للشيءِ وَقْتٌ يختض به، وهو بيانُ مقدار المُدَّة وتقول: وقَّتَ الشيءَ يُوَقِّته، ووَقَتَهُ يَقِتُه إِذا بَيَّن حَدَّه، ثم اتُّسِعَ فيه فأُطْلِقَ على المكان، فقيل للموضع: مِيقاتٌ، وه مِفْعال منه، وأَصله مِوْقاتٌ، فقُلبت الواو ياء لكسرة الميم.
- وفي حديث اب عباس: لم يَقِتْ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، في الخمر حَدًّا أَي ل يُقَدِّرْ، ولم يَحُدَّه بعدد مخصوص.
- والمِيقاتُ: مصدر الوَقْتِ والآخرةُ: مِيقاتُ الخلق.
- ومواضعُ الإِحرام: مواقيتُ الحاجِّ.
- والهلالُ: ميقات الشهر، ونحو ذلك كذلك وتقول: وَقَتَه، فهو مَوْقُوت إِذا بَيَّن للفعل وَقْتاً يُفْعَلُ فيه والتَّوْقيت: تحديدُ الأَوقات وتقول: وَقَّتُّه ليوم كذا مثل أَجَّلْته.
- والمَوْقِتُ، مَفْعِلٌ: مِ الوَقْت؛ قال العجاج والجامعُ الناسِ ليوم المَوْقِت وقوله تعالى: وإِذا الرسلُ أُقِّتَتْ.
- قال الزجاج: جُعل لها وَقْتٌ واح للفَصْل في القضاء بين الأُمة؛ وقال الفراء: جُمِعَتْ لوقتها يو القيامة؛ واجْتَمع القُرّاء على همزها، وهي في قراءة عبد الله: وُقِّتَتْ وقرأَها أَبو جعفر المَدَنيُّ وُقِتَتْ، خفيفة بالواو، وإِنما همزت لأَ الواو إِذا كانت أَولَ حرف وضُمَّتْ، هُمِزت؛ يقال: هذه أُجُوهٌ حسان بالهمز، وذلك لأَن ضمة الواو ثقيلة، وأُقِّتَتْ لغة، مثل وُجُو وأُجُوه.
(ب)فوق
- فَوْقُ: نقيض تحت، يكون اسماً وظرفاً، مبني، فإذا أًضيف أًعرب وحكى الكسائي: أَفَوْقَ تنام أَم أَسفَلَ، بالفتح على حذف المضاف وتر البناء، قوله تعالى: إن الله لا يستحي أن يضرب مثلاً مّا بعوضةً فما فَوْقَها قال أبو عبيدة: فما دونها، كما تقول إذا قيل لك فلان صغير تقول وفَوْق ذلك أي أصغر من ذلك؛ وقال الفراء: فما فَوْقَها أي أعظم منها، يعن الذُّباب والعَنْكبوت.
- الليث: الفَوْقَ نقيض التحت، فمن جعله صفة كان سبيل النصب كقولك عبد الله فَوْقَ زيدٍ لأنه صفة، فإن صيرته اسماً رفعته فقل فوقُه رأسُه، صار رفعاً ههنا لأنه هو الرأس نفسه، ورفعت كلَّ واحد منهم بصاحبه الفَوْقُ بالرأس، والرأسُ بالفَوْقِ.
- وتقول: فَوْقَه قَلَنْسُوتُهُ، نصبت الفَوْقَ لأنه صفة عين القَلَنْسُوة، وقوله تعالى: فخرَّ عليه السقف من فَوْقِهِمْ، لا تكاد تظهر الفائدة في قوله من فَوْقِهِمْ لأ عليهم قد تنوب عنها.
- قال ابن جني: قد يكون قوله من فَوْقِهِم هنا مفيداً وذلك أن قد تستعمل في الأفعال الشاقة المستثقلة عَلى، تقول قد سِرْنا عشْرا وبَقيَتْ علينا ليلتان، وقد حفظت القرآن وبقيت عَلَيَّ منه سورتان، وق صمنا عشرين من الشهر وبقي علينا عشر، وكذلك يقال في الاعتداد على الإنسا بذنوبه وقُبْح أفعاله: قد أَخرب عليّ ضَيْعَتي وأعْطَبَ عليَّ عَواملي فعلى هذا لو قيل فخرَّ عليهم السقف ولم يُقَلْ من فوقهم، لجاز أن يظن ب أنه كقولك قد خربت عليهم دارهم، وقد هلكت عليهم مواشيهم وغلالهم، فإذ قال من فوقهم زال ذلك المعنى المحتمل، وصار معناه أنه سقط وهم من تحته فهذا معنىً غيرُ الأول، وإنما اطّردَتْ على في الأفعال التي قدمنا ذكرها مث خربت عليه ضَيْعَتُه، وبطلت عليه عَواملهُ ونحو ذلك من حيث كانت عَلى ف الأصل للاستعلاء، فلما كانت هذه الأحوال كُلَفاً ومَشاقَّ تخفضُ الإنسا وتَضَعُه وتعلوه وتَتَفَرَّعُه حتى يخضع لها ويَخْنع لما يَتَسَدَّا منها، كان ذلك من مواضع عَلى، ألا تراهم يقولون هذا لك وهذا عليك فتَسْتعمل اللام فيما تُؤثِرهُ وعلى فيما تكرهه؛ قالت الخنساء سَأحْمِلُ نَفْسي على آلَةٍ فإمَّا عَلَيْها وإمَّا لَه وقال ابن حلزة فلَهُ هنالِكَ، لا عَلَيْهِ، إذ دَنِعَتْ نفوسُ القومِ للتَّعْس فمِنْ هنا دخلت على هذه في هذه الأفعال.
- وقوله تعالى: لأكلوا من فوقه ومن تحت أرجلهم؛ أراد تعالى: لأكلوا من قَطْر السماء ومن نبات الأرض وقيل: قد يكون هذا من جهة التوسعة كما تقول فلان في خير من فَرْقِهِ إل قَدَمه.
- وقوله تعالى: إذ جاؤوكم من فَوْقِكم ومن أسْفَلَ منكم؛ عَنى الأحزا وهم قريش وغَطَفان وبنو قُرَيظةُ قد جاءتهم من قَوقهم وجاءت قريش وغطَفا من ناحية مكة من أسفل منهم وفاقَ الشيءَ فَوْقاً وفَواقاً: علاهُ.
- وتقول: فلان يَفُوقَ قومه أ يعلوهم، ويفوق سطحاً أي يعلوه.
- وجارية فائِقةٌ: فاقَتْ في الجمال.
- وقولهم ف الحديث المرفوع: إنه قَسَم الغنائم يوم بدر عن فُواقٍ أي قسمها في قد فُواقِ ناقةٍ، وهو قدر ما بين الحلبتين من الراحة، تضم فاؤه وتفتح، وقيل أراد التفضيل في القسمة كأنه جعل بعضهم أفْوقَ من بعضٍ على قدر غَنائه وبَلائهم، وعن ههنا بمنزلتها في قولك أعطيته عن رَغْبَةٍ وطِيبِ نفس، لأ الفاعل وقت إنشاء الفعل إذا كان متصفاً بذلك كان الفعل صادراً عنه ل محالة ومجاوزاً له؛ وقال ابن سيده في الحديث: أرادوا التفضيل وأنه جعل بعضه فيها فَوْق بعض على قدر غنائهم يومئذ؛ وفي التهذيب: كأنه أراد فَعَل ذل في قدر فُواق ناقة، وفيه لغتان: من فَواق وفُواق.
- وفاقَ الرجل صاحبه علاه وغلبه وفَضَلَهُ.
- وفاقَ الرجل أصحابه يَفُوقهم أي علاهم بالشرف.
- وف الحديث حُبّب إليّ الجمال حتى ما أُحب أن يَفُوقني أحد بشِراك نعل؛ فُقْ فلاناً أي صرت خيراً منه وأعلى وأشرف كأنك صرت فَوْقه في المرتبة؛ ومن الشيء الفائقُ وهو الجيد الخالص في نوعه؛ ومنه حديث حنين فما كان حِصْنٌ ولا حَابِس يَفُوقانِ مِرْدَاسَ في مَجْمَع وفَاقَ الرجلُ فُوَاقاً إذا شخصت الريح من صدره.
- وفلان يَفُوق بنفس فُؤوقاً إذا كانت نفسه على الخروج مثل يَرِيقُ بنفسه.
- وفَاقَ بنفس يَفُوقعند الموت فَوقاً وفُؤوقاً: جاد، وقيل: مات ابن الأعرابي: الفَوْق نفس الموت.
- أبو عمرو: الفُوق الطريق الأول والعرب تقول في الدعاء: رجع فلان إلى فُوقه أي مات؛ وأنشد ما بالُ عِرْسي شَرِقَتْ بِريقِها ثُمَّتَ لا يَرجِعْ لها في فُوقِها أي لا يرجع ريقها إلى مجراه.
- وفَاقَ يَفُوق فُؤوقاً وفُواقاً: أَخذ البَهَرُ.
- والفُواقُ: ترديد الشَّهْقة العالية.
- والفُواق: الذي يأخ الإنسانِ عند النزع، وكذلك الريح التي تَشْخَصُ من صدره، وبه فُواق؛ الفراء يجمع الفُواق أفِيقَةً، والأصل أفْوِقَة فنقلت كسرة الواو لما قبلها فقلب ياء لإنكسار ما قبلها؛ ومثله: أقيموا الصلاة؛ الأصل أقْوِمُوا فألقوا حرك الواو على القاف فانكسرت وقلبوا الواو ياء لكسرة القاف فقُرِئَت أقيموا، كذلك قولهم أفِيقة.
- قال: وهذا ميزان واحد، ومثله مُصيبة كانت في الأص مُصْوبِة وأفْوِقَة مثل جواب وأجْوِبة.
- والفُوَاق والفَوَاق: ما بي الحلبتين من الوقت لأنها تحلب ثم تُتْرَك سُوَيعةً يُرضعها الفَصيل لتَدِر ثم تحلب.
- يقال: ما أقام عنده إلا فُوَاقاً.
- وفي حديث علي: قال له الأسي يوم صفِّين: أنْظِرْني فُوَاق ناقة أي أخِّرني قدر ما بين الحلبتين.
- وفلا يفوق بنفسه فُؤوقاً إذا كانت نفسه على الخروج.
- وفُوَاق الناقة وفَواقها رجوع اللبن في ضرعها بعد حلبها.
- يقال: لا تنتظره فُوَاق ناقة، وأقا فُوَاق ناقة، جعلوه ظرفاً على السعة.
- وفُوَاق الناقة وفَواقها: ما بي الحلبتين إذا فتحتَ يدك، وقي: إذا قبض الحالب على الضَّرْع ثم أرسله عن الحلب.
- وفيقَتُها: درّتها من الفُواق، وجمعها فيقٌ وفَيقٌ، وحكى كراع فَيْقَة الناقة، بالفتح، ولا أدري كيف ذلك.
- وفَاقَت الناقة بدِرّتها إذ أرسلتْها على ذلك.
- وأفَاقَتِ الناقة تُفِيق إفاقةً أي اجتمعت الفِيقةُ في ضرعها وهي مُفِيق ومُفِيقةٌ: دَرّ لبنها، والجمع مَفَاويق.
- وفَوّقَها أهلُه واسْتَفَاقوها: نَفَّسوا حلبها؛ وحكى أبو عمرو في الجزء الثالث من نوادر بعد أن أنشد لأبي الهيثم التغلبي يصف قِسيّاً لنا مسائحُ زُورٌ، في مَراكِضِه لِينٌ، وليس بها وَهْيٌ ولا رَفَق شُدَّت بكل صُهَابيّ تَئِطُّ به كما تَئِطُّ إذا ما رُدَّتِ الفُيُق قال: الفُيُق جمع مُفِيق وهي التي يرجع إليها لبنها بعد الحلب، وذل أنهم يحلبون الناقة ثم يتركونها ساعة حتى تفيق.
- يقال: أفَاقَت الناق فاحْلُبْها.
- قال ابن بري: قوله الفُيُق جمع مُفِيقٍ قياسه جمع فَيُوق أ فَائقٍ.
- وأفاقَتِ الناقةُ واسْتَفَاقها أهلُها إذا نَفَّسوا حلبها حتى تجتم دِرّتها.
- والفُواقَ والفَوَاق: ما بين الحلبتين من الوقت، والفُواق ثائ اللبن بعد رضاع أو حلاب، وهو أن تُحْلب ثم تُتْرك ساعة حتى تَدِرّ؛ قا الراجز أَلا غلامٌ شَبَّ من لِدَاتِها مُعاوِدٌ لشُرْبِ أفْوِقَاتِه أفْوِقاتٌ: جمع أفْوقِةٍ، وأفْوقةٌ جمع فُوَاقٍ.
- وقد فاقَتْ تَفُوق فُوَاقاً وفِيقةً؛ وكلما اجتمع من الفُواق دِرَّةٌ، فاسمها الفِيقةُ.
- وقا ابن الأعرابي: أفاقتِ الناقةُ تُفِيقُ إفاقةً وفُوَاقاً إذا جاء حي حلبها.
- ابن شميل: الإفاقةُ للنافة أن تَرِدَ من الرعي وتُتْرك ساعة حتى تستري وتفيق، وقال زيد بن كُثْوة: إفاقةُ الدِّرة رجوعها، وغرارُها ذهابها يقال: اسْتَفِقِ الناقةَ أي لا تحلبها قبل الوقت؛ ومنه قوله: لا تَسْتَفِق من الشراب أي لا تشربه في الوقت، وقيل: معناه لا تجعَلْ لشربه وقتا إنما تشربه دائماً.
- ابن الأعرابي: المُفَوَّقُ الذي يُؤخَذ قليلاً قليلاً م مأكول أو مشروب.
- ويقال: أفاقَ الزمانُ إذا أخصب بعد جَدْب؛ قال الأعشى المُهِيِنينَ ما لَهُمْ في زمان السْ سوءِ، حتى إذا أفَاقَ أفَاقُو يقول: إذا أفاقَ الزمانُ بالخِصْب أفاقُوا من نحر الإبل.
- وقال نصير يريد إذا أفاقَ الزمانُ سهمِه ليرميهم بالقحط أفاقُوا له سِهامهم بنح الإبل.
- وأفَاوِيقُ السحاب: مطرها مرة بعد مرة.
- والأفاويقُ: ما اجتمع من الما في السحاب فهو يُمطر ساعة بعد ساعة؛ قال الكميت فباتَتْ تَثِجُّ أفاوِيقُها سِجالَ النِّطافِ عليه غِزَارَ أي تثجُّ أفاويقُها على الثور الوحشي كسجال النطاف؛ قال ابن سيده: أراه كَسَّرُوا فُوقاً على أَفْواقٍ ثم كسّروا أفْواقاً على أفاوِيقَ.
- قا أبو عبيد في حديث أبي موسى الأشعري وقد تذاكر هو ومعاذ قراءةَ القرآن فقا أبو موسى: أما أنا فأَتَفَوَّقُه تَفَوُّقَ اللَّقوح؛ يقول لا أقرأ جزئ بمرة ولكن أقرأ منه شيئاً بعد شيء في آناء الليل والنهار، مشتق من فُوَا الناقة، وذلك أنها تُحلب ثم تترك ساعة حتى تدرّ ثم تحلب، يقال منه: فاق تَفُوق فُواقاً وفِيقةً؛ وأنشد فأضْحَى يَسُحُّ الماءَ من كل فِيقة والفيِقةُ، بالكسر: اسم اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين، صارت الواو يا لكسرة ما قبلها؛ قال الأعشى يصف بقرة حتى إذا فِيقة في ضرعها اجْتَمَعَتْ جاءت لتُرْضِع شِقَّ النَّفْسِ، لو رَضَع وجمعها فيقٌ وأفْواقٌ مثل شِبْر وأشبار، ثم أفاوِيقُ؛ قال ابن هَمّا السلولي وذَمُّوا لَنَا الدُّنْيا، وهم يَرْضَعُونه أفاوِيقَ، حتى ما يَدِرُّ لها ثعْل قال ابن بري: وقد يجوز أن تجمع فِيقةٌ على فِيقٍ، ثم تجمع فِيَقٌ عل أفْواقٍ، فيكون مثل شِيعَةٍ وأَشِيَاعٍ؛ وشاهد أفواق قول الشاعر تَعْتادُهُ زَفَرَاتٌ حين يَذْكرُها يَسْقِينَهُ بكؤوس الموت أفْواق وفَوَّقْتُ الفصيل أي سقيته اللبن فُواقاً فُواقاً.
- وتَفَوَّقَ الفصي إذا شرب اللبن كذلك؛ وقوله أنشده أبو حنيفة شُدَّت بكل صُهَابيٍّ تِئِطُّ به كما تَئِطُّ إذا ما رُدَّتِ الفُيُق فسر الفُيُقَ بأنها الإبل التي يرجع إليها لبنها بعد الحلب، قال والواحدة مُفِيقٌ؛ قال أبو الحسن: أما الفُيُقُ فليست بجمع مُفِيق لأن ذلك إنم يجمع على مَفَاوق ومفَاوِيق، والذي عندي أنها جمع ناقة فَووق، وأصل فُوُقٌ فأبدل من الواو ياء استثقالاً للضمة على الواو، ويروى الفِيَقُ، وه أقيس، وقوله تعالى: ما لها من فَوَاقٍ؛ فسره ثعلب فقال: معناه م فَتْرَةٍ، قال الفراء: ما لها من فَوَاقٍ، يقرأ بالفتح والضم، أي ما لها من راح ولا إفاقة ولا نظرة، وأصلها من الإفاقة في الرضاع إذا ارتضعت البَهْمة أُمَّها ثم تركتها حتى تنزل شيئاً من اللبن فتلك الإفاقة الفَواقُ.
- ورو عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: عيادة المريض قَدْرُ فُوَاق ناقةٍ.
- وتقول العرب: ما أقام عندي فُواقَ ناقةٍ، وبعض يقول فَوَاق ناق بمعنى الإفاقة كإفاقةِ المَغْشِيّ عليه؛ تقول: أفَاقَ يُفِيقُ إفَاقَة وفَواقاً؛ وكل مغشيٍّ عليه أو سكران معتوهٍ إذا انجلى ذلك عنه قيل: قد أفاق واسْتَفَاقَ؛ قالت الخنساء هَرِيقي من دُوموعك واسْتَفيقي * وصَبراً إن أَطقْتِ ولن تُطِيق قال أبو عبيدة: من قرأ من فَوَاقٍ، بالفتح، أراد ما لها من إفاقةٍ ول راحة، ذهب بها إلى إفاقة المريض، ومن ضمها جعلها من فُوَاق الناقة، وهو م بين الحلبتين، يريد ما لها من انتظار.
- قال قتادة: ما لها من فواق م مرجوع ولا مَثْنَوِيّةٍ ولا ارتداد.
- وتَفَوَّقَ شرابَهُ: شربه شيئاً بع شيء.
- وخرجوا بعد أفاوِيق من الليل أي بعدما مضى عامة الليل، وقيل: هو كقول بعد أقطاع من الليل؛ رواه ثعلب وفِيقةُ الضحى: أوَّلها.
- وأفاق العليلُ إفاقة واسْتَفاقَ: نَقِه، والاس الفُواقَ، وكذلك السكران إذا صحا.
- ورجل مْستَفيق: كثير النوم؛ عن اب الأعرابي، وهو غريب.
- وأفاقَ عنه النعاسُ: أقلع والفَاقةُ: الفقر والحاجة، ولا فعل لها.
- يقال من القافَةِ: إن لمُفْتاقٌ ذو فاقةٍ.
- وافتاق الرجلُ أي افتقر، ولا يقال فاق.
- وفي الحديث: كانو أهل بيت فاقةٍ؛ الفاقةُ: الحاجة والفقر.
- والمُفْتاق: المحتاج؛ وروى الزجاج في أماليه بسنده عن أبي عبيدة قال: خرج سامة بن لؤَي بن غالب من مكة حت نزل بعُمَان وأنشأَ يقول بَلِّغا عامِراً وكَعْباً رسولاً إنْ نَفْسي إليهما مُشْتاقَة إن تكنْ في عُمَانَ دَاري، فإن ماجدٌ، ما خرجْتُ من غير فَاقَه ويروى: فإني غالبيّ خرجت؛ ثم خرج يسير حتى نزل على رجل من الأزْد فَقَرَاهُ وبات عنده، فلما أصبح قعد يَسْتَنُّ، فنظرت إليه زوجة الأزد فأعجبها، فلما رمى سواكه أخذتها فمصتها، فنظر إليه زوجها، فحلب ناقة وجعل ف حلابها سمّاً وقدمه إلى سامة، فغمزته المرأة فَهَراقَ اللبنَ وخرج يسير فيينا هو في موضع يقال له جوف الخَمِيلةِ هَوَتْ ناقته إلى عَرْفَجة فانْتَشَلَتْها وفيها أفْعى فنفَحَتْها، فرمت بها على ساق سامة فنهشتها فمات فبلغ الأزدية فقالت ترثيه عينُ بَكِّي لسامةَ بنِ لُؤيٍّ علِقَتْ ساقَ سامةَ العَلاَّقَ لا أرَى مثلَ سامةَ بن لُؤيٍّ حَمَلَتْ حَتْفَهُ إليه النّاقَ رُبَّ كأسٍ هَرَقْتَها ابنَ لؤيٍّ حَذَرَ الموت، لم تكن مُهراقَة وحُدُوسَ السُّرى تَرَكْت رديئاً بعد جِدٍّ وجُرْأةٍ ورَشاقَ وتعاطيت مَفْرَقاً بحُسَامٍ وتَجَنَّبْتَ قالة العَوّاقَة وفي حديث علي، عليه السلام: إن بني أمية ليُفَوَّقونني تُراثَ محم تَفْوْيِقاً أي يعطونني من المال قليلاً قليلاً.
- وفي حديث أبي بكر في كتا الزكاة: من سئل فَوقَها فلا يعطه أي لا يعطي الزيادة المطلوبة، وقيل: ل يعطيه شيئاً من الزكاة أصلاً لأنه إذا طلب ما فوق الواجب كان خائناً، وإذ ظهرت منه خيانة سقطت طاعته والفُوقُ من السهم: موضع الوَتَر، والجمع أفْوَاق وفُوَقٌ.
- وفي حدي علي، عليه السلام، يصف أبا بكر، رضي الله عنه: كنتَ أخفضهم صوتاً وأعلاه فُوقاً أي أكثرهم حظّاً ونصيباً من الدين، وهو مستعار من فُوقِ السهم موض الوَتَر منه.
- وفي حديث ابن مسعود: اجتمعنا فأمّرْنا عثمان ولم نَألُ ع خيرنا ذا فُوقٍ أي ولَّيْنَا أعلانا سهماً ذا فُوقٍ؛ أراد خيرنا وأكملن تامّاً في الإسلام والسابقة والفضل.
- والفُوق: مَشَقُّ رأس السهم حيث يق الوَتَر، وحرفاة زَنَمتَاهُ، وهذيل تسمي الزَّنَمَتَينِ الفُوقَتَينِ وأنشد كأنَّ النَّصْلَ والفُوقَيْنِ منه خلالَ الرأًس، سِيطَ به مُشِيح وإذا كان في الفُوقِ مَيَل أو انكِسَارٌ في إحدى زَنَمتَيْه، فذلك السه أفْوَق، وفعله الفَوَقُ؛ وأنشد لرؤبة كَسَّر من عَيْنَيْه تقويم الفَوَق والجمع أفْوَاقٌ وفُوَق.
- وذهب بعضهم إلى أن فُوَقاً جمع فُوقةٍ؛ وقا أبو يوسف: يقال فُوقَةٌ وفُوَقٌ وأفْوَاق، وأنشد بيت رؤبة أيضاً، وقال: هذ جمع فُوقَةٍ، ويقال فُقْوَة وفُقاً، على القلب.
- ابن الأعرابي الفَوَقَةُ الأدباءُ الخطباء.
- ويقال للإنسان تشخص الريح في صدره: فاقَ يَفُوق فُوَاقاً.
- وفي حديث عبد الله بن مسعود في قوله: إنَّا أصحابَ محمد اجتمعن فأمَّرْنا عثمان ولم نَألُ عن خيرنا ذا فُوقٍ؛ قال الأصعمي: قوله ذا فُوق يعني السهم الذي له فُوقٌ وهو موضع الوَتَرِ، فلهذا خصَّ ذا الفُوقَ وإنما قال خيرنا ذا فُوقٍ ولم يقل خيرنا سَهْماً لأنه قد يقال له سهمٌ، وإ لم يكن أُصْلِح فُوقُه ولا أُحْكِمَ عملهُ، فهو سهم وليس بتامّ كاملٍ حتى إذا أُصْلِح فُوقُه وأُحْكِمَ عملهُ فهو حينئذ سهم ذو فُوقٍ، فجعل عبد الله مثلاً لعثمان، رضي الله عنه؛ يقول: إنه خيرنا سهماً تامّاً ف الإسلام والفضل والسابقة، والجمع أفْواقٌ، وهو الفُوقَةُ أيضاً، والجم فُوَقٌ وفُقاً مقلوب؛ قال الفِنْدْ الزِّمَّانيّ شَهْلُ بن شَيْبان ونَبْلي وفُقَاها كَ مَراقِيبِ قَطاً طُحْل وقال الكميت ومن دُونِ ذاكَ قِسِيُّ المَنُ نِ، لا الفُوقُ نَبْلاً ولا النُّصَّ أي ليست القوس بفَوْقاءِ النّ بْل وليست نِبالُها بفُوقٍ ولا بِنُصَّلٍ أي بخارجة النصال من أرعاظها قال: ونصب نبلاً على توهم التنوين وإخراج اللام كما تقول: هو حسن وَجْهاً وكريمٌ والداً.
- والفَوَق: لغة في الفُوق.
- وسهم أفْوَقُ: مكسور الفُوقِ وفي المثل: رددته بأفْوَقَ ناصلٍ إذا أخْسَسْتَ حظه.
- ورجع فلان بأفْوَق ناصلٍ إذا خس حظه أو خاب.
- ومثَل للعرب يضرب للطالب لا يجد ما طلب: رج بأفْوَقَ ناصلٍ أي بسهم منكسر الفُوقِ لا نصل له أي رجع بحَظٍّ ليس بتمام ويقال: ما بَلِلْتُ منه بأفْوقَ ناصلٍ، وهو السهم المنكسر.
- وفي حدي عليّ، رضي الله عنه: ومَن رَمى بكم فقد رَمى بأفْوَقَ ناصلٍ أي رمى بسه منكسر الفُوقِ لا نصل له.
- والأفْوَقُ: السهم المكسور الفُوقِ.
- ويقال مَحالةٌ فَوْقاءُ إذا كان لكل سِنٍّ منها فُوقَانِ مثل فُوقَيِ السهم وانْفَاقَ السهمُ: انكسر فُوقُه أو انشق.
- وفُقْتُه أنا أفُوقُه: كسر فُوقَه.
- وفَوَّقْتُه تَفْوِيقاً: عملت له فُوقاً.
- وأفَقْتُ السه وأوفَقْتُه وأوفَقْتُ به، كلاهما على القلب: وضعته في الوَتَر لأرْمي به، وف التهذيب: فإن وضعته في الوتر لترمي به قلت فُقْتُ السهم وأفْوَقْتهُ.
- وقا الأصمعي: أفَقْتُ بالسهم وأوْفَقْتُ بالسهم،بالباء، وقيل: ولا يقا أوْفَقُتُه وهو من النوادر.
- الأصمعي: فَوَّق نبله تَفْويقاً إذا فرضها وجعل له أفْواقاً.
- ابن الأعرابي: الفُوقُ السهام الساقطات النُّصُول.
- وفاق الشيء يفُوقُه إذا كسره؛ قال أبو الربيس يكاد يَفُوقِ المَيْسَ، ما لم يَرُدّه أمينُ القوَى من صُنْعِ أيْمَنَ حاد أمين القوى: الزمام، وأيْمَنُ: رجل، وحادر: غليظ.
- والفُوق: أعل الفصائل؛ قال الفراء: أنشدني المفضل بيت الفرزدق ولكن وجَدْتُ السهمَ أهْوَنَ فُوقُه عليكَ، فَقَدْ أوْدَى دَمٌ أنت طالبُه وقال: هكذا أنشدنيه المفضل، وقال: إياك وهؤلاء الذين يروونه فُوقَة؛ قا أبو الهيثم: يقال شَنَّة وشِنان وشَنّ وشِنَان، ويقال: رمينا فُوقا واحداً، وهو أن يرمي القوم المجتمعون رمية بجميع ما معهم من السهام، يعن يرمي هذا رمية وهذا رمية.
- والعرب تقول: أقْبِلْ على فُوقِ نَبْلك أ أقْبِلْ على شأنك وما يعنيك.
- النضر: فُوقُ الذكر أعلاه، يقال: كَمَرَةٌ ذا فُوقٍ؛ وأنشد يا أيُّها الشيخُ الطويلُ المُوقِ اغْمِزْ بهنَّ وَضَحَ الطَّري غَمْزَك بِالحَوْقاءِ ذاتِ الفُوقِ بين مَنَاطَيْ رَكَبٍ محلو وفُوقُ الرَّحِم: مَشَقّه، على التشبيه والفَاقُ: البانُ.
- وقيل: الزيت المطبوخ؛ قال الشماخ يصف شعر امرأة قامَتْ تُرِيكَ أثِيثَ النبْتِ مُنْسدِلاً مثل الأسَاوِد قد مُسِّحْنَ بالفاق وقال بعضهم: أراد الإنفاق وهو الغض من الزيت، ورواه أبو عمرو: ق شُدِّخن بالفاقِ، وقال: الفاقُ الصحراء.
- وقال مرة: هي الأرض الواسعة.
- والفاق أيضاً: المشط؛ عن ثعلب، وبيت الشماخ محتمل لذلك.
- التهذيب: الفاق الجَفْنة المملوءَة طعاماً؛ وأنشد تَرَى الأضيافَ يَنْتَجِعُونَ فاق السُّلَمِيُّ: شاعر مُفْلِقٌ ومُفِيق، باللام والياء.
- والفائقُ: مَوْص العنق في الرأس، فإذا طال الفائقُ طال العنق.
- واسْتَفَاق من مرضه وم سكره وأفاق بمعنى.
- وفي حديث سهل بن سعد: فاستْفاقَ رسول الله، صلى الله علي وسلم، فقال: أيْنَ الصبيُّ؟ الاسْتِفاقةُ: استفعال من أفاقَ إذا رجع إل ما كان قد شغل عنه وعاد إلى نفسه.
- وفي الحديث: إِفاقةُ المريض (* قول [ وفي الحديث إفاقة المريض إلخ ] هكذا في الأصل، وفي النهاية بعد قوله وعا إلى نفسه: ومنه إفاقة المريض).
- والمجنون والمغشي عليه والنائم.
- وفي حدي موسى، عليه السلام: فلا أدري أفاقَ قَبْلي أي قام من غَشيْته الفُواقَ، وكذلك السكران إذا صحا.
- ورجل مْستَفيق: كثير النوم؛ عن اب الأعرابي، وهو غريب.
- وأفاقَ عنه النعاسُ: أقلع والفَاقةُ: الفقر والحاجة، ولا فعل لها.
- يقال من القافَةِ: إن لمُفْتاقٌ ذو فاقةٍ.
- وافتاق الرجلُ أي افتقر، ولا يقال فاق.
- وفي الحديث: كانو أهل بيت فاقةٍ؛ الفاقةُ: الحاجة والفقر.
- والمُفْتاق: المحتاج؛ وروى الزجاج في أماليه بسنده عن أبي عبيدة قال: خرج سامة بن لؤَي بن غالب من مكة حت نزل بعُمَان وأنشأَ يقول بَلِّغا عامِراً وكَعْباً رسولاً إنْ نَفْسي إليهما مُشْتاقَة إن تكنْ في عُمَانَ دَاري، فإن ماجدٌ، ما خرجْتُ من غير فَاقَه ويروى: فإني غالبيّ خرجت؛ ثم خرج يسير حتى نزل على رجل من الأزْد فَقَرَاهُ وبات عنده، فلما أصبح قعد يَسْتَنُّ، فنظرت إليه زوجة الأزد فأعجبها، فلما رمى سواكه أخذتها فمصتها، فنظر إليه زوجها، فحلب ناقة وجعل ف حلابها سمّاً وقدمه إلى سامة، فغمزته المرأة فَهَراقَ اللبنَ وخرج يسير فيينا هو في موضع يقال له جوف الخَمِيلةِ هَوَتْ ناقته إلى عَرْفَجة فانْتَشَلَتْها وفيها أفْعى فنفَحَتْها، فرمت بها على ساق سامة فنهشتها فمات فبلغ الأزدية فقالت ترثيه عينُ بَكِّي لسامةَ بنِ لُؤيٍّ علِقَتْ ساقَ سامةَ العَلاَّقَ لا أرَى مثلَ سامةَ بن لُؤيٍّ حَمَلَتْ حَتْفَهُ إليه النّاقَ رُبَّ كأسٍ هَرَقْتَها ابنَ لؤيٍّ حَذَرَ الموت، لم تكن مُهراقَة وحُدُوسَ السُّرى تَرَكْت رديئاً بعد جِدٍّ وجُرْأةٍ ورَشاقَ وتعاطيت مَفْرَقاً بحُسَامٍ وتَجَنَّبْتَ قالة العَوّاقَة وفي حديث علي، عليه السلام: إن بني أمية ليُفَوَّقونني تُراثَ محم تَفْوْيِقاً أي يعطونني من المال قليلاً قليلاً.
- وفي حديث أبي بكر في كتا الزكاة: من سئل فَوقَها فلا يعطه أي لا يعطي الزيادة المطلوبة، وقيل: ل يعطيه شيئاً من الزكاة أصلاً لأنه إذا طلب ما فوق الواجب كان خائناً، وإذ ظهرت منه خيانة سقطت طاعته والفُوقُ من السهم: موضع الوَتَر، والجمع أفْوَاق وفُوَقٌ.
- وفي حدي علي، عليه السلام، يصف أبا بكر، رضي الله عنه: كنتَ أخفضهم صوتاً وأعلاه فُوقاً أي أكثرهم حظّاً ونصيباً من الدين، وهو مستعار من فُوقِ السهم موض الوَتَر منه.
- وفي حديث ابن مسعود: اجتمعنا فأمّرْنا عثمان ولم نَألُ ع خيرنا ذا فُوقٍ أي ولَّيْنَا أعلانا سهماً ذا فُوقٍ؛ أراد خيرنا وأكملن تامّاً في الإسلام والسابقة والفضل.
- والفُوق: مَشَقُّ رأس السهم حيث يق الوَتَر، وحرفاة زَنَمتَاهُ، وهذيل تسمي الزَّنَمَتَينِ الفُوقَتَينِ وأنشد كأنَّ النَّصْلَ والفُوقَيْنِ منه خلالَ الرأًس، سِيطَ به مُشِيح وإذا كان في الفُوقِ مَيَل أو انكِسَارٌ في إحدى زَنَمتَيْه، فذلك السه أفْوَق، وفعله الفَوَقُ؛ وأنشد لرؤبة كَسَّر من عَيْنَيْه تقويم الفَوَق والجمع أفْوَاقٌ وفُوَق.
- وذهب بعضهم إلى أن فُوَقاً جمع فُوقةٍ؛ وقا أبو يوسف: يقال فُوقَةٌ وفُوَقٌ وأفْوَاق، وأنشد بيت رؤبة أيضاً، وقال: هذ جمع فُوقَةٍ، ويقال فُقْوَة وفُقاً، على القلب.
- ابن الأعرابي الفَوَقَةُ الأدباءُ الخطباء.
- ويقال للإنسان تشخص الريح في صدره: فاقَ يَفُوق فُوَاقاً.
- وفي حديث عبد الله بن مسعود في قوله: إنَّا أصحابَ محمد اجتمعن فأمَّرْنا عثمان ولم نَألُ عن خيرنا ذا فُوقٍ؛ قال الأصعمي: قوله ذا فُوق يعني السهم الذي له فُوقٌ وهو موضع الوَتَرِ، فلهذا خصَّ ذا الفُوقَ وإنما قال خيرنا ذا فُوقٍ ولم يقل خيرنا سَهْماً لأنه قد يقال له سهمٌ، وإ لم يكن أُصْلِح فُوقُه ولا أُحْكِمَ عملهُ، فهو سهم وليس بتامّ كاملٍ حتى إذا أُصْلِح فُوقُه وأُحْكِمَ عملهُ فهو حينئذ سهم ذو فُوقٍ، فجعل عبد الله مثلاً لعثمان، رضي الله عنه؛ يقول: إنه خيرنا سهماً تامّاً ف الإسلام والفضل والسابقة، والجمع أفْواقٌ، وهو الفُوقَةُ أيضاً، والجم فُوَقٌ وفُقاً مقلوب؛ قال الفِنْدْ الزِّمَّانيّ شَهْلُ بن شَيْبان ونَبْلي وفُقَاها كَ مَراقِيبِ قَطاً طُحْل وقال الكميت ومن دُونِ ذاكَ قِسِيُّ المَنُ نِ، لا الفُوقُ نَبْلاً ولا النُّصَّ أي ليست القوس بفَوْقاءِ النّ بْل وليست نِبالُها بفُوقٍ ولا بِنُصَّلٍ أي بخارجة النصال من أرعاظها قال: ونصب نبلاً على توهم التنوين وإخراج اللام كما تقول: هو حسن وَجْهاً وكريمٌ والداً.
- والفَوَق: لغة في الفُوق.
- وسهم أفْوَقُ: مكسور الفُوقِ وفي المثل: رددته بأفْوَقَ ناصلٍ إذا أخْسَسْتَ حظه.
- ورجع فلان بأفْوَق ناصلٍ إذا خس حظه أو خاب.
- ومثَل للعرب يضرب للطالب لا يجد ما طلب: رج بأفْوَقَ ناصلٍ أي بسهم منكسر الفُوقِ لا نصل له أي رجع بحَظٍّ ليس بتمام ويقال: ما بَلِلْتُ منه بأفْوقَ ناصلٍ، وهو السهم المنكسر.
- وفي حدي عليّ، رضي الله عنه: ومَن رَمى بكم فقد رَمى بأفْوَقَ ناصلٍ أي رمى بسه منكسر الفُوقِ لا نصل له.
- والأفْوَقُ: السهم المكسور الفُوقِ.
- ويقال مَحالةٌ فَوْقاءُ إذا كان لكل سِنٍّ منها فُوقَانِ مثل فُوقَيِ السهم وانْفَاقَ السهمُ: انكسر فُوقُه أو انشق.
- وفُقْتُه أنا أفُوقُه: كسر فُوقَه.
- وفَوَّقْتُه تَفْوِيقاً: عملت له فُوقاً.
- وأفَقْتُ السه وأوفَقْتُه وأوفَقْتُ به، كلاهما على القلب: وضعته في الوَتَر لأرْمي به، وف التهذيب: فإن وضعته في الوتر لترمي به قلت فُقْتُ السهم وأفْوَقْتهُ.
- وقا الأصمعي: أفَقْتُ بالسهم وأوْفَقْتُ بالسهم،بالباء، وقيل: ولا يقا أوْفَقُتُه وهو من النوادر.
- الأصمعي: فَوَّق نبله تَفْويقاً إذا فرضها وجعل له أفْواقاً.
- ابن الأعرابي: الفُوقُ السهام الساقطات النُّصُول.
- وفاق الشيء يفُوقُه إذا كسره؛ قال أبو الربيس يكاد يَفُوقِ المَيْسَ، ما لم يَرُدّه أمينُ القوَى من صُنْعِ أيْمَنَ حاد أمين القوى: الزمام، وأيْمَنُ: رجل، وحادر: غليظ.
- والفُوق: أعل الفصائل؛ قال الفراء: أنشدني المفضل بيت الفرزدق ولكن وجَدْتُ السهمَ أهْوَنَ فُوقُه عليكَ، فَقَدْ أوْدَى دَمٌ أنت طالبُه وقال: هكذا أنشدنيه المفضل، وقال: إياك وهؤلاء الذين يروونه فُوقَة؛ قا أبو الهيثم: يقال شَنَّة وشِنان وشَنّ وشِنَان، ويقال: رمينا فُوقا واحداً، وهو أن يرمي القوم المجتمعون رمية بجميع ما معهم من السهام، يعن يرمي هذا رمية وهذا رمية.
- والعرب تقول: أقْبِلْ على فُوقِ نَبْلك أ أقْبِلْ على شأنك وما يعنيك.
- النضر: فُوقُ الذكر أعلاه، يقال: كَمَرَةٌ ذا فُوقٍ؛ وأنشد يا أيُّها الشيخُ الطويلُ المُوقِ اغْمِزْ بهنَّ وَضَحَ الطَّري غَمْزَك بِالحَوْقاءِ ذاتِ الفُوقِ بين مَنَاطَيْ رَكَبٍ محلو وفُوقُ الرَّحِم: مَشَقّه، على التشبيه والفَاقُ: البانُ.
- وقيل: الزيت المطبوخ؛ قال الشماخ يصف شعر امرأة قامَتْ تُرِيكَ أثِيثَ النبْتِ مُنْسدِلاً مثل الأسَاوِد قد مُسِّحْنَ بالفاق وقال بعضهم: أراد الإنفاق وهو الغض من الزيت، ورواه أبو عمرو: ق شُدِّخن بالفاقِ، وقال: الفاقُ الصحراء.
- وقال مرة: هي الأرض الواسعة.
- والفاق أيضاً: المشط؛ عن ثعلب، وبيت الشماخ محتمل لذلك.
- التهذيب: الفاق الجَفْنة المملوءَة طعاماً؛ وأنشد تَرَى الأضيافَ يَنْتَجِعُونَ فاق السُّلَمِيُّ: شاعر مُفْلِقٌ ومُفِيق، باللام والياء.
- والفائقُ: مَوْص العنق في الرأس، فإذا طال الفائقُ طال العنق.
- واسْتَفَاق من مرضه وم سكره وأفاق بمعنى.
- وفي حديث سهل بن سعد: فاستْفاقَ رسول الله، صلى الله علي وسلم، فقال: أيْنَ الصبيُّ؟ الاسْتِفاقةُ: استفعال من أفاقَ إذا رجع إل ما كان قد شغل عنه وعاد إلى نفسه.
- وفي الحديث: إِفاقةُ المريض (* قول [ وفي الحديث إفاقة المريض إلخ ] هكذا في الأصل، وفي النهاية بعد قوله وعا إلى نفسه: ومنه إفاقة المريض).
- والمجنون والمغشي عليه والنائم.
- وفي حدي موسى، عليه السلام: فلا أدري أفاقَ قَبْلي أي قام من غَشيْته.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)توقيت جرينتش
- (جغ) نظام عالميّ للتوقيت، يتّخذ خطّ الطول المارّ ببلدة جرينتش بإنجلترا أساسًا للوقت في العالم، وفيه تقسَّم الأرض إلى 24 جزءًا طوليًّا، سعة كلّ منه 15 درجة بحيث يتغيّر الوقت من جزء إلى الجزء الذي يليه بمقدار ساعة واحدة.
(ب)توقيت منطقة
- ج-ح-خ.
مصطلحات مالية
+
(أ) التوقيت
- اختيار أفضل الأوقات لاتّخاذ قرار البيع أو الشراء ، في الإنجليزية، هي timing.
(ب) خيار التوقيت
- حقّ البائع في تحديد وقت التسليم ، في الإنجليزية، هي timing option.
ترجمة توقيت باللغة الإنجليزية
توقيت
Timing
توقيت في سياق الكلام
ولا موعدنا الأول أيضاً، قررت وقتها ألا أراه ثانيةً بعدها بأسبوع انتقلت للعيش معه
Our first date didn't either. I was never gonna see him again. A week later, I moved in.
سنها 12 عام تقضي وقتاً طويلاً بحمامات السباحة، تتعرض للكيماويات
She's 12. She spends a lot of time in pools exposure to chemicals.
إلا إن عض أحدهم مريضاً لك قد يساعدك وقتها، ماذا نفعل الآن؟
Unless you've got a patient bit by one. Then it might be helpful. So what do we do now?
جيد، لأنه سيتطلب وقتاً إنه وراثي، يمكن أن يظهر بأي وقت
Good, 'cause it takes a while. It's genetic, can present at any time.
نستمر إذاً بالعلاج و نتمنى أنه يستغرق فقط وقتاً طويلاً
Then we continue the treatment, hope it's just taking longer than it should.
(اسمها (فيكتوريا ماتسن أو كان هذا ما يدعونها به وقتها
Her name is Victoria Matsen, or at least that's the one she used then.
و فقط لأننا نعيش بدير و نقضي معظم وقتنا بالعبادة
And just because we live in a monastery, and we spend most of our time in prayer,
. إستغرقوا وقتاً لتحديث الشبكة !لكن ها نحن الآن
Took 'em a while to update the net. but here we go!
نعم، هكذا يضيع طبيب مسئول وقته في هذا الموقف
Yes. That's how a responsible doctor would waste his time in this situation.
لا، لم أكن أتحاشاك لم أريدك فقط أن تضيع وقتك
No, I haven't been avoiding you. I just didn't want to waste your time.
سيستغرقهم وقتاً لتوحيد صفوفهم وإيجادنا ثانية
so it will take them a while to regroup, before they find us again.
لم تكن تناسب وقتها، لكن الآن ممكن بالتأكيد
They didn't fit then, but now they kind of do. Sure,
قد لا يبقى الكثير وقد لا يعيشون لوقت طويل
Maybe not many, and maybe not for long. Hey, you know,
عدا الهجوم المفاجئ ما المشكلة بالتوقيت؟
Except for the suddenness of the onset. What's wrong with the timing?
إن كان تخميني صحيحاً لم أود تضييع وقتاً
On the long shot that I was right, I didn't want to waste time.