معنى كلمة الإحالة في القاموس
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)إحالة
- مصدر أحالَ.
- اسم مرَّة من أحالَ.
- تحويل معادلة من وحدة إداريّة إلى وحدة أخرى.
- (الطبيعة والفيزياء) تغيّر الشّيء في الكيفيّة كالتّسخين والتّبريد.
- إحالة التراب ذهبًا كان حلمًا يراود القدماء.
- (الطبيعة والفيزياء) تغيير مادّة إلى مادّة أخرى.
- (القانون) نقل مشروع قانون إلى لجنة مختصّة، عرضه عليها لدراسته.
- (العلوم اللغوية) استعمال كلمة أو عبارة تشير إلى كلمة أخرى أو عبارة أخرى سابقة في النص أو المحادثة.
- قاضي الإحالة: (القانون) الذي يُنقل إليه المتهمون ليتولّى سماعهم، فإمّا يودعهم السجن، وإمّا يخلي سبيلهم.
- إحالة مزدوجة: تنبيه القارئ في مكان من كتاب أو مقالة بالرجوع إلى مكان آخر يعالج ما يتّصل بالموضوع قيد الدرس، وذلك لربط نواحي الموضوع الواحد بعضها ببعض.
(ب)تحوَّلَ
- تحوَّلَ / تحوَّلَ إلى / تحوَّلَ عن يتحوَّل ، تحوُّلاً ، فهو مُتحوِّل ، والمفعول مُتحوَّل إليه.
- تحوَّلَ الشَّيءُ مُطاوع حوَّلَ: تغيّر، انقلب.
- تحوَّلت أخلاقُ الفتى فصار عاقلاً.
- التحوُّل العالمي.
- تحوَّلت معالمُ البيت.
- تحوَّل الشَّخصُ إلى كذا/ تحوَّل الشَّيءُ إلى كذا: تبدَّل من حال إلى حال، أو تنقّل من موضع إلى موضع.
- تحوّل من دراسة اللغة الإنجليزيّة إلى اللغة العربيّة.
- تحوَّل الماءُ إلى بُخار.
- باع بيته وتحوَّل إلى بيت آخر.
- تحوَّل بوجهته إلى أمرٍ آخر: غيّرها.
- تحوَّل عن الأمر: انصرف عنه إلى غيره.
- تحوّل القطارُ عن مساره.
- يأبى التحوّل عن دينه مهما كلّفه الأمرُ.
معجم الغني
+
إِحالَةٌ
- [ح و ل]. (مصدر أَحَالَ).
- :إحالَةُ القَضِيَّةِ عَلَى الْمُدِيرِ : تَسْلِيمُهَا وَرَفْعُهَا إِلَيْهِ وَجَعْلُهَا مَقصُورَةً عَلَيْهِ لِيَنْظُرَ فِيهَا.
- :الإِحَالَةُ عَلَى الْمَعَاش : الإِعْفَاءُ مِنَ العَمَلِ وَجَعْلُ العَامِلِ أوِ الْمُوَظَّفِ يَتَمَتَّعُ بِمَعَاشٍ شَهْريٍّ.
معجم الرائد
+
(أ)إحالة
- مصدر أحال.
- في لغة المحاكم : هي تمليك المزايد الأخير العقار المحجوز المطروح للبيع بعد المزايدة العلنية.
- [ قاضي الإحالة ] في لغة المحاكم : هو قاض ينظر في وقائع القضية، فإذا رأى في الفعل جناية أحال القضية إلى محكمة الجنايات.
(ب)حول
- ج، أحوال وحؤول وحوول.
- مصدر حال يحول.
- سنة.
- قوة، قدرة : [ لا حول ولا قوة إلا بالله ].
- قدرة.
- حذق، مهارة.
- جودة النظر.
- كل متحول عن حاله.
- حيلة.
- من الشيء : الجهات المحيطة به.
المحيط في اللغة
+
حَوْلُ
- ـ حَوْلُ: السَّنَةُ، ج: أحْوالٌ وحُؤولٌ وحُوُولٌ.
- ـ حالَ الحَوْلُ: تَمَّ، وأحالهُ اللّهُ تعالى.
- ـ حالَ عليه الحَوْلُ حَوْلاً وحُؤولاً: أتَى.
- ـ أحالَ: أسْلَمَ، وصارتْ إِبلُهُ حائِلاً فلم تَحْمِلْ.
- ـ أحالَ الشيءُ: أتَى عليه حَوْلٌ، كاحْتالَ.
- ـ أحالَ بالمكانِ: أقامَ به حَوْلاً، كأَحْوَلَ به.
- ـ أحالَ الحَوْلَ: بَلَغَه.
- ـ أحالَ الشيءُ: تَحَوَّلَ، كحالَ حَوْلاً وحُؤولاً.
- ـ أحالَ الغَريمَ: زَجَّاهُ عنه إلى غَريمٍ آخرَ، والاسمُ: الحَوالَةُ.
- ـ أحالَ عليه: اسْتَضْعَفَهُ.
- ـ أحالَ عليه الماءَ: أفْرَغَهُ.
- ـ أحالَ عليه بالسَّوْطِ: أقْبَلَ.
- ـ أحالَ الليلُ: انْصَبَّ على الأرضِ.
- ـ أحالَ في ظَهْرِ دابَّتِه: وثَبَ واسْتَوَى، كحالَ.
- ـ أحالَ الدارُ: أتَى عليها أحْوالٌ، كأَحْوَلَتْ وحالَتْ وحِيلَ بها.
- ـ أحْوَلَ الصبيُّ، فهو مُحْوِلٌ: أتَى عليه حَوْلٌ.
- ـ حَوْلِيُّ: ما أتَى عليه حَوْلٌ من ذي حافِرٍ وغيرِه، وهي: حَوْلِيَّةٌ، ج: حَوْليَّاتٌ.
- ـ مُسْتَحالَةُ ومُسْتَحيلَةُ من القِسِيِّ: المُعْوَجَّةُ، وقد حالَتْ.
- ـ المُسْتَحالَةُ والمُسْتَحيلَةُ من الأرضِ: التي تُرِكَتْ حَوْلاً أو أحْوالاً، وكلُّ ما تَحَوَّلَ أو تَغَيَّرَ من الاسْتواءِ إلى العِوَجِ، فقد حالَ واسْتَحالَ.
- ـ حَوْلُ وحَيْلُ وحِوَلُ وحَوْلَةُ وحِيلَةُ وحَويلُ ومَحالَةُ ومَحالُ واحْتيالُ وتَحَوُّلُ وتَحَيُّلُ: الحِذْقُ، وجَوْدَةُ النَّظَرِ، والقُدْرَةُ على التَّصَرُّفِ.
- ـ حِوَلُ وحِيَلُ وحِيلاتُ: جُموعُ حِيلَةٍ.
- ـ رجُلٌ حُوَلٌ وحُولَةٌ وحُلَّلُ وحُلَلَةٌ وحَوالِيُّ وحُوالِيُّ وحَوَلْوَلٌ وحُوَّلِيٌّ: شديدُ الاحْتيالِ. وماأحْوَلَهُ وأحْيَلَهُ، وهو أحْوَلُ منكَ وأحْيَلُ.
- ـ لا مَحالَةَ منه: لا بُدَّ.
- ـ مُحالُ من الكلامِ: ما عُدِلَ عن وجههِ، كالمُسْتَحيلِ.
- ـ أحالَ: أتَى به.
- ـ مِحْوالُ: الكثيرُ المُحالِ.
- ـ حَوَّلَهُ: جَعَلَهُ مُحالاً.
- ـ حَوَّلَ إليه: أزالَهُ، والاسمُ: حِوَلُ وحَويلُ.
- ـ حَوَّلَ الشيءُ: تَحَوَّلَ، لازِمٌ مُتَعَدٍّ.
- ـ حَوَّلَ المَجَرَّةُ: صارتْ في وَسَطِ السماءِ، وذلك في الصَّيفِ. وهو حَوالَيْهِ وحَوْلَهُ وحَوْلَيْهِ وحَوالَهُ وأحْوالَهُ: بمعنىً.
- ـ احْتَوَلوهُ: احْتاشُوا عليه.
- ـ حاوَلَهُ حِوالاً ومُحاوَلَةً: رامَهُ، والاسمُ: الحَويلُ، وكلُّ ما حَجَزَ بين شَيْئَيْنِ، فقد حالَ بينهما، واسمُ الحاجِزِ: حِوالُ وحُوَلُ وحَوَلُ.
- ـ حَوالُ الدَّهْرِ: تَغَيُّرهُ، وصَرْفُه.
- ـ هذا من حُوْلَةِ الدَّهْرِ، وحَوَلانِه وحِوَلِه وحُوَلائِهِ: من عَجائِبِه.
- ـ تَحَوَّلَ عنه: زالَ إلى غيرِهِ، والاسم: حِوَلُ، ومنه: {لا يَبْغونَ عنها حِوَلاً}.
- ـ تَحَوَّلَ: حَمَلَ الكارَةَ على ظَهْرِهِ.
- ـ تَحَوَّلَ في الأمِر: احْتالَ.
- ـ تَحَوَّلَ الكِساءَ: جَعَلَ فيه شيئاً ثم حَمَلَهُ على ظَهْرِهِ.
- ـ حائلُ: المُتَغَيِّرُ اللَّوْنِ، وموضع بِجَبَلَيْ طَيِّئٍ، وموضع بنَجْدٍ.
- ـ حَوالَةُ: تَحْويلُ نَهْرٍ إلى نَهْرٍ.
- ـ حالُ: كِينَةُ الإِنْسانِ، وما هو عليه، كالحالَة، والوَقْتُ الذي أنْتَ فيه، ويُذَكَّرُ، ج: أحْوالٌ وأحْوِلَةٌ. والطينُ الأَسْوَدُ، والتُّرابُ اللَّيِّنُ، ووَرَقُ السَّمُرِ يُخْبَطُ ويُنْفَضُ في ثَوْبٍ، والزَّوْجَةُ، واللَّبَنُ، والحَمْأَةُ، وما تَحْمِلُهُ على ظَهْرِكَ ما كانَ، والعَجَلَةُ التي يَدِبُّ عليها الصَّبِيُّ، ومَوْضِعُ اللِّبْدِ من الفَرَسِ، أو طَريقَةُ المَتْنِ، والرَّمادُ الحارُّ، والكِساءُ يُحْتَشُّ فيه، وبلد باليمنِ بِديارِ الأَزْدِ.
- ـ تَحَوَّلَهُ بالمَوْعِظَةِ: تَوَخَّى الحالَ التي يَنْشَطُ فيها لِقَبولها.
- ـ حالاتُ الدَّهْرِ وأحْوالُهُ: صُروفُهُ.
- ـ حَوْلَةُ: القُوَّةُ، والتَّحَوُّلُ والانْقِلابُ، والاسْتِواءُ على ظَهْرِ الفَرَسِ.
- ـ حُوْلَةُ: العَجَبُ، ج: حُولٌ، والأَمرُ المُنْكَرُ.
- ـ اسْتَحالَهُ: نَظَرَ إليه هل يَتَحَرَّكُ.
- ـ ناقَةٌ حائِلٌ: حُمِلَ عليها فلم تَلْقَحْ، أو التي لم تَلْقَحْ سَنَةً أو سَنَتَيْنِ أو سَنَواتٍ، وكذلك كلُّ حائلٍ، ج: حِيالٌ وحُولٌ وحُوَّلٌ وحُولَلٌ.
- ـ حائِلُ حُولٍ وحُولَلٍ: مبالَغَةٌ، أو إن لم تَحْمِلْ سَنَةً: فحائِلٌ، أو سَنَتَيْنِ: فحائلُ حُولٍ وحُولَلٍ، وقد حالَتْ حُؤولاً وحِيالاً وحِيالَةً، وأحالَتْ وحَوَّلَتْ، وهي مُحَوِّلٌ.
- ـ حائِلُ: الأُنْثَى من أولادِ الإِبِلِ ساعَةَ تُوضَعُ، والذَّكَرُ منها: سَقْبٌ، يقالُ: نُتِجَتِ الناقَةُ حائِلاً حَسَنَةً، ونَخْلَةٌ حَمَلَتْ عاماً ولم تَحْمِلْ عَاماً.
- ـ قُرَّةُ بنُ حَيْوِيلٍ: مُحَدِّثٌ.
- ـ مَحالَةُ: المَنْجَنونُ، والبَكْرَةُ العظيمةُ، ج: مَحالٌ ومَحاوِلُ، وواسِطَةُ الظَّهْرِ والفِقَارِ، كالمَحالِ.
- ـ حَوَلُ: ظُهورُ البَياضِ في مُؤْخِرِ العينِ، ويكونُ السَّوادُ من قِبَلِ الماقِ، أو إِقْبالُ الحَدَقَةِ على الأَنْفِ، أو ذَهابُ حَدَقَتِها قِبَلَ مُؤْخِرِها، أَو أن تكونَ العَيْنُ كأنما تَنْظُرُ إلى الحَجَاجِ، أو أن تَميلَ الحَدَقَةُ إلى اللِّحَاظِ، وقد حَوِلَتْ وحالَتْ تَحالُ، واحْوَلَّتِ احْوِلالاً. ورجُلٌ أحْوَلُ وحَوِلٌ.
- ـ أحالَ عَيْنَه وحَوَّلَها: صَيَّرَها حَوْلاءَ.
- ـ حِوَلاءُ، ولا رابعَ لها، وحُوَلاءُ: كالمَشيمَةِ للناقَةِ، وهي جِلْدَةٌ خَضْراءُ مَمْلوءَةٌ ماءً، تَخْرُجُ مَعَ الوَلَدِ، فيها أغْراسٌ وخُطوطٌ حُمْرٌ وخُضْرٌ، ومنه: نَزَلوا في مثلِ حِوَلاءِ الناقَةِ: يُريدونَ الخِصْبَ، وكثْرَةَ الماءِ والخُضْرَةِ.
- ـ احْوالَّتِ الأرضُ: اخْضَرَّتْ، واسْتَوَى نَباتُها.
- ـ حِوَلُ: الأُخْدودُ يُغْرَسُ فيه النَّخْلُ على صَفٍّ.
- ـ حِيالُ: خَيْطٌ يُشَدُّ من بِطانِ البَعيرِ إلى حَقَبِهِ، لِئَلاَّ يَقَعَ الحَقَبُ على ثيلِهِ، وقُبالَةُ الشيءِ.
- ـ قَعَدَ حِيالَهُ وبِحيالِهِ: بإِزائِهِ.
- ـ حَويلُ: الشاهِدُ، وموضع، والكَفيلُ، والاسمُ: الحَوالَةُ.
- ـ عبدُ اللهِ بنُ حَوالَةَ، أو ابنُ حَوْلِيٍّ: صَحابِيٌّ.
- ـ بَنو حَوالَةَ: بَطْنٌ.
- ـ عبدُ اللهِ بنُ غَطَفانَ، كانَ اسْمُه عبدَ العُزَّى، فَغَيَّرَهُ النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، فَسُمِّيَ بَنُوهُ: بني مُحَوَّلَةَ.
- ـ مُحَوَّلُ: موضع غَرْبِيَّ بَغْدادَ.
- ـ حاوَلْتُ له بَصَرِي: حَدَّدْتُهُ نحوه، ورَمَيْتُ به.
- ـ امرأةٌ مُحيلٌ، وناقةٌ مُحيلٌ ومُحْوِلٌ ومُحَوِّلٌ: وَلَدَتْ غُلاماً إِثْرَ جاريةٍ، أو عَكَسَتْ.
- ـ رجُلٌ مُسْتَحالَةٌ: طَرَفا ساقَيْهِ مُعْوَجَّانِ.
- ـ مُسْتَحيلُ: المَلْآنُ.
- ـ حالَةُ: موضع بِديارِ بني القَيْنِ.
- ـ حَوْلايا: قرية من عَمَلِ النَّهْرَوانِ.
- ـ حُوالَى: موضع.
- ـ ذو حَوْلانَ: موضع باليمنِ.
- ـ تَحاويلُ الأرض: أن تُخْطِئَ حَوْلاً وتُصيبَ حَوْلاً.
- ـ حَوَلْوَلُ: المُنْكَرُ الكَميشُ.
- ـ ذو حَوالٍ: قَيْلٌ.
معجم لسان العرب
+
(أ)حول
- الحَوْل: سَنَةٌ بأَسْرِها، والجمع أَحْوالٌ وحُوُولٌ وحُؤُولٌ حكاها سيبويه.
- وحالَ عليه الحَوْلُ حَوْلاً وحُؤُولاً: أَتَى.
- وأَحا الشيءُ واحْتالَ: أَتَى عليه حَوْلٌ كامل؛ قال رؤبة أَوْرَقَ مُحْتالاً دَبيحاً حِمْحِمُ وأَحالت الدارُ وأَحْوَلَتْ وحالَتْ وحِيلَ بها: أَتَى عليها أَحْوَالٌ قال حالَتْ وحِيلَ بها، وغَيَّرَ آيَه صَرْفُ البِلى تَجْري به الرِّيحان وقال الكميت أَأَبْكاكَ بالعُرُف المَنْزِلُ وما أَنت والطَّلَلُ المُحْوِلُ الجوهري: حالَتِ الدارُ وحالَ الغلامُ أَتَى عليه حَوْلٌ.
- وأَحالَ علي الحَوْلُ أَي حالَ.
- ودار مُحيلة: غاب عنها أَهلُها مُنْذُ حَوْلٍ، وكذل دار مُحِيلة إِذا أَتت عليها أَحوال.
- وأَحالَ اللهُ عليه الحَوْل إِحالة، وأَحْوَلْتُ أَنا بالمكان وأَحَلْت: أَقمت حَوْلاً.
- وأَحال الرجل بالمكان وأَحْوَل أَي أَقام به حَوْلاً.
- وأَحْوَل الصبيُّ، فهو مُحوِل: أَتَ عليه حَوْلٌ من مَوْلِده؛ قال امرؤ القيس فأَلْهَيْتُها عن ذي تَمائِمَ مُحْوِ وقيل: مُحْوِل صغير من غير أَن يُحَدَّ بحَوْل؛ عن ابن كيسان.
- وأَحْوَل بالمكان الحَوْل: بَلَغه؛ وأَنشد ابن الاعرابي أَزائدَ، لا أَحَلْتَ الحَوْل، حت كأَنَّ عَجُوزَكم سُقِيَتْ سِمَام يُحَلِّئُ ذو الزوائد لِقْحتيه ومنْ يَغْلِب فإِنَّ له طعام أَي أَماتك الله قبل الحَوْل حتى تصير عجوزكم من الحُزن عليك كأَنه سُقِيَت سِمَاماً، وجعل لبنهما طعاماً أَي غَلَبَ على لِقْحَتيه فلم يَسْق أَحداً منهما.
- ونَبْتٌ حَوْلِيٌّ: أَتى عليه حَوْلٌ كما قالوا في عامِيٌّ، وجَمَل حَوْلِيٌّ كذلك.
- أَبو زيد: سمعت أَعرابيّاً يقول جَمَل حَوْلِيٌّ إِذا أَتى عليه حَوْل.
- وجِمال حَوَالِيُّ، بغير تنوين، وحَوَالِيَّة ومُهْرٌ حَوْلِيٌّ ومِهارة حَوْلِيّات: أَتى عليها حَوْل، وكل ذي حاف أَوّلَ سنة حَوْلِيٌّ، والأُنثى حَوْلِيّة، والجمع حَوْلِيّات.
- وأَر مُسْتَحالة: تُرِكت حَوْلاً وأَحوالاً عن الزراعة وقَوْس مُسْتَحالة: في قابِها أَو سِيتَها اعوجاج، وقد حالَتْ حَوْلا أَي انقلبت عن حالها التي غُمِزَت عليها وحصل في قابها اعوجاج؛ قال أَب ذؤيب وحالَتْ كحَوْل القَوْسُ طُلَّتْ وعُطِّلَ ثَلاثاً، فأَعْيا عَجْسُها وظُهَارُه يقول: تَغَيَّرت هذه المرأَة كالقوس التي أَصابها الطَّلُّ فندِيَت ونُزِعَ عنها الوَتر ثلاث سنين فَزاغَ عَجْسُها واعْوَجَّ، وقال أَبو حنيفة حالَ وتَرُ القوس زال عند الرمي، وقد حالَتِ القوسُ وَتَرَها؛ هكذا حكا حالت.
- ورجل مُسْتَحال: في طَرَفي ساقه اعوجاج، وقيل: كل شيء تغير ع الاستواء إِلى العِوَج فقد حالَ واسْتَحال، وهو مُسْتَحِيل.
- وفي المثل: ذا أَحْوَل من بَوْلِ الجَمَل؛ وذلك أَن بوله لا يخرج مستقيماً يذهب ف إِحدى الناحيتين.
- التهذيب: ورِجْلٌ مُسْتَحالة إِذا كان طرفا الساقين منه مُعْوَجَّيْن.
- وفي حديث مجاهد في التَّوَرُّك في الأَرض المُسْتَحيلة أَ المُعْوَجَّة لاستحالتها إِلى العِوَج؛ قال: الأَرض المستحيلة هي الت ليست بمستوية لأَنها استحالت عن الاستواء إِلى العِوَج، وكذلك القوس والحَوْل: الحِيلة والقُوَّة أَيضاً.
- قال ابن سيده: الحَوْل والحَيْل والحِوَ والحِيلة والحَوِيل والمَحالة والاحتيال والتَّحَوُّل والتَّحَيُّل، ك ذلك: الحِذْقُ وجَوْدَةُ النظر والقدرةُ على دِقَّة التصرُّف.
- والحِيَل والحِوَل: جمع حِيلة.
- ورجل حُوَلٌ وحُوَلة، مثل هُمَزَة، وحُولة وحُوَّ وحَوَالِيٌّ وحُوَاليٌّ وحوَلْوَل: مُحْتال شديد الاحتيال؛ قال يا زيد، أَبْشِر بأَخيك قد فَعَ حَوَلْوَلٌ، إِذا وَنَى القَومُ نزَ ورجلُ حَوَلْوَل: مُنْكَر كَمِيش، وهو من ذلك.
- ابن الأَعرابي: الحُوَ والحُوَّل الدَّواهي، وهي جمع حُولة.
- الأَصمعي: يقال جاء بأَمر حُولة م الحُوَل أَي بأَمر مُنْكَر عجيب.
- ويقال للرَّجُل الداهية: إِنَّه لَحُول من الحُوَل أَي داهِية من الدواهي، وتسمى الداهية نفسها حُولة؛ وأَنشد ومِنْ حُولة الأَيام، يا أُمَّ خالد لنا غَنَم مَرْعِيَّةٌ ولنا بَقَ ورجل حُوَّل: ذو حِيَل، وامرأَة حُوَّلة.
- ويقال هو أَحْوَل منك أَ أَكثر حِيلة، وما أَحْوَله، ورجل حُوَّل، بتشديد الواو، أَي بَصِير بتحوي الأُمور، وهو حُوَّلُ قُلَّب؛ وأَنشد ابن بري لشاعر وما غَرَّهم، لا بارك اللهُ فيه به، وهو فيه قُلَّبُ الرَّأْي حُوَّ ويقال: رجل حَواليٌّ للجَيِّد الرأْي ذي الحِيلة؛ قال ابن أَحمر، ويقا للمَرَّار بن مُنْقِذ العَدَوي أَو تَنْسَأَنْ يومي إِلى غيره إِني حَواليٌّ وإِني حَذِ وفي حديث معاوية: لما احْتُضِر قال لابنتيه: قَلِّباني فإِنكم لتُقَلِّبان حُوَّلاً قُلَّباً إِن وُقِيَ كَبَّة النار؛ الحُوَّل: ذو التصرّ والاحتيال في الأُمور، ويروى حُوَّلِيّاً قُلَّبِيّاً إِن نجا من عذا الله، بياء النسبة للمبالغة.
- وفي حديث الرجلين اللذيْن ادَّعى أَحدُهما عل الآخر: فكان حُوَّلاً قُلَّباً.
- واحْتَال: من الحِيلة، وما أَحْوَل وأَحْيَله من الحِيلة، وهو أَحْوَل منك وأَحْيَل معاقبة، وإِنه لذو حِيلة والمَحالة: الحِيلة نفسها.
- ويقال: تَحَوَّل الرجلُ واحْتال إِذا طل الحِيلة.
- ومن أَمثالهم: من كان ذا حِيلة تَحَوَّل.
- ويقال: هو أَحْوَل من ذِئْب ومن الحِيلة.
- وهو أَحْوَل من أَبي بَراقش: وهو طائر يَتَلَوَّن أَلواناً وأَحْوَل من أَبي قَلَمون: ثوب يتلوَّن أَلواناً.
- الكسائي: سمعته يفولون هو رجل لا حُولة له، يريدون لا حِيلة له؛ وأَنشد له حُولَةٌ في كل أَمر أَراغَه يُقَضِّي بها الأَمر الذي كاد صاحب والمَحالة: الحِيلة.
- يقال: المرء يَعْجِزُ لا المَحالة؛ وأَنشد ابن بر لأَبي دُواد يعاتب امرأَته في سَماحته بماله حاوَلْت حين صَرَمْتِني والمَرْءُ يَعْجِز لا المَحال والدَّهْر يَلْعَب بالفتى والدَّهْر أَرْوَغُ من ثُعال والمَرْءُ يَكْسِب مالَ بالشُّحِّ، يُورِثُه الكَلال وقولهم: لا مَحالة من ذلك أَي لا بُدَّ، ولا مَحالة أَي لا بُدَّ؛ يقال الموت آت لا مَحالة.
- التهذيب: ويقولون في موضع لا بُدَّ لا مَحالة؛ قا النابغة وأَنت بأَمْرٍ لا مَحالة واق والمُحال من الكلام: ما عُدِل به عن وجهه.
- وحَوَّله: جَعَله مُحالاً وأَحال: أَتى بمُحال.
- ورجل مِحْوال: كثيرُ مُحال الكلام.
- وكلام مُسْتَحيل مُحال.
- ويقال: أَحَلْت الكلام أُحِيله إِحالة إِذا أَفسدته.
- وروى اب شميل عن الخليل ب أَحمد أَنه قال: المُحال الكلام لغير شيء، والمستقيم كلامٌ لشيء والغَلَط كلام لشيء لم تُرِدْه، واللَّغْو كلام لشيء ليس من شأْنك، والكذب كلا لشيء تَغُرُّ به.
- وأَحالَ الرَّجُلُ: أَتَى بالمُحال وتَكَلَّم به وهو حَوْلَهُ وحَوْلَيْه وحَوالَيْه وحَوالَه ولا تقل حَوالِيه، بكس اللام.
- التهذيب: والحَوْل اسم يجمع الحَوالى يقال حَوالَي الدار كأَنها ف الأَصل حوالى، كقولك ذو مال وأُولو مال.
- قال الأَزهري: يقال رأَيت النا حَوالَه وحَوالَيْه وحَوْلَه وحَوْلَيْه، فحَوالَه وُحْدانُ حَوالَيْه وأَما حَوْلَيْه فهي تثنية حَوْلَه؛ قال الراجز ماءٌ رواءٌ ونَصِيٌّ حَوْلَيَه هذا مَقامٌ لك حَتَّى تِيبِيَ ومِثْلُ قولهم: حَوالَيْك دَوالَيْك وحَجازَيْك وحَنانَيْك؛ قال اب بري: وشاهد حَوالَهُ قول الراجز أَهَدَمُوا بَيْتَك؟ لا أَبا لك وأَنا أَمْشي الدَّأَلى حَوالَك وفي حديث الاستسقاء: اللهم حَوالَيْنا ولا علينا؛ يريد اللهم أَنْزِ الغيثَ علينا في مواضع النبات لا في مواضع الأَبنية، من قولهم رأَيت النا حَوالَيْه أَي مُطِيفِينَ به من جوانبه؛ وأَما قول امريء القيس أَلَسْتَ ترى السُّمَّار والناس أَحْوال فعَلى أَنه جَعَل كل جزء من الجِرْم المُحِيط بها حَوْلاً، ذَهَب إِل المُبالغة بذلك أَي أَنه لا مَكان حَوْلَها إِلا وهو مشغول بالسُّمَّار فذلك أَذْهَبُ في تَعَذُّرِها عليه.
- واحْتَوَله القومُ: احْتَوَشُو حَوالَيْه.
- وحاوَل الشيءَ مُحاولة وحِوالاً: رامه؛ قال رؤبة حِوالَ حَمْدٍ وائْتِجارَ والمؤتَجِ والاحْتِيالُ والمُحاولَة: مطالبتك الشيءَ بالحِيَل.
- وكل من رام أَمرا بالحِيَل فقد حاوَله؛ قال لبيد أَلا تَسْأَلانِ المرءَ ماذا يُحاوِلُ أَنَحْبٌ فَيْقضي أَم ضَلالٌ وباطِلُ الليث: الحِوال المُحاوَلة.
- حاوَلته حِوالاً ومُحاولة أَي طالبت بالحِيلة.
- والحِوال: كلُّ شيء حال بين اثنين، يقال هذا حِوال بينهما أَي حائ بينهما كالحاجز والحِجاز.
- أَبو زيد: حُلْتُ بينه وبين الشَّرِّ أَحُو أَشَدَّ الحول والمَحالة.
- قال الليث: يقال حالَ الشيءُ بين الشيئين يَحُو حَوْلاً وتَحْوِيلاً أَي حَجَز.
- ويقال: حُلْتَ بينه وبين ما يريد حَوْلا وحُؤولاً.
- ابن سيده: وكل ما حَجَز بين اثنين فقد حال بينهما حَوْلاً واسم ذلك الشيء الحِوال، والحَوَل كالحِوال.
- وحَوالُ الدهرِ: تَغَيُّرُ وصَرْفُه؛ قال مَعْقِل ب خويلد الهذلي أَلا مِنْ حَوالِ الدهر أَصبحتُ ثاوياً أُسامُ النِّكاحَ في خِزانةِ مَرْثَ التهذيب: ويقال إِن هذا لمن حُولة الدهر وحُوَلاء الدهر وحَوَلانِ الده وحِوَل الدهر؛ وأَنشد ومن حِوَل الأَيَّام والدهر أَن حَصِين، يُحَيَّا بالسلام ويُحْجَ وروى الأَزهري بإِسناده عن الفرّاء قال: سمعت أَعرابيّاً من بني سلي ينشد فإِنَّها حِيَلُ الشيطان يَحْتَئِ قال: وغيره من بني سليم يقول يَحْتال، بلا همز؛ قال: وأَنشدني بعضهم يا دارَ ميّ، بِدكادِيكِ البُرَق سَقْياً وإِنْ هَيَّجْتِ شَوْقَ المُشْتَئ قال: وغيره يقول المُشْتاق.
- وتَحَوَّل عن الشيء: زال عنه إِلى غيره أَبو زيد: حالَ الرجلُ يَحُول مثل تَحَوَّل من موضع إِلى موضع.
- الجوهري: حا إِلى مكان آخر أَي تَحَوَّل.
- وحال الشيءُ نفسُه يَحُول حَوْلاً بمعنيين يكون تَغَيُّراً، ويكون تَحَوُّلاً؛ وقال النابغة ولا يَحُول عَطاءُ اليومِ دُونَ غَ أَي لا يَحُول عَطاءُ اليوم دُونَ عطاء غَد.
- وحالَ فلان عن العَهْ يَحُول حَوْلاً وحُؤولاً أَي زال؛ وقول النابغة الجعدي أَنشده ابن سيده أَكَظَّكَ آبائي فَحَوَّلْتَ عنهم وقلت له: با ابْنَ الحيالى تحوَّل (* [ الحيالى ] هكذا رسم في الأصل، وفي شرح القاموس: الحيا و لا) قال: يجوز أَن يستعمل فيه حَوَّلْت مكان تَحَوَّلت، ويجوز أَن يري حَوَّلْت رَحْلَك فحذف المفعول، قال: وهذا كثير.
- وحَوَّله إِليه: أَزاله والاسم الحِوَل والحَوِيل؛ وأَنشد اللحياني أُخِذَت حَمُولُته فأَصْبَح ثاوِياً لا يستطيع عن الدِّيار حَوِيل التهذيب: والحِوَل يَجْري مَجْرى التَّحْويل، يقال: حوّلُوا عنه تَحْويلاً وحِوَلاً.
- قال الأَزهري: والتحويل مصدر حقيقي من حَوَّلْت، والحِوَ اسم يقوم مقام المصدر؛ قال الله عز وجل: لا يَبْغُون عنها حِوَلاً؛ أَ تَحْوِيلاً، وقال الزجاج: لا يريدون عنها تَحَوُّلاً.
- يقال: قد حال م مكانه حِوَلاً، وكما قالوا في المصادر صَغُر صِغْراً، وعادَني حُبُّه عِوَداً.
- قال: وقد قيل إِن الحِوَل الحِيلة، فيكون على هذا المعنى ل يَحْتالون مَنْزِلاً غيرها، قال: وقرئ قوله عز وجل: دِيناً قِيَماً، ولم يق قِوَماً مثل قوله لا يَبْغُون عنها حِوَلاً، لأَن قِيَماً من قولك قا قِيَماً، كأَنه بني على قَوَم أَو قَوُم، فلما اعْتَلَّ فصار قام اعتل قِيَم وأَما حِوَل فكأَنه هو على أَنه جارٍ على غير فعل وحالَ الشيءُ حَوْلاً وحُؤولاً وأَحال؛ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي كلاهما: تَحَوَّل.
- وفي الحديث: من أَحالَ دخل الجنة؛ يريد من أَسلم لأَن تَحَوَّل من الكفر عما كان يعبد إِلى الإِسلام.
- الأَزهري: حالَ الشخص يَحُول إِذا تَحَوَّل، وكذلك كل مُتَحَوِّل عن حاله.
- وفي حديث خيبر: فَحالو إِلى الحِصْن أَي تَحَوَّلوا، ويروى أَحالوا أَي أَقبلوا عليه هاربين، وه من التَّحَوُّل.
- وفي الحديث: إِذا ثُوِّب بالصلاة أَحال الشيطانُ ل ضُراط أَي تَحَوَّل من موضعه، وقيل: هو بمعنى طَفِق وأَخَذَ وتَهَيَّأ لفعله.
- وفي الحديث: فاحْتالَتْهم الشياطين أَي نَقَلَتْهم من حال إِلى حال قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية، والمشهور بالجيم وقد تقدم.
- وفي حدي عمر، رضي الله عنه: فاسْتَحالَتْ غَرْباً أَي تَحَوَّلَتْ دَلْوا عظيمة.
- والحَوالة: تحويل ماء من نهر إِلى نهر، والحائل: المتغير اللون.
- يقال رماد حائل ونَبات حائل.
- ورَجُل حائل اللون إِذا كان أَسود متغيراً.
- وف حديث ابن أَبي لَيْلى: أُحِيلَت الصلاة ثلاثة أَحْوال أَي غُيِّرت ثلا تغييرات أَو حُوِّلَت ثلاث تحويلات.
- وفي حديث قَباث ب أَشْيَم: رأَيت خَذْق الفِيل أَخضر مُحيِلاً أَي متغيراً.
- ومنه الحديث نهى أَن يُسْتَنْجى بعَظْمٍ حائلٍ أَي متغير قد غَيَّره البِلى، وكلّ متغير حائلٌ، فإِذا أَتت عليه السَّنَةُ فهو مُحِيل، كأَنه مأْخوذ م الحَوْل السَّنَةِ.
- وتَحوَّل كساءَه.
- جَعَل فيه شيئاً ثم حَمَله على ظهره والاسم الحالُ.
- والحالُ أَيضاً: الشيءُ يَحْمِله الرجل على ظهره، ما كان وق تَحَوَّل حالاً: حَمَلها.
- والحالُ: الكارَةُ التي يَحْمِلها الرجل عل ظهره، يقال منه: تَحَوَّلْت حالاً؛ ويقال: تَحَوَّل الرجلُ إِذا حَمَ الكارَة على ظَهْره.
- يقال: تَحَوَّلْت حالاً على ظهري إِذا حَمَلْت كارَة م ثياب وغيرها.
- وتحوَّل أَيضاً أَي احْتال من الحيلة.
- وتَحَوَّل: تنقل م موضع إِلى موضع آخر.
- والتَّحَوُّل: التَّنَقُّل من موضع إِلى موضع والاسم الحِوَل؛ ومنه قوله تعالى: خالدين فيها لا يبغون عنها حِوَلاً.
- والحال الدَّرَّاجة التي يُدَرَّج عليها الصَّبيُّ إِذا مشَى وهي العَجَلة الت يَدِبُّ عليها الصبي؛ قال عبد الرحمن بن حَسَّان الأَنصاري ما زال يَنْمِي جَدُّه صاعِداً مُنْذُ لَدُنْ فارَقه الحَال يريد: ما زال يَعْلو جَدُّه ويَنْمِي مُنْذُ فُطِم.
- والحائل: كُلُّ شي تَحَرَّك في مكانه.
- وقد حالَ يَحُول واسْتحال الشَّخْصَ: نظر إِليه هل يَتَحرَّك، وكذلك النَّخْل.
- واسْتحا واستحام لَمَّا أَحالَه أَي صار مُحالاً.
- وفي حديث طَهْفَة: ونَسْتَحِي الجَهام أَي ننظر إِليه هل يتحرك أَم لا، وهو نَسْتَفْعِل من حالَ يَحُو إِذا تَحَرَّك، وقيل: معناه نَطْلُب حال مَطَره، وقيل بالجيم، وقد تقدم الأَزهري: سمعت المنذري يقول: سمعت أَبا الهيثم يقول عن تفسير قوله ل حَوْل ولا قُوَّة إِلا بالله قال: الحَوْل الحَركة، تقول: حالَ الشخص إِذا تحرّك، وكذلك كل مُتَحَوِّل عن حاله، فكأَنَّ القائل إِذا قال ل حَوْلَ ولا قُوَّة إِلاَّ بالله يقول: لا حَركة ولا استطاعة إِلا بمشيئة الله الكسائي: يقال لا حَوْل ولا قُوَّة إِلا بالله ولا حَيْلَ ولا قُوَّ إِلا بالله، وورد ذلك في الحديث: لا حَوْلَ ولا قوة إِلا بالله، وفُسِّ بذلك المعنى: لا حركة ولا قُوَّة إِلا بمشيئة الله تعالى، وقيل: الحَوْ الحِيلة، قال ابن الأَثير: والأَول أَشبه؛ ومنه الحديث: اللهم بك أَصُو وبك أَحُول أَي أَتحرك، وقيل أَحتال، وقيل أَدفع وأَمنع، من حالَ بي الشيئين إِذا منع أَحدهما من الآخر.
- وفي حديث آخر: بك أُصاوِل وبك أُحاوِل، ه من المُفاعلة، وقيل: المُحاولة طلب الشيء بحِيلة وناقة حائل: حُمِل عليها فلم تَلْقَح، وقيل: هي الناقة التي لم تَحْمِ سنة أَو سنتين أَو سَنَوات، وكذلك كل حامل يَنْقَطِع عنها الحَمْل سن أَو سنوات حتى تَحْمِل، والجمع حِيال وحُولٌ وحُوَّلٌ وحُولَلٌ؛ الأَخير اسم للجمع.
- وحائلُ حُولٍ وأَحْوال وحُولَلٍ أَي حائل أَعوام؛ وقيل: هو عل المبالغة كقولك رَجُلُ رِجالٍ، وقيل: إِذا حُمِل عليها سنة فلم تَلقَ فهي حائل، فإِن لم تَحمِل سنتين فهي حائلُ حُولٍ وحُولَلٍ؛ ولَقِحَتْ عل حُولٍ وحُولَلٍ، وقد حالَتْ حُؤُولاً وحِيالاً وأَحالت وحَوَّلَت وه مُحَوِّل، وقيل: المُحَوِّل التي تُنْتَج سنة سَقْباً وسنة قَلوصاً.
- وامرأَ مُحِيل وناقة مُحِيل ومُحْوِل ومُحَوِّل إِذا ولدت غلاماً على أَث جارية أَو جارية على أَثر غلام، قال: ويقال لهذه العَكوم أَيضاً إِذا حَمَل عاماً ذكراً وعاماً أُنثى، والحائل: الأُنثى من أَولاد الإِبل ساعة تُوضَع، وشاة حائل ونخْلة حائل، وحالت النخلةُ: حَمَلَتْ عاماً ولم تَحْمِ آخر.
- الجوهري: الحائل الأُنثى من ولد الناقة لأَنه إِذا نُتِج ووقع علي اسم تذكير وتأْنيث فإِن الذكر سَقْب والأُنثى حائل، يقال: نُتِجت الناقة حائلاً حسنة؛ ويقال: لا أَفعل ذلك ما أَرْزَمَت أُمُّ حائل، ويقال لول الناقة ساعةَ تُلْقيه من بطنها إِذا كانت أُنثى حائل، وأُمُّها أُمّ حائل؛ قال فتلك التي لا يبرَحُ القلبَ حُبُّه ولا ذِكْرُها، ما أَرْزَمَتْ أُمُّ حائ والجمع حُوَّل وحَوائل.
- وأَحال الرجلُ إِذا حالت إِبلُه فلم تَحْمِل وأَحال فلانٌ إِبلَه العامَ إِذا لم يُصِبْها الفَحْل.
- والناس مُحِيلو إِذا حالت إِبِلُهم.
- قال أَبو عبيدة: لكل ذي إِبِل كَفْأَتان أَي قِطْعتا يقطعهما قِطْعَتين، فَتُنْتَج قِطْعَةٌ منها عاماً، وتَحُول القِطْعَة الأُخرى فيُراوح بينهما في النَّتاج، فإِذا كان العام المقبل نَتَ القِطْعةَ التي حالت، فكُلُّ قطعة نتَجها فهي كَفْأَة، لأَنها تَهْلِك إِ نَتَجها كل عام.
- وحالت الناقةُ والفرسُ والنخلةُ والمرأَةُ والشاةُ وغيرُهنّ إِذا لم تَحْمِل؛ وناقة حائل ونوق حَوائل وحُولٌ وحُولَلٌ.
- وفي الحديث أَعوذ بك من شر كل مُلْقِح ومُحِيل؛ المُحِيل: الذي لا يولد له، من قوله حالت الناقةُ وأَحالت إِذا حَمَلْت عليها عاماً ولم تحْمِل عاماً.
- وأَحا الرجلُ إِبِلَه العام إِذا لم يُضْرِبها الفَحْلَ؛ ومنه حديث أُ مَعْبَد: والشاء عازب حِيال أَي غير حَواملَ.
- والحُول، بالضم: الحِيَال؛ قا الشاعر لَقِحْن على حُولٍ، وصادَفْنَ سَلْوَة من العَيْش، حتى كلُّهُنَّ مُمَتَّ ويروى مُمَنَّع، بالنون.
- الأَصمعي: حالت الناقةُ فهي تَحُول حِيالا إِذا ضَرَبها الفحلُ ولم تَحْمِل؛ وناقة حائلة ونوق حِيال وحُول وقد حالَ حَوالاً وحُؤُولاً (* قوله [ وقد حالت حوالاً ] هكذا في الأصل مضبوطا كسحاب، والذي في القاموس: حؤولاً كقعود وحيالاً وحيالة بكسرهما) والحالُ: كِينَةُ الإنسان وهو ما كان عليه من خير أَو شر، يُذَكَّ ويُؤَنَّث، والجمع أَحوال وأَحْوِلة؛ الأَخيرة عن اللحياني.
- قال ابن سيده وهي شاذة لأَن وزن حال فَعَلٌ، وفَعَلٌ لا يُكَسَّر على أَفْعِلة اللحياني: يقال حالُ فلان حسَنة وحسَنٌ، والواحدة حالةٌ، يقال: هو بحالة سوءٍ فمن ذَكَّر الحال جمعه أَحوالاً، ومن أَنَّثَها جَمعَه حالات.
- الجوهري الحالة واحدة حالِ الإِنسان وأَحْوالِه.
- وتحَوَّله بالنصيحة والوَصِيَّ والموعظة: توَخَّى الحالَ التي يَنْشَط فيها لقبول ذلك منه، وكذلك روى أَب عمرو الحديث: وكان رسول الله،صلى الله عليه وسلم، يَتَحَوَّلُن بالموعظة، بالحاء غير معجمة، قال: وهو الصواب وفسره بما تقدم وهي الحالة أَيضاً وحالاتُ الدهر وأَحْوالُه: صُروفُه.
- والحالُ: الوقت الذي أَنت فيه وأَحالَ الغَريمَ: زَجَّاه عنه إِلى غريم آخر، والاسم الحَوالة.
- اللحياني يقال للرجل إِذا تحَوَّل من مكان إِلى مكان أَو تحَوَّل على رجل بدراهم حالَ، وهو يَحُول حَوْلاً.
- ويقال: أَحَلْت فلاناً على فلان بدراهم أُحِيلُ إِحالةً وإِحالاً، فإِذا ذَكَرْت فِعْلَ الرجل قلت حالَ يَحُول حَوْلاً واحْتال احْتِيالاً إِذا تَحَوَّل هو من ذات نَفْسِه.
- الليث: الحَوال إِحالَتُك غريماً وتحَوُّل ماءٍ من نهر إِلى نهر.
- قال أَبو منصور: يقا أَحَلْت فلاناً بما لهُ عليَّ، وهو كذا درهماً، على رجل آخر لي عليه كذ درهماً أُحِيلُه إِحالةً، فاحْتال بها عليه؛ ومنه قول النبي، صلى الله علي وسلم: وإِذا أُحِيل أَحدكم على آخر فَلْيَحْتَلْ.
- قال أَبو سعيد: يقا للذي يُحال عليه بالحق حَيِّلٌ، والذي يَقْبَل الحَوالةَ حَيِّل، وهم الحَيِّلانِ كما يقال البَيِّعان، وأَحالَ عليه بدَيْنِه والاس الحَوالة.
- والحال: التراب اللَّيِّن الذي يقال له السَّهْلة.
- والحالُ: الطين الأَسود والحَمْأَةُ.
- وفي الحديث: أَن جبريل، عليه السلام، قال لما قال فرعو آمنت أَنه لا إِله إِلا الذي آمنت به بنو إِسرائيل: أَخَذْتُ من حا البحر فضَرَبْتُ به وجهه، وفي رواية: فحشَوْت به فمه.
- وفي التهذيب: أَ جبريل، عليه السلام، لما قال فرعون آمنت أَنه لا إِله إِلاَّ الذي آمنت ب بنو إِسرائيل، أَخَذَ من حالِ البحر وطِينِه فأَلْقَمَه فاه؛ وقا الشاعر:وكُنَّا إِذا ما الضيفُ حَلَّ بأَرضِنا سَفَكْنا دِماءَ البُدْن في تُرْبَة الحا وفي حديث الكوثر: حالُه المِسْكُ أَي طِينُه، وخَصَّ بعضهم بالحا الحَمْأَة دون سائر الطين الأَسود.
- والحالُ: اللَّبَنُ؛ عن كراع.
- والحال الرَّماد الحارُّ.
- والحالُ: ورق السَّمُر يُخْبَط في ثوب ويُنْفَض، يقال حالٌ من وَرَقٍ ونُفاض من ورق.
- وحالُ الرجلِ: امرأَته؛ قال الأَعلم إِذا أَذكرتَ حالَكَ غير عَصْر وأَفسد صُنْعَها فيك الوَجِي غَيْرَ عَصْرٍ أَي غير وقت ذكرها؛ وأَنشد الأَزهري يا رُبَّ حالِ حَوْقَلٍ وَقَّاع تَرَكْتها مُدْنِيَةَ القِنا والمَحالَةُ: مَنْجَنُونٌ يُسْتَقى عليها، والجمع مَحالٌ ومَحاوِل والمَحالة والمَحال: واسِطُ الظَّهْر، وقيل المَحال الفَقار، واحدته مَحالة ويجوز أَن يكون فَعالة والحَوَلُ في العين: أَن يظهر البياض في مُؤْخِرها ويكون السواد م قِبَل الماقِ، وقيل: الحَوَل إِقْبال الحَدَقة على الأَنف، وقيل: هو ذَها حدقتها قِبَلَ مُؤْخِرها، وقيل: الحَوَل أَن تكون العين كأَنها تنظر إِل الحِجاج، وقيل: هو أَن تميل الحدَقة إِلى اللَّحاظ، وقد حَوِلَت وحالَ تَحال واحْوَلَّت؛ وقول أَبي خراش إِذا ما كان كُسُّ القَوْمِ رُوقاً وحالَتْ مُقْلَتا الرَّجُلِ البَصِي (* قوله [ إذا ما كان ] تقدم في ترجمة كسس: إذا ما حال، وفسره بتحوّل) قيل: معناه انقلبت، وقال محمد بن حبيب: صار أَحْوَل، قال ابن جني: يج من هذا تصحيح العين وأَن يقال حَوِلت كعَوِرَ وصَيِدَ، لأَن هذه الأَفعا في معنى ما لا يخرج إِلا على الصحة، وهو احْوَلَّ واعْوَرَّ واصْيدَّ فعلى قول محمد ينبغي أَن يكون حالَت شاذّاً كما شذ اجْتارُوا في معن اجْتَوَرُوا.
- الليث: لغة تميم حالَت عَيْنُه تَحُول (* قوله [ لغة تميم حال عينه تحول ] هكذا في الأصل، والذي في القاموس وشرحه: وحالت تحال، وهذه لغ تميم كما قاله الليث) حولاً، وغيرهم يقول: حَوِلَت عَيْنُه تَحْوَل حَوَلاً.
- واحْوَلَّ أَيضاً، بتشديد اللام، وأَحْوَلْتُها أَنا؛ عن الكسائي.
- وجَمْع الأَحو حُولان.
- ويقال: ما أَقْبَحَ حَوْلَتَه، وقد حَوِلَ حَوَلاً قبيحاً، مصد الأَحْوَلِ.
- ورجل أَحْوَل بَيِّن الحَوَل وحَوِلٌ: جاء على الأَصل لسلامة فعله ولأَنهم شبَّهوا حَرَكة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها، فكأَ فَعِلاَ فَعِيل، فكما يصح نَحْوُ طَوِيل كذلك يصح حَوِلٌ من حيث شبه فتحة العين بالأَلف من بعدها.
- وأَحالَ عينَه وأَحْوَلَها: صَيَّره حَوْلاء، وإِذا كان الحَوَل يَحْدُث ويذهب قيل: احْوَلَّت عينُه احْوِلالا واحْوالَّت احْوِيلالاً.
- والحُولة: العَجَب؛ قال ومن حُولِة الأَيَّام والدهر أَنَّن لنا غَنَمٌ مقصورةٌ، ولنا بَقَ ويوصف به فيقال: جاء بأَمرٍ حُولة والحِوَلاءُ والحُوَلاءُ من الناقة: كالمَشِيمة للمرأَة، وهي جِلْدة ماؤها أَخضر تَخْرج مع الولد وفيها أَغراس وعروق وخطوط خُضْر وحُمْر، وقيل تأْتي بعد الولد في السَّلى الأَول، وذلك أَول شيء يخرج منه، وقد تستعم للمرأَة، وقيل: الحِوَلاء الماء الذي يخرج على رأْس الولد إِذا وُلِد وقال الخليل: ليس في الكلام فِعَلاء بالكسر ممدوداً إِلا حِوَلاء وعِنَبا وسِيَراء، وحكى ابن القُوطِيَّة خِيَلاء، لغة في خُيَلاء؛ حكاه ابن بري وقيل: الحُوَلاء والحِوَلاء غِلاف أَخضر كأَنه دلو عظيمة مملوءة ما وتَتَفَقَّأُ حين تقع إِلى الأَرض، ثم يخْرُج السَّلى فيه القُرْنتان، ث يخرج بعد ذلك بيوم أَو يومين الصَّآة، ولا تَحْمِل حاملةٌ أَبداً ما كان ف الرحم شيء من الصَّآة والقَذَر أَو تَخْلُصَ وتُنَقَّى.
- والحُوَلاء الماء الذي في السَّلى.
- وقال ابن السكيت في الحُولاء: الجلدة التي تخرج عل رأْس الولد، قال: سميت حُوَلاءَ لأَنها مشتملة على الولد؛ قال الشاعر على حُوَلاءَ يَطْفُو السُّخْدُ فيها فَراها الشَّيْذُمانُ عن الجَنِي ابن شميل: الحُوَلاء مُضَمَّنَة لما يخرج من جَوْف الولد وهو فيها، وه أَعْقاؤه، الواحد عِقْيٌ، وهو شيء يخرج من دُبُره وهو في بطن أُمه بعض أَسود وبعضه أَصفر وبعضه أَخضر.
- وقد عَقى الحُوارُ يَعْقي إِذا نَتَجَتْ أُمُّه فما خَرَج من دُبُره عِقْيٌ حتى يأْكل الشجر.
- ونَزَلُوا في مث حُوَلاء الناقة وفي مثل حُوَلاء السَّلى: يريدون بذلك الخِصْب والماء لأَ الحُوَلاء مَلأَى ماءً رِيّاً.
- ورأَيت أَرضاً مثل الحُوَلاء إِذا اخضرَّ وأَظلمت خُضْرةً، وذلك حين يَتَفَقَّأُ بعضها وبعض لم يتفقأُ؛ قال بأَغَنَّ كالحُوَلاءِ زان جَنابَ نَوْرُ الدَّكادِك، سُوقُه تَتَخَضَّ واحْوالَّت الأَرضُ إِذا اخضرَّت واستوى نباتها.
- وفي حديث الأَحنف: إِ إِخواننا من أَهل الكوفة نزلوا في مثل حُوَلاء الناقة من ثِمار مُتَهَدِّلة وأَنهار مُتَفَجِّرة أَي نزلوا في الخِصْب، تقول العرب: تركت أَر بني فلان كحُوَلاء الناقة إِذا بالغت في وصفها أَنها مُخْصِبة، وهي م الجُلَيْدة الرقيقة التي تخرج مع الولد كما تقدم والحِوَل: الأُخدود الذي تُغْرَس فيه النخل على صَفٍّ وأَحال عليه: اسْتَضْعَفه.
- وأَحال عليه بالسوط يضربه أَي أَقبل وأَحَلْتُ عليه بالكلام: أَقبلت عليه.
- وأَحال الذِّئبُ على الدم: أَقبل عليه قال الفرزدق فكان كذِئْب السُّوءِ، لما رأَى دما بصاحبه يوماً، أَحالَ على الد أَي أَقبل عليه؛ وقال أَيضاً فَتًى ليس لابن العَمِّ كالذِّئبِ، إِن رأَ بصاحبه، يَوْماً، دَماً فهو آكلُ وفي حديث الحجاج: مما أَحال على الوادي أَي ما أَقبل عليه، وفي حدي آخر: فجعلوا يضحكون ويُحِيل بعضهُم على بعض أَي يُقْبل عليه ويَمِيل إِليه وأَحَلْت الماء في الجَدْوَل: صَبَبْته؛ قال لبيد كأَنَّ دُموعَه غَرْبا سُناةٍ يُحِيلون السِّجال على السِّجا وأَحالَ عليه الماء: أُفْرَغَه؛ قال يُحِيل في جَدْوَلٍ تَحْبُو ضَفادِعُه حَبْوَ الجَواري، تَرى في مائه نُطُق أَبو الهيثم فيما أَكْتَبَ ابْنَه: يقال للقوم إِذا أَمْحَلوا فَقَلّ لبنُهم: حالَ صَبُوحهُم على غَبُوقِهم أَي صار صَبُوحهم وغَبُوقُه واحداً.
- وحال: بمعنى انْصَبَّ.
- وحال الماءُ على الأَرض يَحُول عليها حوْلا وأَحَلْتُه أَنا عليها أُحِيله إِحالة أَي صَبَبْتُه.
- وأَحال الماءَ م الدلو أَي صَبَّه وقَلَبها؛ وأَنشد ابن بري لزهير يُحِيل في جَدْوَلٍ تَحْبُو ضَفادِعُ وأَحال الليلُ: انْصَبَّ على الأَرض وأَقبل؛ أَنشد ابن الأَعرابي في صف نخل لا تَرْهَبُ الذِّئبَ على أَطْلائها وإِن أَحالَ الليلُ مِنْ وَرائه يعني أَن النَّخل إِنما أَولادها الفُسْلان، والذئاب لا تأْكل الفَسِي فهي لا تَرْهَبها عليها، وإِن انْصَبَّ الليل من ورائها وأَقبل.
- والحالُ موضع اللِّبْد من ظَهْر الفرس، وقيل: هي طَرِيقة المَتْن؛ قال كأَنَّ غلامي، إِذ عَلا حالَ مَتْنِ على ظَهْرِ بازٍ في السماء، مُحَلِّ وقال امرؤ القيس كُمَيْت يَزِلُّ اللِّبْدُ عن حالِ مَتْنِ ابن الأَعرابي: الحالُ لَحْمُ المَتْنَيْن، والحَمْأَةُ والكارَةُ الت يَحْمِلها الحَمَّال، واللِّواء الذي يُعْقَد للأُمراء، وفيه ثلاث لغات الخال، بالخاء المعجمة، وهو أَعْرَقُها، والحال والجَالُ.
- والحَالُ: لح باطن فخذ حمار الوحش.
- والحال: حال الإِنسان.
- والحال: الثقل.
- والحال مَرْأَة الرَّجُل.
- والحال: العَجَلة التي يُعَلَّم عليها الصبي المشي؛ قا ابن بري: وهذه أَبيات تجمع معاني الحال يا لَيْتَ شِعْرِيَ هل أُكْسَى شِعارَ تُقًى والشَّعْرُ يَبْيَضُّ حالاً بَعْدَما حا أَي شيئاً بعد شيء فكلما ابْيَضَّ شَعْرِي، فالسَّوادُ إِل نفسي تميل، فَنَفْسِي بالهوى حال حالٍ: من الحَلْيِ، حَلِيتُ فأَنا حالٍ ليست تَسُودُ غَداً سُودُ النفوس، فكَم أَغْدُو مُضَيّع نورٍ عامِرَ الحا الحال هنا: التراب تَدُورُ دارُ الدُّنى بالنفس تَنْقُلُه عن حالها، كصَبيٍّ راكبِ الحا الحالُ هنا: العَجَلة فالمرءُ يُبْعَث يوم الحَشْرِ من جَدَث بما جَنى، وعلى ما فات من حا الحال هنا: مَذْهَب خير أَو شر لو كنتُ أَعْقِلُ حالي عَقْلَ ذي نَظَر لكنت مشتغلاً بالوقت والحا الحال هنا: الساعة التي أَنت فيها لكِنَّني بلذيذ العيش مُغْتَبِطٌ كأَنما هو شَهْدٌ شِيب بالحا الحال هنا: اللَّبَن؛ حكاه كراع فيما حكاه ابن سيد ماذا المُحالُ الذي ما زِلْتُ أَعْشَقُه ضَيَّعْت عَقْلي فلم أُصْلِح به حال حال الرجل: امرأَته وهي عبارة عن النفس هنا رَكِبْت للذَّنْب طِرْفاً ما له طَرَفٌ فيا لِراكبِ طِرْفٍ سَيِّء الحا حالُ الفَرَس: طرائق ظَهْره، وقيل مَتْنُه يا رَبِّ غَفْراً يَهُدُّ الذنب أَجْمَعَه حَتَّى يَجِزَّ من الآراب كالحا الحال هنا: وَرَق الشجر يَسْقُط.
- الأَصمعي: يقال ما أَحْسَنَ حال مَتْنِ الفَرَس وهو موضع اللِّبْد، والحال: لَحْمة المَتْن الأَصمعي: حُلْت في مَتْن الفرس أَحُول حُؤُولاً إِذا رَكِبْتَه، وف الصحاح: حال في مَتْنِ فرسه حُؤولاً إِذا وَثَبَ ورَكِب.
- وحال عن ظَهْ دابته يَحُول حَوْلاً وحُؤولاً أَي زال ومال.
- ابن سيده وغيره: حال في ظه دابته حَوْلاً وأَحالَ وَثَب واستوى على ظَهْرها، وكلام العرب حالَ عل ظهره وأَحال في ظهره.
- ويقال: حالُ مَتْنِه وحاذُ مَتْنِه وهو الظَّهْ بعينه.
- الجوهري: أَحال في مَتْن فرسه مثل حال أَي وَثَب؛ وفي المثل تَجَنَّب رَوْضَةً وأَحال يَعْدُ أَي تَرَكَ الخِصْبَ واختار عليه الشَّقاء.
- ويقال: إِنه لَيَحُول أَ يجيء ويذهب وهو الجَوَلان.
- وحَوَّلَتِ المَجَرَّةُ: صارت شدّة الحَرّ ف وسط السماء؛ قال ذو الرمة وشُعْثٍ يَشُجُّون الفلا في رؤوسه إِذا حَوَّلَتْ أُمُّ النجوم الشَّواب قال أَبو منصور: وحَوَّلت بمعنى تَحَوَّلت، ومثله وَلَّى بمعنى تَولَّى وأَرض مُحْتالة إِذا لم يصبها المطر وما أَحْسَن حَوِيلَه، قال الأَصمعي: أَي ما أَحسن مذهبه الذي يريد ويقال: ما أَضعف حَوْلَه وحَوِيلَه وحِيلت والحِيال: خيط يُشدُّ من بِطان البعير إِلى حَقَبه لئلا يقع الحَقَب عل ثِيلِه.
- وهذا حِيالَ كلمتك أَي مقابلَةَ كلمتك؛ عن ابن الأَعرابي ينصب على الظرف، ولو رفعه على المبتدإِ والخبر لجاز، ولكن كذا رواه عن العرب حكاه ابن سيده.
- وقعد حِيالَه وبحِياله أَي بإِزائه، وأَصله الواو والحَوِيل: الشاهد.
- والحَوِيل: الكفِيل، والاسم الحَوَالة.
- واحْتال علي بالدَّين: من الحَوَالة.
- وحَاوَلْت الشيء أَي أَردته، والاسم الحَوِيل قال الكميت وذاتِ اسْمَيْن والأَلوانُ شَتَّ تُحَمَّق، وهي كَيِّسة الحَوِي قال: يعني الرَّخَمَة.
- وحَوَّله فَتَحَوَّل وحَوَّل أَيضاً بنفسه يتعدّى ولا يتعدّى؛ قال ذو الرمة يصف الحرباء يَظَلُّ بها الحِرْباء للشمس مائلا على الجِذْل، إِلا أَنه لا يُكَبِّ إِذا حَوَّل الظِّلُّ، العَشِيَّ، رأَيت حَنِيفاً، وفي قَرْن الضُّحى يَتَنَصَّ يعني تَحَوَّل، هذا إِذا رفعت الظل على أَنه الفاعل، وفتحت العشي عل الظرف، ويروى: الظِّلَّ العَشِيُّ على أَن يكون العَشِيّ هو الفاعل والظ مفعول به؛ قال ابن بري: يقول إِذا حَوَّل الظل العشيّ وذلك عند ميل الشم إِلى جهة المغرب صار الحرباء متوجهاً للقبلة، فهو حَنِيف، فإِذا كان ف أَوَّل النهار فهو متوجه للشرق لأَن الشمس تكون في جهة المشرق فيصي مُتَنَصِّراً، لأَن النصارى تتوجه في صلاتها جهة المشرق.
- واحْتال المنزلُ مَرَّت عليه أَحوال؛ قال ذو الرمة فَيَا لَكِ من دار تَحَمَّل أَهلُه أَيادي سَبَا، بَعْدِي، وطال احْتِيالُه واحتال أَيضاً: تغير؛ قال النمر مَيْثاء جاد عليها وابلٌ هَطِلٌ فأَمْرَعَتْ لاحتيالٍ فَرْطَ أَعوا وحاوَلْت له بصري إِذا حَدَّدته نحوه ورميته به؛ عن اللحياني.
- وحال لونُه أَي تغير واسْوَدَّ.
- وأَحالت الدارُ وأَحْوَلت: أَتى عليها حَوْلٌ وكذلك الطعام وغيره، فهو مُحِيل؛ قال الكميت أَلَم تُلْمِم على الطَّلَل المُحِي بفَيْدَ، وما بُكاؤك بالطُّلول والمُحِيل: الذي أَتت عليه أَحوال وغَيَّرته، وَبَّخَ نفسه على الوقو والبكاء في دار قد ارتحل عنها أَهلها متذكراً أَيَّامهم مع كونه أَشْيَب غير شابٍّ ؛ وذلك في البيت بعده وهو أَأَشْيَبُ كالوُلَيِّد، رَسْمَ دا تُسائل ما أَصَمَّ عن السَّؤُول أَي أَتسأَل أَشْيَبُ أَي وأَنت أَشيب وتُسائل ما أَصَمَّ أَي تُسائل م لا يجيب فكأَنه أَصَمّ؛ وأَنشد أَبو زيد لأَبي النجم يا صاحِبَيَّ عَرِّجا قليلا حتى نُحَيِّي الطَّلَل المُحِيل وأَنشد ابن بري لعمر بن لَجَإٍ أَلم تُلْمِمْ على الطَّلَل المُحِيل بغَرْبِيِّ الأَبارق من حَقِيل قال ابن بري: وشاهد المُحْوِل قول عمر بن أَبي ربيعة قِفا نُحَيِّي الطَّلَل المُحْوِلا والرَّسْمَ من أَسماءَ والمَنْزِلا بجانب البَوْباةِ لم يَعْفُ تَقادُمُ العَهْدِ، بأَن يُؤْهَل قال: تقديره قِفا نُحَيِّي الطَّلَل المُحْوِل بأَن يُؤْهَل، من أَهَل الله؛ وقال الأَخوص أَلْمِمْ على طَلَلٍ تَقادَمَ مُحْوِل وقال امرؤ القيس من القاصرات الطَّرْف لو دَبَّ مُحْوِلٌ من الذَّرِّ فوق الإِتْبِ منها، لأَثّر أَبو زيد: فلان على حَوْل فلان إِذا كان مثله في السِّن أَو وُلِد عل أَثره.
- وحالت القوسُ واستحالت، بمعنى، أَي انقلبت عن حالها التي غُمِزَ عليها وحَصَل في قابِها اعوجاج وحَوَال: اسم موضع؛ قال خِراش بن زهير فإِني دليل، غير مُعْط إِتاوَة على نَعَمٍ تَرْعى حَوالاً وأَجْرَب الأَزهري في الخماسي: الحَوَلْولة الكَيِّسة، وهو ثلاثي الأَصل أُلح بالخماسي لتكرير بعض حروفها.
- وبنو حَوالة: بطن.
- وبنو مُحَوَّلة: هم بن عبدالله بن غَطَفان وكان اسمه عبد العُزَّى فسماه سيدنا رسول الله، صلى الل عليه وسلم، عبدالله فسُمُّوا بني مُحَوَّلة لذلك.
- وحَوِيل: اسم موضع قال النابغة الجعدي تَحُلُّ بأَطراف الوِحاف ودُونه حَوِيل، فريطات، فرَعْم، فأَخْرَ.
(ب)حال
- أَتى بمُحال.
- ورجل مِحْوال: كثيرُ مُحال الكلام.
- وكلام مُسْتَحيل مُحال.
- ويقال: أَحَلْت الكلام أُحِيله إِحالة إِذا أَفسدته.
- وروى اب شميل عن الخليل ب أَحمد أَنه قال: المُحال الكلام لغير شيء، والمستقيم كلامٌ لشيء والغَلَط كلام لشيء لم تُرِدْه، واللَّغْو كلام لشيء ليس من شأْنك، والكذب كلا لشيء تَغُرُّ به.
- وأَحالَ الرَّجُلُ: أَتَى بالمُحال وتَكَلَّم به وهو حَوْلَهُ وحَوْلَيْه وحَوالَيْه وحَوالَه ولا تقل حَوالِيه، بكس اللام.
- التهذيب: والحَوْل اسم يجمع الحَوالى يقال حَوالَي الدار كأَنها ف الأَصل حوالى، كقولك ذو مال وأُولو مال.
- قال الأَزهري: يقال رأَيت النا حَوالَه وحَوالَيْه وحَوْلَه وحَوْلَيْه، فحَوالَه وُحْدانُ حَوالَيْه وأَما حَوْلَيْه فهي تثنية حَوْلَه؛ قال الراجز ماءٌ رواءٌ ونَصِيٌّ حَوْلَيَه هذا مَقامٌ لك حَتَّى تِيبِيَ ومِثْلُ قولهم: حَوالَيْك دَوالَيْك وحَجازَيْك وحَنانَيْك؛ قال اب بري: وشاهد حَوالَهُ قول الراجز أَهَدَمُوا بَيْتَك؟ لا أَبا لك وأَنا أَمْشي الدَّأَلى حَوالَك وفي حديث الاستسقاء: اللهم حَوالَيْنا ولا علينا؛ يريد اللهم أَنْزِ الغيثَ علينا في مواضع النبات لا في مواضع الأَبنية، من قولهم رأَيت النا حَوالَيْه أَي مُطِيفِينَ به من جوانبه؛ وأَما قول امريء القيس أَلَسْتَ ترى السُّمَّار والناس أَحْوال فعَلى أَنه جَعَل كل جزء من الجِرْم المُحِيط بها حَوْلاً، ذَهَب إِل المُبالغة بذلك أَي أَنه لا مَكان حَوْلَها إِلا وهو مشغول بالسُّمَّار فذلك أَذْهَبُ في تَعَذُّرِها عليه.
- واحْتَوَله القومُ: احْتَوَشُو حَوالَيْه.
- وحاوَل الشيءَ مُحاولة وحِوالاً: رامه؛ قال رؤبة حِوالَ حَمْدٍ وائْتِجارَ والمؤتَجِ والاحْتِيالُ والمُحاولَة: مطالبتك الشيءَ بالحِيَل.
- وكل من رام أَمرا بالحِيَل فقد حاوَله؛ قال لبيد أَلا تَسْأَلانِ المرءَ ماذا يُحاوِلُ أَنَحْبٌ فَيْقضي أَم ضَلالٌ وباطِلُ الليث: الحِوال المُحاوَلة.
- حاوَلته حِوالاً ومُحاولة أَي طالبت بالحِيلة.
- والحِوال: كلُّ شيء حال بين اثنين، يقال هذا حِوال بينهما أَي حائ بينهما كالحاجز والحِجاز.
- أَبو زيد: حُلْتُ بينه وبين الشَّرِّ أَحُو أَشَدَّ الحول والمَحالة.
- قال الليث: يقال حالَ الشيءُ بين الشيئين يَحُو حَوْلاً وتَحْوِيلاً أَي حَجَز.
- ويقال: حُلْتَ بينه وبين ما يريد حَوْلا وحُؤولاً.
- ابن سيده: وكل ما حَجَز بين اثنين فقد حال بينهما حَوْلاً واسم ذلك الشيء الحِوال، والحَوَل كالحِوال.
- وحَوالُ الدهرِ: تَغَيُّرُ وصَرْفُه؛ قال مَعْقِل ب خويلد الهذلي أَلا مِنْ حَوالِ الدهر أَصبحتُ ثاوياً أُسامُ النِّكاحَ في خِزانةِ مَرْثَ التهذيب: ويقال إِن هذا لمن حُولة الدهر وحُوَلاء الدهر وحَوَلانِ الده وحِوَل الدهر؛ وأَنشد ومن حِوَل الأَيَّام والدهر أَن حَصِين، يُحَيَّا بالسلام ويُحْجَ وروى الأَزهري بإِسناده عن الفرّاء قال: سمعت أَعرابيّاً من بني سلي ينشد فإِنَّها حِيَلُ الشيطان يَحْتَئِ قال: وغيره من بني سليم يقول يَحْتال، بلا همز؛ قال: وأَنشدني بعضهم يا دارَ ميّ، بِدكادِيكِ البُرَق سَقْياً وإِنْ هَيَّجْتِ شَوْقَ المُشْتَئ قال: وغيره يقول المُشْتاق.
- وتَحَوَّل عن الشيء: زال عنه إِلى غيره أَبو زيد: حالَ الرجلُ يَحُول مثل تَحَوَّل من موضع إِلى موضع.
- الجوهري: حا إِلى مكان آخر أَي تَحَوَّل.
- وحال الشيءُ نفسُه يَحُول حَوْلاً بمعنيين يكون تَغَيُّراً، ويكون تَحَوُّلاً؛ وقال النابغة ولا يَحُول عَطاءُ اليومِ دُونَ غَ أَي لا يَحُول عَطاءُ اليوم دُونَ عطاء غَد.
- وحالَ فلان عن العَهْ يَحُول حَوْلاً وحُؤولاً أَي زال؛ وقول النابغة الجعدي أَنشده ابن سيده أَكَظَّكَ آبائي فَحَوَّلْتَ عنهم وقلت له: با ابْنَ الحيالى تحوَّل (* [ الحيالى ] هكذا رسم في الأصل، وفي شرح القاموس: الحيا و لا) قال: يجوز أَن يستعمل فيه حَوَّلْت مكان تَحَوَّلت، ويجوز أَن يري حَوَّلْت رَحْلَك فحذف المفعول، قال: وهذا كثير.
- وحَوَّله إِليه: أَزاله والاسم الحِوَل والحَوِيل؛ وأَنشد اللحياني أُخِذَت حَمُولُته فأَصْبَح ثاوِياً لا يستطيع عن الدِّيار حَوِيل التهذيب: والحِوَل يَجْري مَجْرى التَّحْويل، يقال: حوّلُوا عنه تَحْويلاً وحِوَلاً.
- قال الأَزهري: والتحويل مصدر حقيقي من حَوَّلْت، والحِوَ اسم يقوم مقام المصدر؛ قال الله عز وجل: لا يَبْغُون عنها حِوَلاً؛ أَ تَحْوِيلاً، وقال الزجاج: لا يريدون عنها تَحَوُّلاً.
- يقال: قد حال م مكانه حِوَلاً، وكما قالوا في المصادر صَغُر صِغْراً، وعادَني حُبُّه عِوَداً.
- قال: وقد قيل إِن الحِوَل الحِيلة، فيكون على هذا المعنى ل يَحْتالون مَنْزِلاً غيرها، قال: وقرئ قوله عز وجل: دِيناً قِيَماً، ولم يق قِوَماً مثل قوله لا يَبْغُون عنها حِوَلاً، لأَن قِيَماً من قولك قا قِيَماً، كأَنه بني على قَوَم أَو قَوُم، فلما اعْتَلَّ فصار قام اعتل قِيَم وأَما حِوَل فكأَنه هو على أَنه جارٍ على غير فعل وحالَ الشيءُ حَوْلاً وحُؤولاً وأَحال؛ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي كلاهما: تَحَوَّل.
- وفي الحديث: من أَحالَ دخل الجنة؛ يريد من أَسلم لأَن تَحَوَّل من الكفر عما كان يعبد إِلى الإِسلام.
- الأَزهري: حالَ الشخص يَحُول إِذا تَحَوَّل، وكذلك كل مُتَحَوِّل عن حاله.
- وفي حديث خيبر: فَحالو إِلى الحِصْن أَي تَحَوَّلوا، ويروى أَحالوا أَي أَقبلوا عليه هاربين، وه من التَّحَوُّل.
- وفي الحديث: إِذا ثُوِّب بالصلاة أَحال الشيطانُ ل ضُراط أَي تَحَوَّل من موضعه، وقيل: هو بمعنى طَفِق وأَخَذَ وتَهَيَّأ لفعله.
- وفي الحديث: فاحْتالَتْهم الشياطين أَي نَقَلَتْهم من حال إِلى حال قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية، والمشهور بالجيم وقد تقدم.
- وفي حدي عمر، رضي الله عنه: فاسْتَحالَتْ غَرْباً أَي تَحَوَّلَتْ دَلْوا عظيمة.
- والحَوالة: تحويل ماء من نهر إِلى نهر، والحائل: المتغير اللون.
- يقال رماد حائل ونَبات حائل.
- ورَجُل حائل اللون إِذا كان أَسود متغيراً.
- وف حديث ابن أَبي لَيْلى: أُحِيلَت الصلاة ثلاثة أَحْوال أَي غُيِّرت ثلا تغييرات أَو حُوِّلَت ثلاث تحويلات.
- وفي حديث قَباث ب أَشْيَم: رأَيت خَذْق الفِيل أَخضر مُحيِلاً أَي متغيراً.
- ومنه الحديث نهى أَن يُسْتَنْجى بعَظْمٍ حائلٍ أَي متغير قد غَيَّره البِلى، وكلّ متغير حائلٌ، فإِذا أَتت عليه السَّنَةُ فهو مُحِيل، كأَنه مأْخوذ م الحَوْل السَّنَةِ.
- وتَحوَّل كساءَه.
- جَعَل فيه شيئاً ثم حَمَله على ظهره والاسم الحالُ.
- والحالُ أَيضاً: الشيءُ يَحْمِله الرجل على ظهره، ما كان وق تَحَوَّل حالاً: حَمَلها.
- والحالُ: الكارَةُ التي يَحْمِلها الرجل عل ظهره، يقال منه: تَحَوَّلْت حالاً؛ ويقال: تَحَوَّل الرجلُ إِذا حَمَ الكارَة على ظَهْره.
- يقال: تَحَوَّلْت حالاً على ظهري إِذا حَمَلْت كارَة م ثياب وغيرها.
- وتحوَّل أَيضاً أَي احْتال من الحيلة.
- وتَحَوَّل: تنقل م موضع إِلى موضع آخر.
- والتَّحَوُّل: التَّنَقُّل من موضع إِلى موضع والاسم الحِوَل؛ ومنه قوله تعالى: خالدين فيها لا يبغون عنها حِوَلاً.
- والحال الدَّرَّاجة التي يُدَرَّج عليها الصَّبيُّ إِذا مشَى وهي العَجَلة الت يَدِبُّ عليها الصبي؛ قال عبد الرحمن بن حَسَّان الأَنصاري ما زال يَنْمِي جَدُّه صاعِداً مُنْذُ لَدُنْ فارَقه الحَال يريد: ما زال يَعْلو جَدُّه ويَنْمِي مُنْذُ فُطِم.
- والحائل: كُلُّ شي تَحَرَّك في مكانه.
- وقد حالَ يَحُول واسْتحال الشَّخْصَ: نظر إِليه هل يَتَحرَّك، وكذلك النَّخْل.
- واسْتحا واستحام لَمَّا أَحالَه أَي صار مُحالاً.
- وفي حديث طَهْفَة: ونَسْتَحِي الجَهام أَي ننظر إِليه هل يتحرك أَم لا، وهو نَسْتَفْعِل من حالَ يَحُو إِذا تَحَرَّك، وقيل: معناه نَطْلُب حال مَطَره، وقيل بالجيم، وقد تقدم الأَزهري: سمعت المنذري يقول: سمعت أَبا الهيثم يقول عن تفسير قوله ل حَوْل ولا قُوَّة إِلا بالله قال: الحَوْل الحَركة، تقول: حالَ الشخص إِذا تحرّك، وكذلك كل مُتَحَوِّل عن حاله، فكأَنَّ القائل إِذا قال ل حَوْلَ ولا قُوَّة إِلاَّ بالله يقول: لا حَركة ولا استطاعة إِلا بمشيئة الله الكسائي: يقال لا حَوْل ولا قُوَّة إِلا بالله ولا حَيْلَ ولا قُوَّ إِلا بالله، وورد ذلك في الحديث: لا حَوْلَ ولا قوة إِلا بالله، وفُسِّ بذلك المعنى: لا حركة ولا قُوَّة إِلا بمشيئة الله تعالى، وقيل: الحَوْ الحِيلة، قال ابن الأَثير: والأَول أَشبه؛ ومنه الحديث: اللهم بك أَصُو وبك أَحُول أَي أَتحرك، وقيل أَحتال، وقيل أَدفع وأَمنع، من حالَ بي الشيئين إِذا منع أَحدهما من الآخر.
- وفي حديث آخر: بك أُصاوِل وبك أُحاوِل، ه من المُفاعلة، وقيل: المُحاولة طلب الشيء بحِيلة وناقة حائل: حُمِل عليها فلم تَلْقَح، وقيل: هي الناقة التي لم تَحْمِ سنة أَو سنتين أَو سَنَوات، وكذلك كل حامل يَنْقَطِع عنها الحَمْل سن أَو سنوات حتى تَحْمِل، والجمع حِيال وحُولٌ وحُوَّلٌ وحُولَلٌ؛ الأَخير اسم للجمع.
- وحائلُ حُولٍ وأَحْوال وحُولَلٍ أَي حائل أَعوام؛ وقيل: هو عل المبالغة كقولك رَجُلُ رِجالٍ، وقيل: إِذا حُمِل عليها سنة فلم تَلقَ فهي حائل، فإِن لم تَحمِل سنتين فهي حائلُ حُولٍ وحُولَلٍ؛ ولَقِحَتْ عل حُولٍ وحُولَلٍ، وقد حالَتْ حُؤُولاً وحِيالاً وأَحالت وحَوَّلَت وه مُحَوِّل، وقيل: المُحَوِّل التي تُنْتَج سنة سَقْباً وسنة قَلوصاً.
- وامرأَ مُحِيل وناقة مُحِيل ومُحْوِل ومُحَوِّل إِذا ولدت غلاماً على أَث جارية أَو جارية على أَثر غلام، قال: ويقال لهذه العَكوم أَيضاً إِذا حَمَل عاماً ذكراً وعاماً أُنثى، والحائل: الأُنثى من أَولاد الإِبل ساعة تُوضَع، وشاة حائل ونخْلة حائل، وحالت النخلةُ: حَمَلَتْ عاماً ولم تَحْمِ آخر.
- الجوهري: الحائل الأُنثى من ولد الناقة لأَنه إِذا نُتِج ووقع علي اسم تذكير وتأْنيث فإِن الذكر سَقْب والأُنثى حائل، يقال: نُتِجت الناقة حائلاً حسنة؛ ويقال: لا أَفعل ذلك ما أَرْزَمَت أُمُّ حائل، ويقال لول الناقة ساعةَ تُلْقيه من بطنها إِذا كانت أُنثى حائل، وأُمُّها أُمّ حائل؛ قال فتلك التي لا يبرَحُ القلبَ حُبُّه ولا ذِكْرُها، ما أَرْزَمَتْ أُمُّ حائ والجمع حُوَّل وحَوائل.
- وأَحال الرجلُ إِذا حالت إِبلُه فلم تَحْمِل وأَحال فلانٌ إِبلَه العامَ إِذا لم يُصِبْها الفَحْل.
- والناس مُحِيلو إِذا حالت إِبِلُهم.
- قال أَبو عبيدة: لكل ذي إِبِل كَفْأَتان أَي قِطْعتا يقطعهما قِطْعَتين، فَتُنْتَج قِطْعَةٌ منها عاماً، وتَحُول القِطْعَة الأُخرى فيُراوح بينهما في النَّتاج، فإِذا كان العام المقبل نَتَ القِطْعةَ التي حالت، فكُلُّ قطعة نتَجها فهي كَفْأَة، لأَنها تَهْلِك إِ نَتَجها كل عام.
- وحالت الناقةُ والفرسُ والنخلةُ والمرأَةُ والشاةُ وغيرُهنّ إِذا لم تَحْمِل؛ وناقة حائل ونوق حَوائل وحُولٌ وحُولَلٌ.
- وفي الحديث أَعوذ بك من شر كل مُلْقِح ومُحِيل؛ المُحِيل: الذي لا يولد له، من قوله حالت الناقةُ وأَحالت إِذا حَمَلْت عليها عاماً ولم تحْمِل عاماً.
- وأَحا الرجلُ إِبِلَه العام إِذا لم يُضْرِبها الفَحْلَ؛ ومنه حديث أُ مَعْبَد: والشاء عازب حِيال أَي غير حَواملَ.
- والحُول، بالضم: الحِيَال؛ قا الشاعر لَقِحْن على حُولٍ، وصادَفْنَ سَلْوَة من العَيْش، حتى كلُّهُنَّ مُمَتَّ ويروى مُمَنَّع، بالنون.
- الأَصمعي: حالت الناقةُ فهي تَحُول حِيالا إِذا ضَرَبها الفحلُ ولم تَحْمِل؛ وناقة حائلة ونوق حِيال وحُول وقد حالَ حَوالاً وحُؤُولاً (* قوله [ وقد حالت حوالاً ] هكذا في الأصل مضبوطا كسحاب، والذي في القاموس: حؤولاً كقعود وحيالاً وحيالة بكسرهما) والحالُ: كِينَةُ الإنسان وهو ما كان عليه من خير أَو شر، يُذَكَّ ويُؤَنَّث، والجمع أَحوال وأَحْوِلة؛ الأَخيرة عن اللحياني.
- قال ابن سيده وهي شاذة لأَن وزن حال فَعَلٌ، وفَعَلٌ لا يُكَسَّر على أَفْعِلة اللحياني: يقال حالُ فلان حسَنة وحسَنٌ، والواحدة حالةٌ، يقال: هو بحالة سوءٍ فمن ذَكَّر الحال جمعه أَحوالاً، ومن أَنَّثَها جَمعَه حالات.
- الجوهري الحالة واحدة حالِ الإِنسان وأَحْوالِه.
- وتحَوَّله بالنصيحة والوَصِيَّ والموعظة: توَخَّى الحالَ التي يَنْشَط فيها لقبول ذلك منه، وكذلك روى أَب عمرو الحديث: وكان رسول الله،صلى الله عليه وسلم، يَتَحَوَّلُن بالموعظة، بالحاء غير معجمة، قال: وهو الصواب وفسره بما تقدم وهي الحالة أَيضاً وحالاتُ الدهر وأَحْوالُه: صُروفُه.
- والحالُ: الوقت الذي أَنت فيه وأَحالَ الغَريمَ: زَجَّاه عنه إِلى غريم آخر، والاسم الحَوالة.
- اللحياني يقال للرجل إِذا تحَوَّل من مكان إِلى مكان أَو تحَوَّل على رجل بدراهم حالَ، وهو يَحُول حَوْلاً.
- ويقال: أَحَلْت فلاناً على فلان بدراهم أُحِيلُ إِحالةً وإِحالاً، فإِذا ذَكَرْت فِعْلَ الرجل قلت حالَ يَحُول حَوْلاً واحْتال احْتِيالاً إِذا تَحَوَّل هو من ذات نَفْسِه.
- الليث: الحَوال إِحالَتُك غريماً وتحَوُّل ماءٍ من نهر إِلى نهر.
- قال أَبو منصور: يقا أَحَلْت فلاناً بما لهُ عليَّ، وهو كذا درهماً، على رجل آخر لي عليه كذ درهماً أُحِيلُه إِحالةً، فاحْتال بها عليه؛ ومنه قول النبي، صلى الله علي وسلم: وإِذا أُحِيل أَحدكم على آخر فَلْيَحْتَلْ.
- قال أَبو سعيد: يقا للذي يُحال عليه بالحق حَيِّلٌ، والذي يَقْبَل الحَوالةَ حَيِّل، وهم الحَيِّلانِ كما يقال البَيِّعان، وأَحالَ عليه بدَيْنِه والاس الحَوالة.
- والحال: التراب اللَّيِّن الذي يقال له السَّهْلة.
- والحالُ: الطين الأَسود والحَمْأَةُ.
- وفي الحديث: أَن جبريل، عليه السلام، قال لما قال فرعو آمنت أَنه لا إِله إِلا الذي آمنت به بنو إِسرائيل: أَخَذْتُ من حا البحر فضَرَبْتُ به وجهه، وفي رواية: فحشَوْت به فمه.
- وفي التهذيب: أَ جبريل، عليه السلام، لما قال فرعون آمنت أَنه لا إِله إِلاَّ الذي آمنت ب بنو إِسرائيل، أَخَذَ من حالِ البحر وطِينِه فأَلْقَمَه فاه؛ وقا الشاعر:وكُنَّا إِذا ما الضيفُ حَلَّ بأَرضِنا سَفَكْنا دِماءَ البُدْن في تُرْبَة الحا وفي حديث الكوثر: حالُه المِسْكُ أَي طِينُه، وخَصَّ بعضهم بالحا الحَمْأَة دون سائر الطين الأَسود.
- والحالُ: اللَّبَنُ؛ عن كراع.
- والحال الرَّماد الحارُّ.
- والحالُ: ورق السَّمُر يُخْبَط في ثوب ويُنْفَض، يقال حالٌ من وَرَقٍ ونُفاض من ورق.
- وحالُ الرجلِ: امرأَته؛ قال الأَعلم إِذا أَذكرتَ حالَكَ غير عَصْر وأَفسد صُنْعَها فيك الوَجِي غَيْرَ عَصْرٍ أَي غير وقت ذكرها؛ وأَنشد الأَزهري يا رُبَّ حالِ حَوْقَلٍ وَقَّاع تَرَكْتها مُدْنِيَةَ القِنا والمَحالَةُ: مَنْجَنُونٌ يُسْتَقى عليها، والجمع مَحالٌ ومَحاوِل والمَحالة والمَحال: واسِطُ الظَّهْر، وقيل المَحال الفَقار، واحدته مَحالة ويجوز أَن يكون فَعالة والحَوَلُ في العين: أَن يظهر البياض في مُؤْخِرها ويكون السواد م قِبَل الماقِ، وقيل: الحَوَل إِقْبال الحَدَقة على الأَنف، وقيل: هو ذَها حدقتها قِبَلَ مُؤْخِرها، وقيل: الحَوَل أَن تكون العين كأَنها تنظر إِل الحِجاج، وقيل: هو أَن تميل الحدَقة إِلى اللَّحاظ، وقد حَوِلَت وحالَ تَحال واحْوَلَّت؛ وقول أَبي خراش إِذا ما كان كُسُّ القَوْمِ رُوقاً وحالَتْ مُقْلَتا الرَّجُلِ البَصِي (* قوله [ إذا ما كان ] تقدم في ترجمة كسس: إذا ما حال، وفسره بتحوّل) قيل: معناه انقلبت، وقال محمد بن حبيب: صار أَحْوَل، قال ابن جني: يج من هذا تصحيح العين وأَن يقال حَوِلت كعَوِرَ وصَيِدَ، لأَن هذه الأَفعا في معنى ما لا يخرج إِلا على الصحة، وهو احْوَلَّ واعْوَرَّ واصْيدَّ فعلى قول محمد ينبغي أَن يكون حالَت شاذّاً كما شذ اجْتارُوا في معن اجْتَوَرُوا.
- الليث: لغة تميم حالَت عَيْنُه تَحُول (* قوله [ لغة تميم حال عينه تحول ] هكذا في الأصل، والذي في القاموس وشرحه: وحالت تحال، وهذه لغ تميم كما قاله الليث) حولاً، وغيرهم يقول: حَوِلَت عَيْنُه تَحْوَل حَوَلاً.
- واحْوَلَّ أَيضاً، بتشديد اللام، وأَحْوَلْتُها أَنا؛ عن الكسائي.
- وجَمْع الأَحو حُولان.
- ويقال: ما أَقْبَحَ حَوْلَتَه، وقد حَوِلَ حَوَلاً قبيحاً، مصد الأَحْوَلِ.
- ورجل أَحْوَل بَيِّن الحَوَل وحَوِلٌ: جاء على الأَصل لسلامة فعله ولأَنهم شبَّهوا حَرَكة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها، فكأَ فَعِلاَ فَعِيل، فكما يصح نَحْوُ طَوِيل كذلك يصح حَوِلٌ من حيث شبه فتحة العين بالأَلف من بعدها.
- وأَحالَ عينَه وأَحْوَلَها: صَيَّره حَوْلاء، وإِذا كان الحَوَل يَحْدُث ويذهب قيل: احْوَلَّت عينُه احْوِلالا واحْوالَّت احْوِيلالاً.
- والحُولة: العَجَب؛ قال ومن حُولِة الأَيَّام والدهر أَنَّن لنا غَنَمٌ مقصورةٌ، ولنا بَقَ ويوصف به فيقال: جاء بأَمرٍ حُولة والحِوَلاءُ والحُوَلاءُ من الناقة: كالمَشِيمة للمرأَة، وهي جِلْدة ماؤها أَخضر تَخْرج مع الولد وفيها أَغراس وعروق وخطوط خُضْر وحُمْر، وقيل تأْتي بعد الولد في السَّلى الأَول، وذلك أَول شيء يخرج منه، وقد تستعم للمرأَة، وقيل: الحِوَلاء الماء الذي يخرج على رأْس الولد إِذا وُلِد وقال الخليل: ليس في الكلام فِعَلاء بالكسر ممدوداً إِلا حِوَلاء وعِنَبا وسِيَراء، وحكى ابن القُوطِيَّة خِيَلاء، لغة في خُيَلاء؛ حكاه ابن بري وقيل: الحُوَلاء والحِوَلاء غِلاف أَخضر كأَنه دلو عظيمة مملوءة ما وتَتَفَقَّأُ حين تقع إِلى الأَرض، ثم يخْرُج السَّلى فيه القُرْنتان، ث يخرج بعد ذلك بيوم أَو يومين الصَّآة، ولا تَحْمِل حاملةٌ أَبداً ما كان ف الرحم شيء من الصَّآة والقَذَر أَو تَخْلُصَ وتُنَقَّى.
- والحُوَلاء الماء الذي في السَّلى.
- وقال ابن السكيت في الحُولاء: الجلدة التي تخرج عل رأْس الولد، قال: سميت حُوَلاءَ لأَنها مشتملة على الولد؛ قال الشاعر على حُوَلاءَ يَطْفُو السُّخْدُ فيها فَراها الشَّيْذُمانُ عن الجَنِي ابن شميل: الحُوَلاء مُضَمَّنَة لما يخرج من جَوْف الولد وهو فيها، وه أَعْقاؤه، الواحد عِقْيٌ، وهو شيء يخرج من دُبُره وهو في بطن أُمه بعض أَسود وبعضه أَصفر وبعضه أَخضر.
- وقد عَقى الحُوارُ يَعْقي إِذا نَتَجَتْ أُمُّه فما خَرَج من دُبُره عِقْيٌ حتى يأْكل الشجر.
- ونَزَلُوا في مث حُوَلاء الناقة وفي مثل حُوَلاء السَّلى: يريدون بذلك الخِصْب والماء لأَ الحُوَلاء مَلأَى ماءً رِيّاً.
- ورأَيت أَرضاً مثل الحُوَلاء إِذا اخضرَّ وأَظلمت خُضْرةً، وذلك حين يَتَفَقَّأُ بعضها وبعض لم يتفقأُ؛ قال بأَغَنَّ كالحُوَلاءِ زان جَنابَ نَوْرُ الدَّكادِك، سُوقُه تَتَخَضَّ واحْوالَّت الأَرضُ إِذا اخضرَّت واستوى نباتها.
- وفي حديث الأَحنف: إِ إِخواننا من أَهل الكوفة نزلوا في مثل حُوَلاء الناقة من ثِمار مُتَهَدِّلة وأَنهار مُتَفَجِّرة أَي نزلوا في الخِصْب، تقول العرب: تركت أَر بني فلان كحُوَلاء الناقة إِذا بالغت في وصفها أَنها مُخْصِبة، وهي م الجُلَيْدة الرقيقة التي تخرج مع الولد كما تقدم والحِوَل: الأُخدود الذي تُغْرَس فيه النخل على صَفٍّ وأَحال عليه: اسْتَضْعَفه.
- وأَحال عليه بالسوط يضربه أَي أَقبل وأَحَلْتُ عليه بالكلام: أَقبلت عليه.
- وأَحال الذِّئبُ على الدم: أَقبل عليه قال الفرزدق فكان كذِئْب السُّوءِ، لما رأَى دما بصاحبه يوماً، أَحالَ على الد أَي أَقبل عليه؛ وقال أَيضاً فَتًى ليس لابن العَمِّ كالذِّئبِ، إِن رأَ بصاحبه، يَوْماً، دَماً فهو آكلُ وفي حديث الحجاج: مما أَحال على الوادي أَي ما أَقبل عليه، وفي حدي آخر: فجعلوا يضحكون ويُحِيل بعضهُم على بعض أَي يُقْبل عليه ويَمِيل إِليه وأَحَلْت الماء في الجَدْوَل: صَبَبْته؛ قال لبيد كأَنَّ دُموعَه غَرْبا سُناةٍ يُحِيلون السِّجال على السِّجا وأَحالَ عليه الماء: أُفْرَغَه؛ قال يُحِيل في جَدْوَلٍ تَحْبُو ضَفادِعُه حَبْوَ الجَواري، تَرى في مائه نُطُق أَبو الهيثم فيما أَكْتَبَ ابْنَه: يقال للقوم إِذا أَمْحَلوا فَقَلّ لبنُهم: حالَ صَبُوحهُم على غَبُوقِهم أَي صار صَبُوحهم وغَبُوقُه واحداً.
- وحال: بمعنى انْصَبَّ.
- وحال الماءُ على الأَرض يَحُول عليها حوْلا وأَحَلْتُه أَنا عليها أُحِيله إِحالة أَي صَبَبْتُه.
- وأَحال الماءَ م الدلو أَي صَبَّه وقَلَبها؛ وأَنشد ابن بري لزهير يُحِيل في جَدْوَلٍ تَحْبُو ضَفادِعُ وأَحال الليلُ: انْصَبَّ على الأَرض وأَقبل؛ أَنشد ابن الأَعرابي في صف نخل لا تَرْهَبُ الذِّئبَ على أَطْلائها وإِن أَحالَ الليلُ مِنْ وَرائه يعني أَن النَّخل إِنما أَولادها الفُسْلان، والذئاب لا تأْكل الفَسِي فهي لا تَرْهَبها عليها، وإِن انْصَبَّ الليل من ورائها وأَقبل.
- والحالُ موضع اللِّبْد من ظَهْر الفرس، وقيل: هي طَرِيقة المَتْن؛ قال كأَنَّ غلامي، إِذ عَلا حالَ مَتْنِ على ظَهْرِ بازٍ في السماء، مُحَلِّ وقال امرؤ القيس كُمَيْت يَزِلُّ اللِّبْدُ عن حالِ مَتْنِ ابن الأَعرابي: الحالُ لَحْمُ المَتْنَيْن، والحَمْأَةُ والكارَةُ الت يَحْمِلها الحَمَّال، واللِّواء الذي يُعْقَد للأُمراء، وفيه ثلاث لغات الخال، بالخاء المعجمة، وهو أَعْرَقُها، والحال والجَالُ.
- والحَالُ: لح باطن فخذ حمار الوحش.
- والحال: حال الإِنسان.
- والحال: الثقل.
- والحال مَرْأَة الرَّجُل.
- والحال: العَجَلة التي يُعَلَّم عليها الصبي المشي؛ قا ابن بري: وهذه أَبيات تجمع معاني الحال يا لَيْتَ شِعْرِيَ هل أُكْسَى شِعارَ تُقًى والشَّعْرُ يَبْيَضُّ حالاً بَعْدَما حا أَي شيئاً بعد شيء فكلما ابْيَضَّ شَعْرِي، فالسَّوادُ إِل نفسي تميل، فَنَفْسِي بالهوى حال حالٍ: من الحَلْيِ، حَلِيتُ فأَنا حالٍ ليست تَسُودُ غَداً سُودُ النفوس، فكَم أَغْدُو مُضَيّع نورٍ عامِرَ الحا الحال هنا: التراب تَدُورُ دارُ الدُّنى بالنفس تَنْقُلُه عن حالها، كصَبيٍّ راكبِ الحا الحالُ هنا: العَجَلة فالمرءُ يُبْعَث يوم الحَشْرِ من جَدَث بما جَنى، وعلى ما فات من حا الحال هنا: مَذْهَب خير أَو شر لو كنتُ أَعْقِلُ حالي عَقْلَ ذي نَظَر لكنت مشتغلاً بالوقت والحا الحال هنا: الساعة التي أَنت فيها لكِنَّني بلذيذ العيش مُغْتَبِطٌ كأَنما هو شَهْدٌ شِيب بالحا الحال هنا: اللَّبَن؛ حكاه كراع فيما حكاه ابن سيد ماذا المُحالُ الذي ما زِلْتُ أَعْشَقُه ضَيَّعْت عَقْلي فلم أُصْلِح به حال حال الرجل: امرأَته وهي عبارة عن النفس هنا رَكِبْت للذَّنْب طِرْفاً ما له طَرَفٌ فيا لِراكبِ طِرْفٍ سَيِّء الحا حالُ الفَرَس: طرائق ظَهْره، وقيل مَتْنُه يا رَبِّ غَفْراً يَهُدُّ الذنب أَجْمَعَه حَتَّى يَجِزَّ من الآراب كالحا الحال هنا: وَرَق الشجر يَسْقُط.
- الأَصمعي: يقال ما أَحْسَنَ حال مَتْنِ الفَرَس وهو موضع اللِّبْد، والحال: لَحْمة المَتْن الأَصمعي: حُلْت في مَتْن الفرس أَحُول حُؤُولاً إِذا رَكِبْتَه، وف الصحاح: حال في مَتْنِ فرسه حُؤولاً إِذا وَثَبَ ورَكِب.
- وحال عن ظَهْ دابته يَحُول حَوْلاً وحُؤولاً أَي زال ومال.
- ابن سيده وغيره: حال في ظه دابته حَوْلاً وأَحالَ وَثَب واستوى على ظَهْرها، وكلام العرب حالَ عل ظهره وأَحال في ظهره.
- ويقال: حالُ مَتْنِه وحاذُ مَتْنِه وهو الظَّهْ بعينه.
- الجوهري: أَحال في مَتْن فرسه مثل حال أَي وَثَب؛ وفي المثل تَجَنَّب رَوْضَةً وأَحال يَعْدُ أَي تَرَكَ الخِصْبَ واختار عليه الشَّقاء.
- ويقال: إِنه لَيَحُول أَ يجيء ويذهب وهو الجَوَلان.
- وحَوَّلَتِ المَجَرَّةُ: صارت شدّة الحَرّ ف وسط السماء؛ قال ذو الرمة وشُعْثٍ يَشُجُّون الفلا في رؤوسه إِذا حَوَّلَتْ أُمُّ النجوم الشَّواب قال أَبو منصور: وحَوَّلت بمعنى تَحَوَّلت، ومثله وَلَّى بمعنى تَولَّى وأَرض مُحْتالة إِذا لم يصبها المطر وما أَحْسَن حَوِيلَه، قال الأَصمعي: أَي ما أَحسن مذهبه الذي يريد ويقال: ما أَضعف حَوْلَه وحَوِيلَه وحِيلت والحِيال: خيط يُشدُّ من بِطان البعير إِلى حَقَبه لئلا يقع الحَقَب عل ثِيلِه.
- وهذا حِيالَ كلمتك أَي مقابلَةَ كلمتك؛ عن ابن الأَعرابي ينصب على الظرف، ولو رفعه على المبتدإِ والخبر لجاز، ولكن كذا رواه عن العرب حكاه ابن سيده.
- وقعد حِيالَه وبحِياله أَي بإِزائه، وأَصله الواو والحَوِيل: الشاهد.
- والحَوِيل: الكفِيل، والاسم الحَوَالة.
- واحْتال علي بالدَّين: من الحَوَالة.
- وحَاوَلْت الشيء أَي أَردته، والاسم الحَوِيل قال الكميت وذاتِ اسْمَيْن والأَلوانُ شَتَّ تُحَمَّق، وهي كَيِّسة الحَوِي قال: يعني الرَّخَمَة.
- وحَوَّله فَتَحَوَّل وحَوَّل أَيضاً بنفسه يتعدّى ولا يتعدّى؛ قال ذو الرمة يصف الحرباء يَظَلُّ بها الحِرْباء للشمس مائلا على الجِذْل، إِلا أَنه لا يُكَبِّ إِذا حَوَّل الظِّلُّ، العَشِيَّ، رأَيت حَنِيفاً، وفي قَرْن الضُّحى يَتَنَصَّ يعني تَحَوَّل، هذا إِذا رفعت الظل على أَنه الفاعل، وفتحت العشي عل الظرف، ويروى: الظِّلَّ العَشِيُّ على أَن يكون العَشِيّ هو الفاعل والظ مفعول به؛ قال ابن بري: يقول إِذا حَوَّل الظل العشيّ وذلك عند ميل الشم إِلى جهة المغرب صار الحرباء متوجهاً للقبلة، فهو حَنِيف، فإِذا كان ف أَوَّل النهار فهو متوجه للشرق لأَن الشمس تكون في جهة المشرق فيصي مُتَنَصِّراً، لأَن النصارى تتوجه في صلاتها جهة المشرق.
- واحْتال المنزلُ مَرَّت عليه أَحوال؛ قال ذو الرمة فَيَا لَكِ من دار تَحَمَّل أَهلُه أَيادي سَبَا، بَعْدِي، وطال احْتِيالُه واحتال أَيضاً: تغير؛ قال النمر مَيْثاء جاد عليها وابلٌ هَطِلٌ فأَمْرَعَتْ لاحتيالٍ فَرْطَ أَعوا وحاوَلْت له بصري إِذا حَدَّدته نحوه ورميته به؛ عن اللحياني.
- وحال لونُه أَي تغير واسْوَدَّ.
- وأَحالت الدارُ وأَحْوَلت: أَتى عليها حَوْلٌ وكذلك الطعام وغيره، فهو مُحِيل؛ قال الكميت أَلَم تُلْمِم على الطَّلَل المُحِي بفَيْدَ، وما بُكاؤك بالطُّلول والمُحِيل: الذي أَتت عليه أَحوال وغَيَّرته، وَبَّخَ نفسه على الوقو والبكاء في دار قد ارتحل عنها أَهلها متذكراً أَيَّامهم مع كونه أَشْيَب غير شابٍّ ؛ وذلك في البيت بعده وهو أَأَشْيَبُ كالوُلَيِّد، رَسْمَ دا تُسائل ما أَصَمَّ عن السَّؤُول أَي أَتسأَل أَشْيَبُ أَي وأَنت أَشيب وتُسائل ما أَصَمَّ أَي تُسائل م لا يجيب فكأَنه أَصَمّ؛ وأَنشد أَبو زيد لأَبي النجم يا صاحِبَيَّ عَرِّجا قليلا حتى نُحَيِّي الطَّلَل المُحِيل وأَنشد ابن بري لعمر بن لَجَإٍ أَلم تُلْمِمْ على الطَّلَل المُحِيل بغَرْبِيِّ الأَبارق من حَقِيل قال ابن بري: وشاهد المُحْوِل قول عمر بن أَبي ربيعة قِفا نُحَيِّي الطَّلَل المُحْوِلا والرَّسْمَ من أَسماءَ والمَنْزِلا بجانب البَوْباةِ لم يَعْفُ تَقادُمُ العَهْدِ، بأَن يُؤْهَل قال: تقديره قِفا نُحَيِّي الطَّلَل المُحْوِل بأَن يُؤْهَل، من أَهَل الله؛ وقال الأَخوص أَلْمِمْ على طَلَلٍ تَقادَمَ مُحْوِل وقال امرؤ القيس من القاصرات الطَّرْف لو دَبَّ مُحْوِلٌ من الذَّرِّ فوق الإِتْبِ منها، لأَثّر أَبو زيد: فلان على حَوْل فلان إِذا كان مثله في السِّن أَو وُلِد عل أَثره.
- وحالت القوسُ واستحالت، بمعنى، أَي انقلبت عن حالها التي غُمِزَ عليها وحَصَل في قابِها اعوجاج وحَوَال: اسم موضع؛ قال خِراش بن زهير فإِني دليل، غير مُعْط إِتاوَة على نَعَمٍ تَرْعى حَوالاً وأَجْرَب الأَزهري في الخماسي: الحَوَلْولة الكَيِّسة، وهو ثلاثي الأَصل أُلح بالخماسي لتكرير بعض حروفها.
- وبنو حَوالة: بطن.
- وبنو مُحَوَّلة: هم بن عبدالله بن غَطَفان وكان اسمه عبد العُزَّى فسماه سيدنا رسول الله، صلى الل عليه وسلم، عبدالله فسُمُّوا بني مُحَوَّلة لذلك.
- وحَوِيل: اسم موضع قال النابغة الجعدي تَحُلُّ بأَطراف الوِحاف ودُونه حَوِيل، فريطات، فرَعْم، فأَخْرَ.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)إحالة مزدوجة
- تنبيه القارئ في مكان من كتاب أو مقالة بالرجوع إلى مكان آخر يعالج ما يتّصل بالموضوع قيد الدرس، وذلك لربط نواحي الموضوع الواحد بعضها ببعض.
(ب)حولان الحول
- أن ينقضي على بلوغ المال نصابا اثنا عشر شهرا بحساب الأشهر القمرية, أو الأشهر الشمسية مع مراعاة فرق الأيام في نسبة الزكاة..
مصطلحات مالية
+
إحالة
- إحالة عميل إلى أحد أقسام البنك.
- إحالة عميل للبنك من قبل محامي أو محاسب أو مهني آخر ، في الإنجليزية، هي referral.
ترجمة الإحالة باللغة الإنجليزية
الإحالة
Referring