معنى كلمة معد في القاموس
في اللغة العربية
الفعل
مَعَدَالمصدر
معدفي القواميس
- مُعِدٌّ : (اسم فاعل)
(فَا. مِن أَعَدَّ). مُعِدٌّ لِخِطَابِهِ : مُهَيِّئٌ لَهُ. - مُعَدٌّ : (اسم مفعول)
مُعَدٌّ - مُعَدٌّ، ةٌ [ع د د] (اسم مفعول من أَعَدَّ). ثَوْبٌ مُعَدٌّ لِلْخِيَاطَةِ : جَاهِزٌ، مُهَيَّأٌ. كُلُّ شَيْءٍ مُعَدٌّ عَلَى أَحْسَنِ وَجْهٍ. - مَعِدٌ : (جامد)
- مِعَدٌ : (جامد)
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)معَدَ
- معَدَ يمعَد ، مَعْدًا ، فهو ماعد ، والمفعول مَمْعود.
- معَده أصاب مَعِدَتَه.
- رجلٌ مَمْعود: مصاب بداء في معدته.
(ب)مَعْد
- مصدر معَدَ.
معجم الغني
+
(أ)مُعْدٍ
- [ع د و]. (فاعل مِن أَعْدَى). :مَرَضٌ مُعْدٍ : أَيْ مَرَضٌ تَنْتَقِلُ عَدْوَاهُ مِنْ مَرِيضٍ إِلَى إِنْسَانٍ آخَرَ لَمْ يَكُنْ مُصَاباً بِهِ مِنْ قَبْلُ.
(ب)مُعَدٌّ
- [ع د د]. (مفعول من أَعَدَّ). :ثَوْبٌ مُعَدٌّ لِلْخِيَاطَةِ : جَاهِزٌ، مُهَيَّأٌ. :كُلُّ شَيْءٍ مُعَدٌّ عَلَى أَحْسَنِ وَجْهٍ.
معجم الرائد
+
(أ)مَعد
- معد.
- يمعد ، معدا ومعودا.
- معد بالشيء : ذهب به.
- معد الدلو أو بها : نزعها وأخرجها من البئر.
(ب)معد
- يمعد ، معدا.
- معده : أصاب معدته.
- معد الشيء : اختلسه، سرقه.
- معد الشيء : اختطفه وذهب به.
- معد الشيء : جذبه بسرعة.
- معد الرمح : انتزعه من مركزه.
- معد السيف : انتزعه وأخرجه.
- معد في الأرض : ذهب وأبعد.
- معد الشيء : فسد.
- معد اللحم : أخذه بمقدم فمه.
المعجم الوسيط
+
(أ)مَعَدَ
- مَعَدَ الشيءُ مَعَدَ َ مَعْداً.
- فَسَدَ.
- و مَعَدَ في الأَرض مَعْداً، ومُعُوداً: ذهب.
- و مَعَدَ فلاناً مَعْداً: أَصاب مِعْدَتَه.
- و مَعَدَ الشيءَ: اختلسه أو اختطفه فذهب به.
- و مَعَدَ جذَبه بسرعة.
- يقال: مَعَدَ الرمحَ: انتزعه من مركزه.
- ومَعَدَ الدَّلوَ وبها: نزَعها وأَخرجها من البئر.
- و مَعَدَ لحمَه: أَخذه بمقدَّم فيه.
(ب)مُعِدَ
- مُعِدَ فلانٌ: فَسَدت مَعِدَتُه فلم تستمرئ الطعامَ.
- فهو مَمْعُودٌ.
المحيط في اللغة
+
(أ) مَعَدَهُ
- ـ مَعَدَهُ: اخْتَلَسَه، وجَذَبَهُ بِسُرْعَةٍ، كامْتَعَدَ فيهما، وأصابَ مَعِدَتَهُ.
- ـ مَعَدَ في الأرضِ: ذَهَبَ.
- ـ مَعَدَ لَحْمَهُ: انْتَهَسَه.
- ـ مَعَدَ الشيءُ: فَسَدَ.
- ـ مَعَدَ بالشيءِ: ذَهَبَ، مَعْداً ومُعوداً.
- ـ مَعْدُ: الضَّخْمُ الغَلِيظُ، والغِلَظُ، والبَقْلُ الرَّخْصُ، والغَضُّ من الثّمَرِ، والسَّريعُ مِنَ الإِبِلِ، وابنُ مالِكٍ الطَّائِيُّ، وابنُ الحَارِث الجُشَمِيُّ.
- ـ رُطَبَةٌ مَعْدَةٌ ومُتَمَعِّدَةٌ: طَرِيَّةٌ.
- ـ رُطَبٌ ثَعْدٌ مَعْدٌ: إِتْباعٌ.
- ـ مَعِدَة، ومَعْدَةُ: مَوْضِعُ الطَّعامِ قَبْلَ انْحِدارِهِ إلى الأَمْعاءِ، وهو لنَا بِمَنْزِلَةِ الكَرِش لأَظْلافِ والأَخْفافِ، الجمع: مَعِدٌ ومِعَدٌ.
- ـ مُعِدَ: ذَرِبَتْ مَعِدَتُهُ، فلم تَسْتَمْرِئِ الطَّعَامَ.
- ـ مَعَدُّ: الجَنْب، والبَطْنُ، واللَّحْمُ تَحْتَ الكَتِفِ، ومَوْضِعُ عَقِبِ الفارِسِ، وعِرْقٌ في مَنْسِجِ الفَرَسِ.
- ـ مَعَدَّانِ مِنَ الفَرَسِ: ما بَيْنَ رؤُوسِ كَتِفَيْه إلى مُؤَخَّرِ مَتْنِهِ.
- ـ مَعَدٌّ: حَيٌّ، ويُؤَنَّثُ.
- ـ هو مَعَدِّيٌّ، ومنْهُ: 'تَسْمَعُ بالمُعَيْدِيّ'، وذُكِرَ في: ع د د.
- ـ تَمَعْدَدَ: تَزَيَّا بِزِيِّهِم.
- ـ تَمَعْدَدَ المَريضُ: بَرَأَ.
- ـ تَمَعْدَدَ المَهْزولُ: أخَذَ في السِّمَنِ.
- ـ ذِئْبٌ مِمْعَدٌ: يَجْذِب العَدْوَ جَذْباً.
(ب)اسْمَعَدَّ
- ـ اسْمَعَدَّ اسْمِعْداداً: امْتَلأ غَضَباً.
- ـ اسْمَعَدَّتْ أنامِلُهُ: تَوَرَّمَتْ.
معجم لسان العرب
+
(أ)معد
- المَعْدُ: الضَّخْم.
- وشيء مَعْدٌ: غليظ.
- وتَمَعْدَدَ: غَلُ وسَمِن؛ عن اللحياني، قال رَبَبْتُه حتى إِذا تمَدَدَ والمَعِدَةُ والمَِعْدَةُ: موضع الطعام قبل أَن يَنحدر إِلى الأَمعاء وقال الليث: التي تَسْتَوْعِبُ الطعامَ من الإِنسان.
- ويقال: المَعِدة للإِنسان بمنزلة الكرشة لكل مُجْتَرٍّ؛ وفي المحكم: بمنزلة الكرِش لذوا الأَظْلافِ والأَخْلافِ، والجمع مَعِدٌ ومِعَدٌ، توهمت فيه فِعَلَة.
- وأَم ابن جني فقال في جمع مَعِدَة: مِعَدٌ، قال: وكان القِياس أَن يقولو مَعِدٌ كما قالوا في جمع نَبِقة نَبِقٌ، وفي جمع كلِمةٍ كَلِمٌ، فلم يقولو ذلك وعدلوا عنه إِلى أَن فتحوا المكسور وكسروا المفتوح.
- قال: وقد علمنا أَ من شرط الجمع بخلع الهاءِ أَن لا يغير من صيغة الحروف والحركات شيء ول يزاد على طرح الهاء نحو تمرة وتمر ونخلة ونخل، فلولا أَن الكسرة والفتح عندهم تجريان كالشيء الواحد لما قالوا مَعِدٌ، ولكنهم فعلوا هذا لقر الحالين عليهم ولِيُعْلِموا رأْيهم في ذلك فيؤنسوا به ويوطِّئوا بمكانه لم وراء هومُعِدَ الرجلُ، فهو مَمْعودٌ: ذَرِبت مَعِدَتُه فلم يَسْتَمْرِئْ م يأْكله.
- ومَعَدَه: أَصاب مَعِدتَه.
- والمَعْدُ: ضَرْب من الرُّطَب ورُطَبَة مَعْدَة ومُتَمَعِّدة: طرية؛ عن ابن الأَعرابي.
- وبسر ثَعْدٌ مَعْد أَي رخْص؛ وبعضهم يقول: هو إِتباع لا يفرد.
- والمَعْدُ: الفسادُ ومَعَدَ الدَّلْوَ مَعْداً ومَعَدَ بها وامْتَعَدَها: نزعها وأَخرجها م البئر، وقيل: جدبها.
- والمَعْدُ: الجَذْبُ؛ مَعَدْتُ الشيء: جَذَبْتُ بسرعة وذِئْبٌ مِمْعَدٌ وماعِدٌ إِذا كان يَجْذِبُ العَدْو جَذْباً؛ قال ذ الرمة يذكر صائداً شبهه في سرعته بالذئب كأَنَّما أَطْمارُه، إِذا عدا جُلِّلْنَ سِرحانَ فَلاةٍ مِمْعَد ونَزْعٌ مَعْدٌ: يُمَدُّ فيه بالبكْرة؛ قال أَحمد بن جندل السعدي يا سَعْدُ، يا ابنَ عُمَرٍ، يا سعد هل يُرْوِيَنْ ذَوْدَكَ نَزْعٌ مَعْدُ وساقِيانِ: سَبِطٌ وجَعْدُ وقال ابن الأَعرابي: نَزْعٌ مَعْدٌ سَريع، وبعض يقول: شديد، وكأَن نَزْعٌ من أَسفل قعر الركية؛ وجعل أَحد الساقيين جَعْداً والآخر سَبطاً لأَ الجعد منهما أَسودُ زنْجِيٌّ والسبط رُوميّ، وإِذا كانا هكذا لم يشغل بالحديث عن ضيعتهما وامْتَعَدَ سَيْفَه من غِمْدَه: اسْتَلَّه واخْتَرَطَه.
- ومَعَدَ الرمْح مَعْداً وامْتَعَدَه: انتزعه من مركزه، وهو من الاجتذاب.
- وقال اللحياني مَرَّ بِرُمْحِهِ وهو مَرْكُوز فامْتَعَدَه ثم حَمَل: اقتلعه.
- ومَعَد الشيءَ مَعْداً وامْتَعَدَ: اخْتَطَفَه فَذَهَبَ به، وقيل: اختلسه؛ قال أَخْشَى عليها طَيِّئاً وأَسَدَا وخارِبَيْنِ خَرَباً فَمَعَدَا لا يَحْسَبَانِ اللهَ إِلا رَقَدَ أَي اخْتَلساها واخْتَطفاها.
- ومَعَدَ في الأَرض يَمْعَدُ مَعْدا ومُعُوداً إِذا ذَهب؛ الأَخيرة عن اللحياني.
- والمُتَمَعْدِدُ: البَعِيدُ وتَمَعْدَدَ: تباعَد؛ قال مَعْنُ بن أَوس قِفا إِنَّها أمْسَتْ قِفاراً ومَنْ بِها وإِن كانَ مِنْ ذي ودِّنا، قد تَعَمْدَد أَي تَباعَدَ.
- قال شمر: قوله المُتَمَعْدِدُ البعيد لا أَعلمه إِلا م مَعَدَ في الأَرض إِذا ذهب فيها، ثم صيره تَفَعْلَلَ منه وبعير مَعْد أَي سريع؛ قال الزَّفَيانُ لمَّا رأَيتُ الظُّعْنَ شَالَتْ تُحْدَى أَتْبَعْتُهُنَّ أَرْحَبِيًّا مَعْد ومَعَدَ بِخُصْيَيه مَعْداً: ذهب بهما، وقيل: مدّهما.
- وقال اللحياني أَخذ فلان بِخُصْيَيْ فلان فمعدهما ومعد بهما أَي مدّهما واجتبذهما والمَعَدّ، بتشديد الدال: اللحم الذي تحت الكتف أَو أَسفل منها قليلاً وهو من أَطيب لحم الجنب؛ قال الأَزهري: وتقول العرب في مثل يضربونه: قَد يَأْكُلُ المَعَدِّيُّ أَكلَ السُّوءِ؛ قال: هو في الاشتقاق يخرج عل مَفْعَل ويخرج على فَعَلٍّ على مثال عَلَدٍّ، ولم يشتقُّ منه فِعْل والمَعَدّان: الجنبان من الإِنسان وغيره، وقيل: هما موضع رِجْلَي الراكب م الفرس؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي أُقَيْفِدُ حَفَّادٌ عَلَيْه عَبَاءَةٌ كَسَاها مَعَدَّيْهِ مُقَاتَلة الدَّهْر أَخبر أَنه يقاتل الدهر من لؤْمه؛ هذا قول ابن الأَعرابي.
- وقا اللحياني: المعدّ الجنب فأَفرده.
- والمَعَدّان من الفرس: ما بين رو وس كتفيه إِل مؤَخر متنه؛ قال ابن أَحمر يخاطب امرأَته فإِمَّا زالَ سَرْجِي عن مَعَدٍّ وأَجْدِرْ بالحَوادث أَن تَكُون يقول: إِن زال عنك سرجي فبنت بطلاق أَو بموت فلا تتزوجي هذا المطروق وهو قوله فلا تَصِلِي بِمَطْروُق، إِذا م سَرَى في القَوْمِ أَصبَحَ مُسْتَكِين وقال ابن الأَعرابي: معناه إِن عُرِّي فرسي من سرجي ومت فَبَكِّي، يا غَنِيُّ بِأَرْيَحِيٍّ مِنَ الفِتْيانِ، لا يُمْسي بَطِين وقيل: المَعَدَّان من الفرس ما بين أَسفل الكتف إِلى منقطع الأَضلا وهما اللحم الغليظ المجتمع خلف كتفيه، ويستحب نُتُوءُهُما لأَن ذلك الموض إِذا ضاق ضغطَ القلب فَغَمَّه.
- والمَعَدُّ: موضع عقب الفارس.
- وقا اللحياني: هو موضع رجل الفارس من الدابة، فلم يخص عقباً من غيرها، ومن الرَّجُ مثله؛ وأَنشد شمر في المعدّ من الإِنسان وكأَنَّما تَحْتَ المَعَدِّ ضَئِيلةٌ يَنْفِي رُقادَك سَمُّها وسمَاعُه يعني الحية.
- والمَعْدُ والمَغْدُ، بالعين والغين: النتف.
- والمَعَدُّ عرق في مَنْسِجِ الفرس.
- والمَعَدُّ: البطن؛ عن أَبي علي، وأَنشد أَبْرأْت مِنِّي بَرَصاً بِجِلْدِي مِنْ بَعْدِ ما طَعَنْتَ في مَعَدِّ ومَعَدٌّ: حيّ سمي بأَحد هذه الأَشياء وغلب عليه التذكير، وهو مما ل يقال فيه من بني فلان، وما كان على هذه السورة فالتذكير فيه أَغلبَ، وق يكون اسماً للقبيلة؛ أَنشد سيبويه ولَسْنا إِذا عُدِّ الحَصَى بِأَقَلِّهِ وإِنَّ مَعَدَّ اليومَ مُؤْذٍ ذَلِيلُه والنسب إِليه مَعَدِّيٌّ.
- فأَما قولهم في المثل: تَسْمَعُ بالمُعَيْدِ لا أَن تراه؛ فمخفف عن القياس اللازم في هذا الضرب؛ ولهذا النادر في حد التحقير ذكرت الإِضافة (* قوله [ ذكرت الاضافة إلخ ] كذا بالأصل.
- ) إِلي مكبراً وإِلا فَمَعَدِّي على القياس؛ وقيل فيه: أَن تَسْمَعَ بالمُعَيْد خير من أَن تراه، وقيل فيه: تسمع بالمعيدي خير من أَن تراه، وقيل: المختا الأَول.
- قال: وإِن شئت قلت: لأَنْ تسمعَ بالمعيدي خير من أَن تراه؛ وكا الكسائي يرى التشديد في الدال فيقول: بالمُعَيدِّيِّ، ويقول إِنما ه تصغير رجل منسوب إِلى معدّ؛ يضرب مثلاً لمن خَبَرُه خير من مَرْآتِه؛ وكا غير الكسائي يخفف الدال ويشدد ياء النسبة، وقال ابن السكيت: هو تصغي معدّي إِلا أَنه إِذا اجتمعت تشديدة الحرف وتشديدة ياء النسبة خفت يا النسبة؛ وقال الشاعر ضَلَّتْ حُلُومُهُمُ عنهمْ، وغَرَّهُم سَنُّ المُعَيديِّ في رَعْيٍ وتَعْزِيبِ يضرب للرجل الذي له صيت وذكر، فإذا رأَيته ازدريت مَرْآتَه، وكا تأْويلُه تأْويلَ آمر كأَنه قال: اسمع به ولا تره والتَّمَعْدُدُ: الصبر على عيش معدّ، وقيل: التمعدد التشَظُّف مُرْتَجَل غير مشتق.
- وتَمَعْدَدَ: صار في مَعَدّ.
- وفي حديث عمر: اخْشَوْشِنُو وتَمَعْدَدُوا؛ هكذا روي من كلام عمر، وقد رفعه الطبراني في المعجم عن أَب حدرد الأَسلمي عن النبي، صلى الله عليه وسلم؛ قال أَبو عبيد: فيه قولان يقال: هو من الغلظ، ومنه قيل للغلام إِذا شب وغلظ: قد تمعدد؛ قا الراجز:رَبَّيْتُه حتى إِذا تَمَعْدَد ويقال: تمعددوا تشبهوا بعيش مَعَدّ بن عدنان وكانوا أَهل قَشَف وغِلَ في المَعاش؛ يقول: فكونوا مثلهم ودَعُوا التَّنَعُّمَ وزِيَّ العجم؛ وهكذ هو في حديث الآخر: عليكم باللِّبْسةِ المَعَدِّية أَي خُشُونة اللِّباس.
- وقال الليث: التمعدد الصبر على عيش مَعَدّ في الحضر والسفر.
- قال: وإِذ ذكرت أَن قوماً تحولوا عن معدٍّ إِلى اليمن ثم رجعوا قلت: تَمَعْدَدُوا ومَعْدِيٌّ ومَعْدانُ: اسمان.
- ومَعْديكَرِبَ: اسم مركب؛ من العرب م يجعل إِعرابه في آخره ومنهم من يضيف مَعْدِي إِلى كَرِبَ؛ قال ابن جني معديكرب فيمن ركبه ولم يضف صدره إِلى عجزه يكتب متصلاً، فإِذا كان، يكتب كذل مع كونه اسماً، ومن حكم الأَسماء أَنْ تُفْرَد ولا توصل بغيرها لقوته وتمكنها في الوضع، فالفِعْلُ في قَلَّما وطالما لاتصاله في كثير م المواضع بما بعده نحو ضربت وضربنا ولتُبلَوُنَّ، وهما يقومان وهم يقعدون وأَنت تذهبين ونحو ذلك مما يدل على شدة اتصال الفعل بفاعله، أَحْجَى بجوا خلطه بما وُصِلَ به في طالما وقلما؛ قال الأَزهري في آخر هذه الترجمة المَدْعِيُّ المُتَّهَمُ في نسبه، قال كأَنه جعله من الدِّعْوة في النسب وليست الميم بأَصلية.
(ب) عدد
- العَدُّ: إِحْصاءُ الشيءِ، عَدَّه يَعُدُّه عَدّاً وتَعْدادا وعَدَّةً وعَدَّدَه.
- والعَدَدُ في قوله تعالى: وأَحْصَى كلَّ شيءٍ عَدَداً له معنيان: يكون أَحصى كل شيء معدوداً فيكون نصبه على الحال، يقال: عدد الدراهم عدّاً وما عُدَّ فهو مَعْدود وعَدَد، كما يقال: نفضت ثمر الشج نَفْضاً، والمَنْفُوضُ نَفَضٌ، ويكون معنى قوله: أَحصى كل شيء عدداً؛ أَ إِحصاء فأَقام عدداً مقام الإِحصاء لأَنه بمعناه، والاسم العدد والعديد وفي حديث لقمان: ولا نَعُدُّ فَضْلَه علينا أَي لا نُحْصِيه لكثرته، وقيل لا نعتده علينا مِنَّةً له.
- وفي الحديث: أَن رجلاً سئل عن القيامة مت تكون، فقال: إِذا تكاملت العِدَّتان؛ قيل: هما عِدّةُ أَهل الجنة وعِدَّة أَهلِ النار أَي إِذا تكاملت عند الله برجوعهم إِليه قامت القيامة؛ وحك اللحياني: عَدَّه مَعَدّاً؛ وأَنشد لا تَعْدِلِيني بِظُرُبٍّ جَعْدِ كَزِّ القُصَيْرى، مُقْرِفِ المَعَدّ (* قوله [ لا تعدليني ] بالدال المهملة، ومثله في الصحاح وشرح القاموس أ لا تسوّيني وتقدم في ج ع د لا تعذليني بذال معجمة من العذل اللوم فاتبعن المؤلف في المحلين وان كان الظاهر ما هنا) قوله: مقرف المعد أَي ما عُدَّ من آبائه؛ قال ابن سيده: وعندي أَ المَعَدَّ هنا الجَنْبُ لأَنه قد قال كز القصيرى، والقصيرى عُضْو، فمقابل العضو بالعضو خير من مقابلته بالعِدَّة.
- وقوله عز وجل: ومَن كان مَريضاً أَ على سَفَرٍ فَعِدّة من أَيام أُخَر؛ أَي فأَفطر فَعليه كذا فاكتف بالمسبب الذي هو قوله فعدة من أَيام أُخر عن السبب الذي هو الإِفطار.
- وحك اللحياني أَيضاً عن العرب: عددت الدراهم أَفراداً وَوِحاداً، وأَعْدَدْ الدراهم أَفراداً ووِحاداً، ثم قال: لا أَدري أَمن العدد أَم من العدة، فشك في ذلك يدل على أَن أَعددت لغة في عددت ولا أَعرفها؛ وقول أَبي ذؤيب رَدَدْنا إِلى مَوْلى بَنِيها فَأَصْبَحَت يُعَدُّ بها، وَسْطَ النِّساءِ الأَرامِ إِنما أَراد تُعَدُّ فَعَدَّاه بالباء لأَنه في معنى احْتُسِبَ بها والعَدَدُ: مقدار ما يُعَدُّ ومَبْلغُه، والجمع أَعداد وكذلك العِدّةُ وقيل: العِدّةُ مصدر كالعَدِّ، والعِدّةُ أَيضاً: الجماعة، قَلَّتْ أَ كَثُرَتْ؛ تقول: رأَيت عِدَّةَ رجالٍ وعِدَّةَ نساءٍ، وأَنْفذْتُ عِدَّة كُتُبٍ أَي جماعة كتب والعديدُ: الكثرة، وهذه الدراهمُ عَديدُ هذه الدراهم أَي مِثْلُها ف العِدّة، جاؤوا به على هذا المثال لأَنه منصرفٌ إِلى جِنْسِ العَديل، فه من باب الكَمِيعِ والنَّزيعِ.
- ابن الأَعرابي: يقال هذا عِدادُه وعِدُّ ونِدُّهُ ونَديدُه وبِدُّه وبَديدُه وسِيُّهُ وزِنُه وزَنُه وحَيْدُ وحِيدُه وعَفْرُه وغَفْرُه ودَنُّه (قوله [ وزنه وزنه وعفره وغفره ودنه ] كذ بالأصل مضبوطاً ولم نجدها بمعنى مثل فيما بأيدينا من كتب اللغة ما عدا شر القاموس فإنه ناقل من نسخة اللسان التي بأيدينا) أَي مِثْلُه وقِرْنُه والجمع الأَعْدادُ والأَبْدادُ؛ والعَدائدُ النُّظَراءُ، واحدُهم عَديدٌ ويقال: ما أَكْثَرَ عَديدَ بني فلان وبنو فلان عَديدُ الحَصى والثَّر إِذا كانوا لا يُحْصَوْن كثرة كما لا يُحْصى الحَصى والثَّرى أَي هم بعد هذين الكثيرين وهم يَتَعادُّونَ ويَتَعَدَّدُونَ على عَدَدِ كذا أَي يزيدون عليه ف العَدَد، وقيل: يَتَعَدَّدُونَ عليه يَزيدون عليه في العدد، ويَتَعَادُّو إِذا اشتركوا فيما يُعادُّ به بعضهم بعضاً من المَكارِم.
- وفي التنزيل واذكروا الله في أَيام معدوداتٍ.
- وفي الحديث: فَيَتعادُّ بنو الأُم كانو مائةً فلا يجدون بَقِيَ منهم إِلا الرجل الواحِدَ أَي يَعُدُّ بعضُه بعضاً.
- وفي حديث أَنس: إِن وَلدِي لَيَتعَادُّون مائة أَو يزيدون عليها؛ قال وكذلك يَتَعدّدون.
- والأَيام المعدودات: أَيامُ التشريق وهي ثلاثة بع يوم النحر، وأَما الأَيام المعلوماتُ فعشر ذي الحِجة، عُرِّفَتْ تل بالتقليل لأَنها ثلاثة، وعُرِّفَتْ هذه بالشُّهْرة لأَنها عشرة، وإِنما قُلِّل بمعدودة لأَنها نقيض قولك لا تحصى كثرة؛ ومنه وشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْس دَراهِمَ معدودة أَي قليلة.
- قال الزجاج: كل عدد قل أَو كثر فهو معدود ولكن معدودات أَدل على القِلَّة لأَن كل قليل يجمع بالأَلف والتاء نح دُرَيْهِماتٍ وحَمَّاماتٍ، وقد يجوز أَن تقع الأَلف والتاء للتكثير والعِدُّ: الكَثْرَةُ.
- يقال: إِنهم لذو عِدٍّ وقِبْصٍ.
- وفي الحديث يَخْرُجُ جَيْشٌ من المشرق آدَى شيءٍ وأَعَدُّه أَي أَكْثَرُه عِدَّة وأَتَمُّه وأَشَدُّه استعداداً.
- وعَدَدْتُ: من الأَفعال المتعدية إِلى مفعولي بعد اعتقاد حذف الوسيط.
- يقولون: عددتك المالَ، وعددت لك المال؛ قا الفارسي: عددتك وعددت لك ولم يذكر المال وعادَّهُم الشيءُ: تَساهَموه بينهم فساواهم.
- وهم يَتَعادُّون إِذ اشتركوا فيما يُعادُّ فيه بعضهم بعضاً من مكارِمَ أَو غير ذلك من الأَشيا كلها والعدائدُ: المالُ المُقْتَسَمُ والمِيراثُ ابن الأَعرابي: العَدِيدَةُ الحِصَّةُ، والعِدادُ الحِصَصُ في قول لبيد تَطِيرُ عَدائدُ الأَشْراكِ شَفْعا وَوِتْراً، والزَّعامَةُ للغُلا يعني من يَعُدُّه في الميراث، ويقال: هو من عِدَّةِ المال؛ وقد فسره اب الأَعرابي فقال: العَدائد المالُ والميراثُ.
- والأَشْراكُ: الشَّرِكةُ يعني ابن الأَعرابي بالشَّرِكة جمعَ شَريكٍ أَي يقتسمونها بينهم شَفْعا وَوِتْراً: سهمين سهمين، وسهماً سهماً، فيقول: تذهب هذه الأَنصباء عل الدهر وتبقى الرياسة للولد.
- وقول أَبي عبيد: العَدائدُ من يَعُدُّه ف الميراث، خطأٌ؛ وقول أَبي دواد في صفة الفرس وطِمِرَّةٍ كَهِراوةِ الأَعْ ـزَابِ، ليسَ لها عَدائد فسره ثعلب فقال: شبهها بعصا المسافر لأَنها ملساء فكأَنّ العدائد هن العُقَدُ، وإِن كان هو لم يفسرها.
- وقال الأَزهري: معناه ليس لها نظائر.
- وف التهذيب: العدائد الذين يُعادُّ بعضهم بعضاً في الميراث.
- وفلانٌ عَدِيد بني فلان أَي يُعَدُّ فيهم.
- وعَدَّه فاعْتَدَّ أَي صار معدودا واعْتُدَّ به.
- وعِدادُ فلان في بني فلان أَي أَنه يُعَدُّ معهم في ديوانهم ويُعَدُّ منهم في الديوان.
- وفلان في عِدادِ أَهل الخير أَي يُعَدُّ منهم والعِدادُ والبِدادُ: المناهَدَة.
- يقال: فلانٌ عِدُّ فلان وبِدُّه أَ قِرْنُه، والجمع أَعْدادٌ وأَبْدادٌ والعَدِيدُ: الذي يُعَدُّ من أَهلك وليس معهم.
- قال ابن شميل: يقال أَتي فلاناً في يوم عِدادٍ أَي يوم جمعة أَو فطر أَو عيد.
- والعرب تقول: م يأْتينا فلان إِلا عِدادَ القَمَرِ الثريا وإِلا قِرانَ القمرِ الثريا أَ ما يأْتينا في السنة إِلا مرة واحدة؛ أَنشد أَبو الهيثم لأُسَيْدِ بن الحُلاحِل إِذا ما قارَنَ القَمَرُ الثُّرَيَّ لِثَالِثَةٍ، فقد ذَهَبَ الشِّتاء قال أَبو الهيثم: وإِنما يقارنُ القمرُ الثريا ليلةً ثالثةً من الهلال وذلك أَول الربيع وآخر الشتاء.
- ويقال: ما أَلقاه إِلا عِدَّة الثري القمرَ، وإِلا عِدادَ الثريا القمرَ، وإِلا عدادَ الثريا من القمر أَي إِل مَرَّةً في السنة؛ وقيل: في عِدَّةِ نزول القمر الثريا، وقيل: هي ليلة ف كل شهر يلتقي فيها الثريا والقمر؛ وفي الصحاح: وذلك أَن القمر ينز الثريا في كل شهر مرة.
- قال ابن بري: صوابه أَن يقول: لأَن القمر يقارن الثري في كل سنة مرة وذلك في خمسة أَيام من آذار؛ وعلى ذلك قول أُسيد ب الحلاحل إِذا ما قارن القمر الثري البيت؛ وقال كثير فَدَعْ عَنْكَ سُعْدَى، إِنما تُسْعِفُ النو قِرانَ الثُّرَيَّا مَرَّةً، ثمّ تَأْفُِل رأَيت بخط القاضي شمس الدين أَحمد بن خلكان: هذا الذي استدركه الشيخ عل الجوهري لا يرد عليه لأَنه قال إِن القمر ينزل الثريا في كل شهر مرة وهذا كلام صحيح لأَن القمر يقطع الفلك في كل شهر مرة، ويكون كل ليلة ف منزلة والثريا من جملة المنازل فيكون القمر فيها في الشهر مرة، وما تعر الجوهري للمقارنة حتى يقول الشيخ صوابه كذا وكذا ويقال: فلان إِنما يأْتي أَهلَه العِدَّةَ وهي من العِدادِ أَي يأْت أَهله في الشهر والشهرين.
- ويقال: به مرضٌ عِدادٌ وهو أَن يَدَعَه زماناً ث يعاوده، وقد عادَّه مُعادَّة وعِداداً، وكذلك السليم والمجنون كأَن اشتقاقه من الحساب من قِبَل عدد الشهور والأَيام أَي أَن الوجع كأَن يَعُدُّ ما يمضي من السنة فإِذا تمت عاود الملدوغَ.
- والعِدادُ: اهتياجُ وج اللديغ، وذلك إِذا تمت له سنة مذ يوم لُدِغَ هاج به الأَلم، والعِدَدُ مقصور، منه، وقد جاء ذلك في ضرورة الشعر.
- يقال: عادّتُه اللسعة إِذا أَتت لِعِدادٍ.
- وفي الحديث: ما زالت أُكْلَةُ خَيْبَرَ تُعادُّني فهذا أَوان قَطَعَتْ أَبْهَري أَي تراجعني ويعاودني أَلَمُ سُمِّها في أَوقاتٍ معلومة قال الشاعر يُلاقي مِنْ تَذَكُّرِ آلِ سَلْمَى كما يَلْقَى السَّلِيمُ مِنَ العِداد وقيل: عِدادُ السليم أَن تَعُدَّ له سبعة أَيام، فإِن مضت رَجَوْا ل البُرْءَ، وما لم تمض قيل: هو في عِدادِه.
- ومعنى قول النبي، صلى الله علي وسلم: تُعادُّني تُؤْذيني وتراجعني في أَوقاتٍ معلومة ويعاودني أَلم سمها؛ كما قال النابغة في حية لدغت رجلاً تُطَلِّقُهُ حِيناً وحِيناً تُراجِع ويقال: به عِدادٌ من أَلَمٍ أَي يعاوده في أَوقات معلومة.
- وعِداد الحمى: وقتها المعروفُ الذي لا يكادُ يُخْطِيئُه؛ وعَمَّ بعضُهم بالعِداد فقال: هو الشيءُ يأْتيك لوقته مثل الحُمَّى الغِبِّ والرِّبْعِ، وكذلك السم الذي يَقْتُلُ لِوَقْتٍ، وأَصله من العَدَدِ كما تقدم.
- أَبو زيد: يقا انقضت عِدَّةُ الرجل إِذا انقضى أَجَلُه، وجَمْعُها العِدَدُ؛ ومثله انقضت مُدَّتُه، وجمعها المُدَدُ.
- ابن الأَعرابي قال: قالت امرأَة ورأَ رجلاً كانت عَهِدَتْه شابّاً جَلْداً: أيَن شَبابُك وجَلَدُك؟ فقال: من طا أَمَدُه، وكَثُر ولَدُه، ورَقَّ عَدَدُه، ذهب جَلَدُه.
- قوله: رق عدده أَ سِنُوه التي بِعَدِّها ذهب أَكْثَرُ سِنِّه وقَلَّ ما بقي فكان عند رقيقاً؛ وأَما قول الهُذَلِيِّ في العِدادِ هل أَنتِ عارِفَةُ العِدادِ فَتُقْصِرِي فمعناه: هل تعرفين وقت وفاتي؟ وقال ابن السكيت: إِذا كان لأَهل المي يوم أَو ليلة يُجْتَمع فيه للنياحة عليه فهو عِدادٌ لهم.
- وعِدَّةُ المرأَة أَيام قُروئها.
- وعِدَّتُها أَيضاً: أَيام إِحدادها على بعلها وإِمساكه عن الزينة شهوراً كان أَو أَقراء أَو وضع حمل حملته من زوجها.
- وق اعتَدَّت المرأَة عِدَّتها من وفاة زوجها أَو طلاقه إِياها، وجمعُ عِدَّتِه عِدَدٌ وأَصل ذلك كله من العَدِّ؛ وقد انقضت عِدَّتُها.
- وفي الحديث: لم تك للمطلقة عِدَّةٌ فأَنزل الله تعالى العِدَّة للطلاق.
- وعِدَّةُ المرأَ المطلقة والمُتَوَفَّى زَوْجُها: هي ما تَعُدُّه من أَيام أَقرائها أَ أَيام حملها أَو أَربعة أَشهر وعشر ليال.
- وفي حديث النخعي: إِذا دخل عِدَّةٌ في عِدَّةٍ أَجزأَت إِحداهما؛ يريد إِذا لزمت المرأَة عِدَّتان من رج واحد في حال واحدة، كفت إِحداهما عن الأُخرى كمن طلق امرأَته ثلاثاً ث مات وهي في عدتها فإِنها تعتد أَقصى العدتين، وخالفه غيره في هذا، وكم مات وزوجته حامل فوضعت قبل انقضاء عدة الوفاة فإِن عدتها تنقضي بالوضع عن الأَكثر.
- وفي التنزيل: فما لكم عليهن من عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها؛ فأَم قراءة من قرأَ تَعْتَدُونَها فمن باب تظنيت، وحذف الوسيط أَي تعتدو بها.
- وإِعْدادُ الشيء واعتِدادُه واسْتِعْدادُه وتَعْدادُه: إِحْضارُه؛ قا ثعلب: يقال: اسْتَعْدَدْتُ للمسائل وتَعَدَّدْتُ، واسم ذلك العُدَّة يقال: كونوا على عُدَّة، فأَما قراءةُ من قرأَ: ولو أَرادوا الخرو لأَعَدُّوا له عُدَّهُ، فعلى حذف علامة التأْنيث وإِقامة هاء الضمير مُقامه لأَنهما مشتركتان في أَنهما جزئيتان.
- والعُدَّةُ: ما أَعددته لحوادث الدهر م المال والسلاح.
- يقال: أَخذ للأَمر عُدَّتَه وعَتادَه بمعنىً.
- قا الأَخفش: ومنه قوله تعالى: جمع مالاً وعَدَّدَه.
- ويقال: جعله ذا عَدَدٍ والعُدَّةُ: ما أُعِدَّ لأَمر يحدث مثل الأُهْبَةِ يقال: أَعْدَدْتُ للأَمر عُدَّتَه وأَعَدّه لأَمر كذا: هيَّأَه له.
- والاستعداد للأَمر: التَّهَيُّؤُ له وأَما قوله تعالى: وأَعْتَدَتْ لهُنَّ مُتَّكَأً، فإِنه إِن كان كما ذه إِليه قوم من أَنه غُيِّرَ بالإِبْدالِ كراهيةَ المثلين، كما يُفَرُّ منه إِلى الإِدغام، فهو من هذا الباب، وإِن كان من العَتادِ فظاهر أَنه لي منه، ومذهب الفارسي أَنه على الإِبدال.
- قال ابن دريد: والعُدَّةُ م السلاح ما اعْتَدَدْتَه، خص به السلاح لفظاً فلا أَدري أَخصه في المعنى أَ لا.
- وفي الحديث: أَن أَبيض بن حمال المازني قدم على النبي، صلى الله علي وسلم، فاسْتَقْطَعَهُ المِلْحَ الذي بِمَأْرِبَ فأَقطعه إِياه، فلما ول قال رجل: يا رسول الله، أَتدري ما أَقطعته؟ إِنما أَقطعت له الماء العِدَّ؛ قال: فرَجَعه منه؛ قال ابن المظفر: العِدُّ موضع يتخذه الناس يجتم فيه ماء كثير، والجمع الأَعْدادُ، ثم قال: العِدُّ ما يُجْمَعُ ويُعَدُّ قال الأَزهري: غلط الليث في تفسير العِدِّ ولم يعرفه؛ قال الأَصمعي الماء العِدُّ الدائم الذي له مادة لا انقطاع لها مثل ماء العين وماء البئر وجمعُ العِدِّ أَعْدادٌ.
- وفي الحديث: نزلوا أَعْدادَ مياه الحُدَيْبِيَة أَي ذَوات المادة كالعيون والآبار؛ قال ذو الرمة يذكر امرأَة حضرت ما عِدّاً بَعْدَما نَشَّتْ مياهُ الغُدْرانِ في القَيْظِ فقال دَعَتْ مَيَّةَ الأَعْدادُ، واسْتَبْدَلَتْ بِه خَناطِيلُ آجالٍ مِنَ العِينِ خُذَّل استبدلت بها: يعني منازلها التي ظعنت عنها حاضرة أَعداد المياه فخالفته إِليها الوحش وأَقامت في منازلها؛ وهذا استعارة كما قال ولقدْ هَبَطْتُ الوَادِيَيْنِ، وَوَادِيا يَدْعُو الأَنِيسَ بها الغَضِيضُ الأَبْكَم وقيل: العِدُّ ماء الأَرض الغَزِيرُ، وقيل: العِدُّ ما نبع من الأَرض والكَرَعُ، ما نزل من السماء، وقيل: العِدُّ الماءُ القديم الذي ل يَنْتَزِحُ؛ قال الراعي في كلِّ غَبْراءَ مَخْشِيٍّ مَتالِفُها دَيْمُومَةٍ، ما بها عِدٌّ ولا ثَمَد قال ابن بري: صوابه خفض ديمومة لأَنه نعت لغبراء، ويروى جَدَّاءَ بد غبراء، والجداء: التي لا ماء بها، وكذلك الديمومة.
- والعِدُّ: القديمة م الرَّكايا، وهو من قولهم: حَسَبٌ عِدٌّ قَديمٌ؛ قال ابن دريد: هو مشتق م العِدِّ الذي هو الماء القديم الذي لا ينتزح هذا الذي جرت العادة به ف العبارة عنه؛ وقال بعضُ المُتَحَذِّقِينَ: حَسَبٌ عِدٌّ كثير، تشبيها بالماء الكثير وهذا غير قوي وأَن يكون العِدُّ القَدِيمَ أَشْبَهُ؛ قا الشاعر فَوَرَدَتْ عِدّاً من الأَعْداد أَقدَمَ مِنْ عادٍ وقَوْمِ عاد وقال الحطيئة أَتتْ آلَ شَمَّاسِ بنِ لأْيٍ، وإِنم أَتَتْهُمْ بها الأَحلامُ والحَسَبُ العِدّ قال أَبو عدنان: سأَلت أَبا عبيدة عن الماءِ العِدِّ، فقال لي: الماء العِدُّ، بلغة تميم، الكثير، قال: وهو بلغة بكر بن وائل الماءُ القليل قال: بنو تميم يقولون الماءُ العِدُّ، مثلُ كاظِمَةٍ، جاهِلِيٌّ إِسلامِيّ لم ينزح قط، وقالت لي الكُلابِيَّةُ: الماءُ العِدُّ الرَّكِيُّ؛ يقال أَمِنَ العِدِّ هذا أَمْ مِنْ ماءِ السماءِ؟ وأَنشدتني وماءٍ، لَيْسَ مِنْ عِدِّ الرَّكاي ولا جَلْبِ السماءِ، قدِ اسْتَقَيْت وقالت: ماءُ كلِّ رَكِيَّةٍ عِدٌّ، قَلَّ أَو كَثُرَ وعِدَّانُ الشَّبابِ والمُلْكِ: أَوّلُهما وأَفضلهما؛ قال العجاج ولي على عِدَّانِ مُلْكٍ مُحْتَضَر والعِدَّانُ: الزَّمانُ والعَهْدُ؛ قال الفرزدق يخاطب مسكيناً الدارم وكان قد رثى زياد بن أَبيه فقال أَمِسْكِينُ، أَبْكَى اللَّهُ عَيْنَكَ إِنم جرى في ضَلالٍ دَمْعُها، فَتَحَدَّرَ أَقولُ له لمَّا أَتاني نَعِيُّهُ به لا بِظَبْيٍ بالصَّرِيمَةِ أَعْفَرَ أَتَبْكِي امْرأً من آلِ مَيْسانَ كافِراً كَكِسرى على عِدَّانِه، أَو كَقَيْصَرا قوله: به لا بظبي، يريد: به الهَلَكَةُ، فحذف المبتدأَ.
- معناه: أَوق الله به الهلكة لا بمن يهمني أَمره.
- قال: وهو من العُدَّة كأَنه أُعِدّ وهُيِّئَ.
- وأَنا على عِدَّانِ ذلك أَي حينه وإِبَّانِه؛ عن ابن الأَعرابي وكان ذلك على عَدَّانِ فلان وعِدَّانِه أَي على عهده وزمانه، وأَورد الأَزهري في عَدَنَ أَيضاً.
- وجئت على عِدَّانِ تَفْعَلُ ذلك وعَدَّا تَفْعَلُ ذلك أَي حينه.
- ويقال: كان ذلك في عِدَّانِ شبابه وعِدَّانِ مُلْكِ وهو أَفضله وأَكثره؛ قال: واشتقاقه من أَن ذلك كان مُهَيَّأً مُعَدّاً وعِدادُ القوس: صوتها ورَنِينُها وهو صوت الوتر؛ قال صخر الغيّ وسَمْحَةٍ مِنْ قِسِيِّ زارَةَ حَمْ ـراءَ هَتُوفٍ، عِدادُها غَرِد والعُدُّ: بَثرٌ يكون في الوجه؛ عن ابن جني؛ وقيل: العُدُّ والعُدَّة البَثْرُ يخرج على وجوه المِلاح.
- يقال: قد اسْتَكْمَتَ العُدُّ فاقْبَحْ أَي ابْيَضَّ رأْسه من القَيْح فافْضَخْه حتى تَمْسَحَ عنه قَيْحَهُ قال: والقَبْحُ، بالباء، الكَسْرُ ابن الأَعرابي: العَدْعَدَةُ العَجَلَةُ.
- وعَدْعَدَ في المشي وغير عَدْعَدَةً: أَسرع.
- ويوم العِدادِ: يوم العطاء؛ قال عتبة بن الوعل وقائِلَةٍ يومَ العِدادِ لبعلها أَرى عُتْبَةَ بنَ الوَعْلِ بَعْدِي تَغَيَّر قال: والعِدادُ يومُ العَطاءِ؛ والعِدادُ يومُ العَرْض؛ وأَنشد شم لجَهْم بنِ سَبَلٍ مِنَ البيضِ العَقَائِلِ، لم يُقَصِّر بها الآباءُ في يَوْمِ العِداد قال شمر: أَراد يومَ الفَخَارِ ومُعادَّة بعضِهم بعضاً.
- ويقال: بالرج عِدادٌ أَي مَسٌّ من جنون، وقيده الأَزهري فقال: هو شِبهُ الجنونِ يأْخذ الإِنسانَ في أَوقاتٍ مَعلومة.
- أَبو زيد: يقال للبغل إِذا زجرت عَدْعَدْ، قال: وعَدَسْ مثلُه.
- والعَدْعَدةُ: صوتُ القطا وكأَنه حكاية؛ قا طرفة:أَرى الموتَ أَعْدادَ النُّفُوسِ، ولا أَر بَعِيداً غَداً، ما أَقْرَبَ اليومَ مِن غَد يقول: لكل إِنسان مِيتَةٌ فإِذا ذهبت النفوس ذهبت مِيَتُهُم كلها.
- وأَم العِدّانُ جمع العتُودِ، فقد تقدّم في موضعه وفي المثل: أَنْ تَسْمَع بالمُعَيدِيِّ خيرٌ من أَن تراه؛ وهو تصغي مَعَدِّيٍّ مَنْسوب إِلى مَعَدّ، وإِنما خففت الدال استثقالاً للجمع بي الشديدتين مع ياء التصغير، يُضْرَب للرجُل الذي له صيتٌ وذِكْرٌ في الناس فإِذا رأَيته ازدريتَ مَرآتَه.
- وقال ابن السكيت: تسمع بالمعيدي لا أَن تراهُ؛ وكأَن تأْويلَه تأْويل أَمرٍ كأَنه اسْمَعْ به ولا تَرَه والمَعَدَّانِ: موضعُ دَفَّتَي السَّرْجِ ومَعَدٌّ: أَبو العرب وهو مَعَدُّ بنُ عَدْنانَ، وكان سيبويه يقول المي من نفس الكلمة لقولهم تَمَعْدَدَ لِقِلَّة تَمَفْعَلَ في الكلام، وق خولِفَ فيه.
- وتَمَعْدَدَ الرجلُ أَي تزَيَّا بِزيِّهم، أَو انتسب إِليهم أَو تَصَبَّرَ على عَيْش مَعَدّ.
- وقال عمر، رضي الله عنه: اخْشَوْشِنُو وتَمَعْدَدُوا؛ قال أَبو عبيد: فيه قولان: يقال هو من الغِلَظِ ومنه قي للغلام إِذا شبَّ وغلُظ: قد تَمَعْدَدَ؛ قال الراجز رَبَّيْتُه حتى إِذا تَمَعْدَد ويقال: تَمَعْدَدوا أَي تشبَّهوا بعَيْش مَعَدّ، وكانوا أَهلَ قَشَف وغِلَظ في المعاش؛ يقول: فكونوا مثلَهم ودعوا التَّنَعُّمَ وزِيَّ العَجم وهكذا هو في حديث آخر: عليكم باللِّبْسَة المَعَدِّيَّة؛ وفي الصحاح وأَما قول معن بن أَوس قِفَا، إِنها أَمْسَت قِفاراً ومَن بها وإِن كان مِن ذي وُدِّنا قد تَمَعْدَدَ فإِنه يريد تباعد، قال ابن بري: صوابه أَن يذكر تمعدد في فصل مَعَد لأَن الميم أَصلية.
- قال: وكذا ذكر سيبويه قولَهم مَعَدٌّ فقال الميم أَصلي لقولهم تَمَعْدَدَ.
- قال: ولا يحمل على تمَفْعل مثل تَمَسْكنَ لقلَّت ونَزَارَتِه، وتمعدد في بيت ابن أَوْس هو من قولهم مَعَدَ في الأَرض إِذ أَبعد في الذهاب، وسنذكره في فصل مَعَدَ مُسْتَوْفًى؛ وعليه قول الراجز أَخْشَى عليه طَيِّئاً وأَسَدَا وخارِبَيْنِ خَرَبَا فمَعَدَ أَي أَبْعَدَا في الذهاب؛ ومعنى البيت: أَنه يقول لصاحبيه: قفا عليه لأَنها مَنْزِلُ أَحبابِنا وإِن كانت الآن خاليةً، واسمُ كان مضمراً فيه يعود على مَن، وقبل البيت قِفَا نَبْكِ، في أَطْلال دارٍ تنَكَّرَت لَنا بَعْدَ عِرْفانٍ، تُثابَا وتُحْمَدَ.
ترجمة معد باللغة الإنجليزية
معد
Contagious