معنى كلمة مدوم في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ) دمِيَ
- دمِيَ يَدمَى ، ادْمَ ، دَمْيًا ودَمًى ، فهو دامٍ ودَمٍ.
- دمِيَ الجُرحُ خرجَ منه الدّمُ ولم يسِل، نَزَف دَمُه.
- دَمِي أَنْفُه.
- دامِي الشّفتين: ظاهر الدّم فيهما.
(ب)أدامَ
- أدامَ يُديم ، أَدِمْ ، إدامةً ، فهو مُديم ، والمفعول مُدام (للمتعدِّي).
- أدامت السَّماءُ أمطرت مدَّة طويلة، تابعت المطر.
- أدام الشَّيءَ: جعله يستمرُّ ويبقى.
- أدام الله فضلَك: دعاءٌ بدوام الخير.
- أدام اللهُ عزَّك وجاهَك.
- أدامك الله: أبقاك حيًّا.
معجم الغني
+
دَامٍ
- [د م ي]. (فاعل من دَمِيَ).
- :عِرَاكٌ دَامٍ : عِرَاكٌ نَتَجَ عَنْهُ سَيَلاَنُ الدَّمِ.
- :وَصَلَ دَامِيَ الوَجْهِ : أيْ سَائِلاً مِنْهُ الدَّمُ. :نَشَبَتْ بَيْنَ الفَرِيقَيْنِ مَعْرَكَةٌ دَامِيَةٌ.
- :دَامِي القَلْبِ : كَئِيبٌ، حَزِينٌ.
معجم الرائد
+
(أ)مَدُوم
- مدوم.
- عود أو غيره يسكن به غليان القدر، جمع : مداوم.
(ب)دام
- يدوم ويدام ، دوما ودواما وديمومة.
- دام الشيء : ثبت وبقي [ دام له المجد ].
- دام المطر : تتابع سقوطه.
- دام الشيء : دار.
- دام الشيء : تحرك.
- دام الشيء : سكن.
- دام الماء : ركد.
- دامت الدلو أو نحوها : امتلأت.
- دام [ ما دام ] من أخوات [ كان ] ترفع الاسم وتنصب الخبر.
المحيط في اللغة
+
(أ) أدَمَ
- ـ أدَمَ بينهم يأدِمُ: لأَمَ، كآدَمَ.
- ـ أدَمَ الخُبْزَ: خَلَطَهُ بالأدْمِ، كآدَمَ.
- ـ أدَمَ القَوْمَ: أدَمَ لهم خُبْزَهُم.
- ـ هو أَدْمُ أهْلِهِ وأَدْمَتُهُم، وأَدَمَتُهُم، وإدامُهُم: أُسْوَتُهُم الذي به يُعْرَفونَ. وقد آدَمَهُم: صارَ كذلك.
- ـ إدام: كُلُّ مُوافِقٍ، وامرأةٌ، وبِئرٌ على مَرْحَلةٍ من مَكَّةَ، وما يُؤْتَدَمُ به ج: آدِمَةٌ وآدامٌ.
- ـ أَدام: موضع.
- ـ الأَدِيمُ: الطَّعامُ المَأْدومُ، وموضع بِبِلادِ هُذَيْلٍ، وفَرَسُ الأَبْرَشِ الكَلْبِيِّ، أو الجِلْدُ، أو أحْمَرُهُ، أو مَدْبوغُهُ, ج: آدِمَةٌ وأُدُمٌ وآدامٌ.
- ـ الأَدَمُ: اسمٌ للجَمْعِ.
- ـ أُدَيْم: موضع يُجاوِرُ تَثْلِيثَ.
- ـ أُدَيْمَة: جَبلٌ.
- ـ الأَدَمَة: باطِنُ الجِلْدَةِ التي تَلي اللَّحْمَ، أو ظاهِرُها الذي عليه الشَّعَرُ، وما ظهرَ من جِلدةِ الرأسِ، وباطنُ الأرضِ.
- ـ آدَمَ الأَدِيمَ: أظْهَرَ أدَمَتَهُ.
- ـ رجلٌ مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ: حاذقٌ مُجَرَّبٌ، جَمَعَ لينَ الأَدَمَةِ وخُشَونَةَ البَشَرَةِ، وهي: مُبْشِرَةٌ.
- ـ أديمُ النَّهارِ: عامَّتُهُ، أو بَياضُهُ.
- ـ أديمُ من الضُّحَى: أوَّلُه.
- ـ أديمُ من السماءِ والأَرضِ: ما ظهَرَ.
- ـ الأُدْمةُ، في الإِبِلِ: لَوْنٌ مُشْرَبٌ سَواداً أو بياضاً، أو هو البياضُ الواضِحُ، أو في الظِّباءِ: لَوْنٌ مُشْرَبٌ بياضاً، وفينا السُّمْرَةُ، أَدُمَ وأَدِمَ فهو آدَمُ ,ج: أُدْمٌ وأُدْمانٌ، وهي: أدْماءُ، وشذَّ أَدْمانَةٌ,ج: أُدْمٌ.
- ـ آدَمُ: أبو البَشَرِ، صلواتُ الله عليه وسلامُهُ.
- ـ وشَذَّ أدَمُ، ج: أوادِمُ.
- ـ أبو بكرٍ أحمدُ بنُ آدَمَ الأَدَمِيُّ: مُحَدِّثٌ.
- ـ الأَدَمانُ: شجرٌ، وعَفَنٌ، وسَوادٌ في قَلْبِ النَّخْلَةِ.
- ـ وأُدَمَى والأُدَمَى: موضع.
- ـ الإِيدامةُ: الأرضُ الصُّلْبَةُ بِلا حِجارَةٍج: أيادِيمُ، ووَهِمَ الجَوْهرِيُّ في قوله: لا واحِدَ لها.
- ـ ائْتَدَمَ العودُ: جَرَى فيه الماءُ.
- ـ الأَدَمُ: القَبْرُ، والتَّمْرُ البَرنِيُّ، وموضع قُرْبَ ذي قارٍ، وموضع قُرْبَ العَمْقِ، وقرية بِصَنْعاءَ، وناحِيةٌ قُرْبَ هَجَرَ، وناحِيَة من عُمانَ.
- ـ أُدَيِّمٌ: أرضٌ بين السَّراةِ وتِهامةَ واليَمَنِ، وموضع عندَ وادي القُرَى.
- ـ وأُدْمامُ، بالضم: بلد.
- ـ أطْعَمْتُكَ مَأْدومي: أتَيْتُكَ بعُذْري.
(ب)دامَ
- ـ دامَ يَدُومُ ويَدامُ دَوْماً ودَواماً ودَيْمومَةً، ودِمْتَ، تَدُومُ نادِرَةٌ. وأدامَه واسْتَدامَه وداوَمَهُ: تأنَّى فيه، أو طَلَبَ دَوامَهُ.
- ـ الدَّيُّومُ والدَّوْمُ: الدائمُ.
- ـ دامَ: سَكَنَ، ومنه: الماءُ الدائمُ.
- ـ دامَتْ الدَّلْوُ: امْتَلأَتْ، وأدَمْتُها.
- ـ الدِيمَةُ: مَطَرٌ يَدومُ في سُكونٍ بلا رَعْدٍ وبَرْقٍ، أو يَدومُ خَمْسةَ أيامٍ، أو سِتَّةً، أو سبْعَةً، أو يَوْماً ولَيْلَةً، أو أقَلُّهُ ثُلُثُ النهارِ أو اللَّيلِ، وأكْثَرُهُ ما بَلَغَتْ,ج: دِيَمٌ ودُيومٌ.
- ـ ما زالَتِ السماءُ دَوْماً دَوْماً ودَيْماً دَيْماً: دائمَةَ المَطَرِ. دامَتِ السماءُ تَدِيمُ دَيْماً ودَوَّمَتْ ودَيَّمَتْ وأدامَتْ، وأرضٌ مَديمَةٌ.
- ـ المُدامُ: المَطَرُ الدائمُ، والخَمْرُ، كالمُدامَةِ، لأَنَّه ليس شَرابٌ يُسْتطاعُإِدَامَةُ شُرْبِه إلاَّ هي.
- ـ الدَّأْماءُ: البَحْرُ، أصْلُه دَوَماءُ، محركةً، أو مُسَكَّنَةً، وعلى هذا إِعْلالُه شاذٌّ.
- ـ الدَّيْمومُ: في د م م.
- ـ دَوَّمَتِ الكلابُ: أمْعَنَتْ في السَّيْرِ.
- ـ دَوَّمَتِ الشمسُ: دارَتْ في السماءِ.
- ـ دَوَّمَتِ عَيْنُه: دارَتْ حَدَقَتُها، كأَنها في فَلكةٍ.
- ـ دَوَّمَتِ المَرَقَةَ: أكثَرَ فيها الإِهالَة حتى تَدور فَوقها.
- ـ دَوَّمَ الشيءَ: بَلَّه.
- ـ دَوَّمَ الزَّعْفرانَ: دافَه.
- ـ دَوَّمَ القِدْرَ: نَضَحَها بالماءِ البارِدِ ليَسْكُنَ غَلَيانُها، كأَدامَها، أو كسَرَ غَلَيانَها بشيءٍ.
- ـ دَوَّمَ الطائرُ: حَلَّقَ في الهَواءِ، كاستَدامَ، أو طار فَلم يُحَرِّكْ جَناحَيْهِ.
- ـ الدُّوَّامةُ: التي يَلْعَبُ بها الصِبْيانُ، فَتُدارُ, ج: دُوَّامٌ.
- ـ قد دَوَّمْتُها. مِدْوَمٍ ومِدْوام: عُودٌ يُسَكَّنُ به غَلَيانُ القِدْرِ.
- ـ اسْتدامَ غَريمَهُ: رَفَقَ به، كاسْتَدْماهُ.
- ـ الدَّوْمُ: شجرُ المُقْلِ والنَّبِقِ، وضِخامُ الشجرِ ما كان. دُومةُ الجَنْدَلِ، ويقالُ: دُوماءُ الجَنْدَلِ.
- ـ دَوْمانُ بنُ بَكِيلِ بنِ جُشَمَ: أبو قَبيلةٍ من هَمْدانَ. ودَوْمُ بنُ حِمْيَرَ بنِ سَبَأٍ.
- ـ الدُّومِيُّ: ابنُ قَيْسِ بنِ ذُهْلٍ، صَحابيٌّ.
- ـ الدَّامُ: موضع.
- ـ يَدُومُ: جَبَلٌ، أو وادٍ.
- ـ ذو يَدومَ: قرية باليَمَنِ، أو نَهْرٌ.
- ـ الدُّوامُ: دُوارٌ في الرأسِ.
- ـ المُديمُ: الراعِفُ.
- ـ الدَّوْمةُ: الخُصْيةُ، وامرأةٌ خَمَّارَةٌ.
- ـ الدَّوَمانُ: حومان الطائِرِ.
- ـ الإدامةُ: تَنْقيرُ السَّهْمِ على الإِبْهامِ، وإبْقاءُ القِدْرِ على الأثْفِيَّةِ بعد الفَراغِ.
- ـ مَدامَةُ: موضع.
- ـ تَدَوَّمَ: انْتَظَرَ.
معجم لسان العرب
+
(أ) دمي
- الدَّمُ من الأَخْلاطِ: معروف.
- قال أَبو الهيثم: الدَّمُ اسم عل حَرْفَين، قال الكسائي: لا أَعرف أَحداً يُثَقِّل الدمَ؛ فأَما قو الهُذَلي وتَشْرَقُ من تَهْمالِها العَيْنُ بالدَّمّ مع قوله: فالعَينُ دائِمَةُ السَّجْمِ، فهو على أَنه ثَقَّل في الوَقْف فقال الدمّ فشدَّد، ثم اضطر فأَجْرى الوَصْل مُجْرى الوَقْفِ؛ كما قال بِبازِلٍ وجْنَاءَ أَو عَيْهَلّ قال ابن سيده: ولا يجوز لأَحد أَن يقول إن الهذلي إنما قال بالدَّمِ بالتخفيف، لأَن القصيدة من الضرب الأَول من الطويل؛ وأَوّلها أَرِقْتُ لِهَمٍّ ضافَني بَعْدَ هَجْعَة على خالِدٍ، فالْعَيْنُ دائِمَةُ السَّجْم فقوله: مَةُ السَّجْمِ مَفَاعِيلُنْ، وقوله: نُ بالدَّمِّ مفاعيلُنْ ولو قال: نُ بالدَّمِ لجاء مفاعِلُنْ وهو لا يجيء مع مفاعيلن، وتثنيت دَمانِ ودَمَيانِ؛ قال الشاعر لعَمْرُك إنَّني وأَبا رَباحٍ على طولِ التَّجاوُرِ مُنذُ حِين ليُبْغِضُني وأُبْغِضُه، وأَيْضا يَراني دُونَهُ، وأَراه دُون فلَوْ أَنَّا على حَجَرٍ ذُبِحْنا جَرى الدَّميانِ بالخَبَرِ اليَقِين فثناه بالياء، وأَما الدَّمَوانِ فشاذ سماعاً.
- قال: وتزعم العرب أَ الرجُلَين المتعاديين إذا ذُبِحا لم تختلط دِمَاؤُهُما.
- قال: وقد يقا دَمَوانِ على المُعاقبة، وهي قليلة لأَن أَكثرَ حكمِ المُعاقَبة إنما هو قل الواو لأَنهم إنما يطلبون الأَخف، والجمع دِماء ودُمِيٌّ.
- والدَّمَة أَخَصُّ من الدَّمِ كما قالوا بيَاضٌ وبَياضَة؛ قا ابن سيده: القطعة من الدَّمِ دَمَةٌ واحدة.
- قال: وحكى ابن جني دَم ودَمَة مع كَوْكَبٍ وكَوْكَبَةٍ فأَشعر أَنَّهما لغتان.
- وقال أَبو إسحق: أَصل دَمَيٌ، قال: ودليل ذلك قوله دَمِيَتْ يَدُه؛ وقوله جَرَى الدَّمَيانِ بالخَبَرِ اليَقِي ويقال في تصريفه: دَمِيَتْ يَدي تَدْمى دَمىً، فيُظْهِرون في دَمِيَت وتَدْمى الياءَ والأَلفَ اللتين لم يَجِدُوهُما في دَمٍ، قال: ومثل يَدٌأَصْلُها يَدَيٌ؛ قال ابن سيده: وقال قوم أَصله دَمْيٌ إلا أَنه لم حُذِف وردّ إليه ما حذف منه حركت الميم لتدل الحركة على أَنه اسْتُعْمِل محذوفاً.
- الجوهري: قال سيبويه: الدَّمُ أَصله دَمْي على فَعْلٍ، بالتسكين، لأَنه يُجْمع على دِماءٍ ودُمِيٍّ مثل ظَبْي وظِباء وظُبِيٍّ، ودَلْوٍ ودِلاءٍ ودُلِيٍّ، قال: ولو كان مثل قَفاً وعَصا لم يُجْمع على ذلك.
- قال ابن بري: قوله في فُعُول إنه مختص بجمع فَعْل نحو دَمٍ ودُمِيٍّ ودَلْوٍ ودُلِيٍّ ليس بصحيح، بل قد يكون جمعاً لفَعَل نحو عَصاً وعُصِيٍّ وقَفاً وقُفِيٍّ وصفَاً وصُفِيٍّ.
- قال الجوهري الدَّمُأَصله دَمَوٌ، بالتحريك، وإنما قالوا دَمِيَ يَدْمَى لِحالِ الكسرة الت قبل الواو كما قالوا رَضِيَ يَرْضَى وهو من الرِّضوان.
- قال ابن بري الدَّمُ لامُه ياء بدليل قول الشاعر جَرَى الدَّمَيان بالخَبَرِ اليَقِين قال الجوهري: وقال المبرد أَصله فَعَلٌ وإن جاء جمعه مخالفاً لنظائره والذاهب منه الياء، والدليل عليها قولهم في تثنيته دَمَيان، أَلا ترى أَ الشاعر لما اضْطُرَّ أَخرجه على أَصله فقال فَلَسْنا عَلى الأَعْقابِ تَدْمَى كُلُومُنا ولَكِنْ على أَعْقابِنا يَقْطُرُ الدَّم فأَخرجه على الأَصل.
- قال: ولا يلزم على هذا قولهم يَدْيانِ، وإن اتفقو على أَن تَقديرَ يَدٍ فَعْلٌ ساكنَة العين، لأَنه إنما ثُنِّيَ على لغ من يقول لِلْيَد يَدَا، قال: وهذا القول أَصح.
- قال ابن بري: قائل فَلَسْن على الأَعقاب هو الحُصَين بنُ الحَمامِ المُرِّي؛ قال: ومثله قول جرير عَوى ما عَوى من غَيْرِ شيءٍ رَمَيْت بقارِعَة أَنْفاذُها تَقْطُر الدَّم قال: أَنْفاذُها جمع نَفَذٍ من قول قيس بن الخَطِيم لها نَفَذٌ لَوْلا الشُّعاعُ أَضاءَه وقال اللَّعِينُ المِنْقَري وأُخْذَلُ خِذْلاناً بِتَقْطِيعِيَ الصُّو إليكَ، وخُفٍّ راعِفٍ يَقْطُرُ الدَّم قال: ومثله قول علي، كرم الله وجهه لِمَنْ رايَةٌ سوداء يَخْفِقُ ظِلُّها إذا قِيلَ: قَدَّمْها حُضَيْنُ، تَقَدَّم ويُورِدُها للطَّعْنِ، حتى يُعِلَّه حِياضَ المَنايا تَقْطُر المَوْتَ والدِّم وتصغير الدَّمِ دُمَيٌّ، والنسبة إليه دَمِيٌّ، وإن شئت دَمَويٌّ ويقال: دَمِيَ الشيءُ يَدْمى دَمى ودُمِيّاً فهو دَمٍ، مثل فَرِقَ يَفْرَقُ فَرَقاً فهو فَرِقٌ، والمصد متفق عليه أَنه بالتحريك وإنما اختلفوا في الاسم.
- وأَدْمَيْته ودَمَّيْت تَدْمِيَةً إذا ضَرَبْتَه حتى خرج منه دَمٌ.
- قال ابن سيده: وقد دَمِي دَمىً وأَدْمَيْته ودَمَّيْته؛ أَنشد ثعلب قول رؤبة فلا تَكُوني، يا ابْنَةَ الأَشَمِّ وَرْقاءَ دَمَّى ذِئْبُها المُدَمِّ ثم فسره فقال: الذئب إذا رأَى لصاحبه دماً أَقبل عليه ليأْكله فيقول: ل تكوني أَنتِ مثل ذلك الذئب؛ ومثله قول الآخر وكُنْت كذِئْبِ السُّوء لمَّا رأَى دَما بِصاحِبِه يوماً، أَحالَ على الدَّم وفي المثل: ولدُكَ مَنْ دمَّى عَقِبَيْك.
- وفي حديث عمر، رضي الله عنه أَنه قال لأَبي مَريمَ الحَنَفِيِّ: لأَنا أَشدُّ بُغْضاً لكَ م الأَرْضللدَّمِ؛ يعني أَنَّ الدم لا تشربه الأَرض ولا يَغُوص فِيها فجعَل امْتِناعها منه بُغْضاً مجازاً.
- ويقال: إن أَبا مريم كان قَتَل أَخاه زيدا يوم اليمامة.
- والدَّامِيَة من الشِّجاجِ: التي دَمِيَتْ ولم يَسِلْ بعد منها دمٌ، والدامِعَة هي التي يَسِيلُ منها الدَّمُ.
- وفي حديث زيد ب ثابت: في الدَّامِيَة بَعيرٌ؛ الدَّامِيةُ: شَجَّة تَشُقُّ الجِلْد حت يَظْهَر منها الدَّمُ، فإن قَطَر منها فهي دامِعةٌ.
- واسْتَدْمى الرَّجلُ طَأْطَأْ رأْسَه يقْطُر منه الدَّم.
- الأَصمعي: المُسْتَدْمي الذي يَقْطُر م أَنْفِه الدَّمُ المُطَأْطِئُ رأسَه، والمُسْتَدْمي الذي يستخرج من غَريمهِ دَيْنَه بالرِّفْق.
- وفي حديث العَقيقة: يُحْلَقُ من رأْسِ ويُدَمَّى، وفي رواية: ويُسَمَّى.
- وكان قتادة إذا سئل عن الدَّمِ كيف يُصْنَع به؟ قال: إذا ذُبِحَت العقيقة أُخِذَتْ منها صُوفة واسْتُقْبِلَتْ به أَوْداجُها، ثم تُوضَع على يافُوخِ الصَّبِيّ ليَسِيلَ على رأْسه مثل الخَيْط، ثم يُغْسل رأْسُه بعدُ ويُحْلَقُ؛ قال ابن الأَثير: أَخرجه أَبو داو في السنن وقال هذا وَهَم من هَمَّامٍ، وجاءَ بتفسيره عن قتادة وهو مَنسوخ، وكان من فِعْل الجاهلية، وقال: ويُسَمَّى أَصَحُّ.
- قال الخطابي: إذا كان أَمَرهم بإماطَ الأَذى اليابِس عن رأْس الصبي فكيف يأْمُرُهم بتَدْمِية رأْسِه والد نِجِسٌنجاسَة غليظة؟ وفي الحديث: أَن رجلاً جاءَ ومَعَه أَرْنَب فوَضعَها بينَ يَديِ النبيّ، صلى الله عليه وسلم، فقال إنِّي وجَدْتُه تَدْمى أَي أَنَّها ترى الدَّمَ، وذلك لأَن الأَرْنَب تَحِيضُ كما تحي المرأَة والمُدَمَّى: الثوبُ الأَحْمَر.
- والمُدمَّى: الشديد الشُّقْرة.
- وف التهذيب: من الخَيْلِ الشديدُ الحُمْرَة شبه لَوْنِ الدَّمِ.
- وكلُّ شيءٍ ف لوْْنِهِ سَوادٌ وحُمْرة فهو مُدَمّىً.
- وكل أَحْمَرَ شديد الحمرة فه مُدَمّىً.
- ويقال: كُمَيْتٌ مُدَمّىً؛ قال طفيل وكُمْتاً مُدَمَّاةً كأَنَّ مُتُونَه جَرى فَوْقَها، واسْتَشْعَرَتْ لون مُذْهَ يقول: تضرب حُمْرَتُها إلى الكُلْفة ليست بشديدة الحمرة.
- قال أَب عُبيدَةَ: كُمَيْتٌ مُدَمّىً إذا كان سوادُه شديدَ الحُمرة إلى مَراقِّه والأَشْقَرُ المُدَمَّى: الذي لَوْنُ أَعلى شعْرَتِه يَعْلُوها صُفْرَة كَلوْنِ الكُمَيْت الأَصْفَرِ.
- والمُدَمَّى من الأَلْوانِ: ما كان في سوادٌ.
- والمُدَمَّى من السِّهام: الذي تَرْمي به عَدُوَّك ثم يَرْمِيك به؛ وكان الرجل إذا رمى العَدُوَّ بسَهْمٍ فأَصاب ثم رماه به العَدُوّ وعَلَيْه دَم جَعَله في كِنانَتِه تَبَرُّكاً به.
- ويقال: المُدَمَّى السهم الذ يَتَعاوَرُه الرُّماة بينَهُم وهو راجِع إلى ما تَقدَّم.
- وفي حديث سعد قال رَمَيْتُ يوْمَ أُحْدٍ رَجلاً بِسهْمٍ فقَتَلْتُه ثم رُمِيت بذلك السَّهْ أَعْرِفُه حتى فَعَلْتُ ذلك وفعلُوه ثلاث مرات، فقلت: هذا سَهْمٌ مبار مُدَمّىً فجعلته في كِنانَتي، فكان عنده حتى مات؛ المُدَمَّى م السِّهامِ: الذي أَصابه الدَّمُ فحصَل في لوْنِه سَوادٌ وحمرة مما رُمِيَ ب العَدُوّ؛ قال: ويطلق على ما تَكَرّر به الرمي، والرماة يتَبرَّكون به؛ وقا بعضهم: هو مأخُوذ من الدَّامياء وهي البَرَكَة؛ قال شمر: المُدَمَّى الذي يرمي به الرجل العدُوَّ ثم يرْميه العَدُوّ بذلك السهم بعينه: قال: كأَنه دُمِّي بالدَّمِ حين وقَع بالمَرْمِيِّ.
- والمُدمَّى: السهم الذي عليه حُمْرة الدَّم وقد جَسِدَ به حتى يضرِبَ إلى السَّواد.
- ويقال: سُمِّيَ مُدَمّىً لأَن احْمَرَّ من الدَّمِ.
- وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، في بَيْع الأَنْصار، رضي الله عنهم: أَنَّ الأنْصار لمَّا أَرادُوا أَن يُبايعُو بَيْعَةَ العَقَبَة بمَكَّة قال أَبو الهَيْثَمِ بنُ التِّيَّهان إنَّ بينَن وبينَ القَوْم حِبالاً ونَحْنُ قاطِعُوها، ونَخْشى إنِ اللهُ أَعَزَّ وأَظْهَرَكَ أَنْ تَرْجِعَ إلى قَوْمِكَ، فتَبَسَّمَ النبيُّ، صلى الل عليه وسلم، وقال: بَلِ الدَّمُ الدَّمُ والهَدْمُ الهَدْمُ، أُحارِبُ مَن حارَبْتُمْ وأُسالِمُ منْ سالَمْتُمْ، ورواه بعضهم: بَل اللَّدَم اللَّدَمُ والهَدَمُ الهَدَمُ، فمن رواه بل الدَّمُ فإن ابن الأَعرابي قال العرب تقول دَمي دَمُكَ وهَدْمي هَدْمُك في النُّصْرَة أَي إِن ظِلَمْت فق ظُلِمْت؛ وأَنشد للعُقَيْلي دَماً طَيِّباً يا حَبَّذا أَنتَ مِنْ دَم قال أَبو منصور: وقال الفراء العرب تدخل الأَلف واللام اللتين للتعري على الإسم فتقومان مقام الإضافة كقول الله عز وجل: فأَمَّا مَنْ طَغ وآثَرَ الحياة الدُّنْيا فإنَّ الجحيمَ هي المَأْوى؛ أَي أَنَّ الجحي مَأْواهُ؛ وكذلك قوله: فإنَّ الجنَّة هي المَأْوى؛ المعنى فإن الجنةَ مأْواه وقال الزجاج: معناه فإن الجنة هي المأْوى له، قال: وكذلك هذا في ك اسْمَيْن يدلان على مثل هذا الإضمار، فعلى قول الفراء قوله الدَّمُ الدَّمُ أَ دَمُكُمْ دمِي وهَدْمُكُم هَدْمي وأَنْتُمْ تُطْلَبُون بدَمي وأطْلَب بدَمِكم ودَمِي ودمُكُمْ شيء واحد، وأَما من رواه بَل اللَّدَمُ اللَّدَم والهَدَمُ الهَدَمُ فكل منهما مذكور في بابه.
- وفي حديث ثُمامة بن أُثالٍ: إنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذا دَمٍ أَي مَنْ هو مُطالَب بدمٍ أَو صاحب دمٍ مَطْلُوبٍ، ويروى: ذا ذِمٍّ، بالذال المعجمة، أَ ذِمامٍ وحُرْمة في قومه، وإذا عَقَد ذِمَّة وُفِّي له.
- وفي حديث قتل كَعْ بن الأَشْرفِ: إنِّي لأَسْمَع صوتاً كأَنه صَوْتُ دمٍ أَي صَوْتُ طالِب دَمٍ يَسْتَشْفي بقتله.
- وفي حديث الوليد بن المُغِيرَة: والدَّمِ ما ه بشاعر، يعني النبي، صلى الله عليه وسلم؛ هذه يَمين كانوا يحلفون بها في الجاهلية يعني دَمَ ما يُذْبَح على النُّصُبِ.
- ومن الحديث: لا والدِّماءِ أَي دماءِ الذِّبائِحِ، ويُرْوى: لا والدُّمى جمع دُمْيَةٍ وهي الصورة ويريد بها الأَصْنام.
- والدَّمُ: السِّنَّوْرُ حكاه النَّضْر في كتاب الوُحوش؛ وأَنشد كراع كَذاك الدَّمُّ يأْدُو للْعَكابِر العَكابِرْ: ذكور اليرابيع.
- ورجلٌ دامي الشِّفَة: فقِيرٌ؛ عن أَب العَمَيْثل الأَعرابي ودَمُ الغِزْلان: بَقْلَة لها زهرة حَسَنة.
- وبناتُ دَم: نَبْتٌ.
- والدُّمْيَةُ: الصَّنَم، وقيل الصورة المُنَقَّشة العاجُ ونحوه، وقال كُراع: هي الصورة فعَمَّ بها.
- ويقا للمرأََة: الدُّمْيَةُ، يكنى عن المرأة بها، عربية، وجمع الدُّمْية دُمىً؛ وقول الشاعر والبِيضَ يَرْفُلْنَ في الدُّم والرَّيْطِ والمُذْهَبِ المَصُون يعني ثياباً فيها تصاوير؛ قال ابن بري: الذي في الشعر كالدُّمى، والبيض منصوب على العطف على اسم إن في البيت قبله، وهو إنَّ شِوَاءً ونَشْوَة وخَبَبَ البازِلِ الأَمُون ودَمَّى الراعي الماشِيَةَ: جعَلَها كالدُّمَى؛ وأَنشد أَبو العلاء صُلْبُ العَصا بِرَعْيِه دَمَّاها يَوَدُّ أَنَّ اللهَ قَدْ أَفْناه أَي أَرعاها فسمنت حتى صارت كالدُّمى، وفي صفته، صلى الله عليه وسلم كأَن عُنُقَه عُنُقُ دُمْيةٍ؛ الدُّمْية: الصورة المصورة لأَنه يُتَنَوَّقُ في صَنْعتِها ويُِبالَغُ في تَحْسِينِها.
- وخُذْ ما دَمَّى لك أَ ظَهَرَ لك.
- ودَمَّى له في كذا وكذا إذا قَرَّب؛ كلاهما عن ثعلب الليث: وبَقْلَة لها زَهْرة يقال لها دُمْيةُ الغِزْلانِ.
- وساتي دَمَا: اسم جبل: يقال سُمِّي بذلك لأَنه ليس من يوم إلا ويُسْفَكُ عليه دَم كأَنهما إسمان جعلا إسماً واحداً؛ وأَنشد سيبويه لعمرو بن قميئة لمَّا رأَتْ ساتي دَمَا اسْتَعْبرَتْ للهِ دَرُّ، اليَوْمَ، مَنْ لامَه وقال الأَعشى وهِرَقْلاً، يَوْمَ ذي ساتي دَمَا مِنْ بَني بُرْجانَ ذي البَأْسِ رُجُح (* قوله [ ذي البأس ] هكذا في الأصل والصحاح، قال في التكملة: والرواية ف الناس بالنون، ويروى رجح بالتحريك أي رجح عليهم) وقد حذف يزيدُ بن مفرّغ الحِمْيَري منه الميم بقوله فَدَيْرُ سُوىً فساتي دا فبُصْرَ وهم الأَخَويْنِ: العَنْدَمُ.
(ب)دوم
- دامَ الشيءُ يَدُومُ ويَدامُ؛ قال يا مَيّ لا غَرْوَ ولا مَلامَ في الحُبِّ، إن الحُبَّ لن يَدامَ قال كراع: دامَ يَدُومُ فَعِلَ يَفْعُلُ، وليس بقَوِيٍّ، دَوْما ودَواماً ودَيْمومَةً؛ قال أَبو الحسن: في هذه الكلمة نظر، ذهب أهل اللغة ف قولهم دِمْتَ تَدُومُ إلى أنها نادرة كمِتَّ تَموتُ، وفَضِلَ يَفْضُلُ وحَضِرَ يَحْضُرُ، وذهب أبو بكر إلى أنها متركبة فقال: دُمْتَ تَدُوم كقُلْتَ تَقُولُ، ودِمْتَ تَدامُ كخِفْتَ تَخافُ، ثم تركبت اللغتان فظنّ قو أن تَدُومُ على دِمْتَ، وتَدامُ على دُمْتَ، ذهاباً إلى الشذوذ وإيثارا له، والوَجْه ما تقدم من أَن تَدامُ على دِمْتَ، وتَدُومُ على دُمْتَ، وم ذهبوا إليه من تَشْذيذ دِمْتَ تَدومُ أخف مما ذهبوا إليه من تَسَوُّغ دُمْتَ تَدامُ، إذ الأُولى ذات نظائر، ولم يُعْرَفْ من هذه الأخيرة إلاّ كُدْتَ تَكادُ، وتركيب اللغتين باب واسع كَقَنَطَ يَقْنَطُ ورَكَن يَرْكَنُ، فيحمله جُهَّالُ أهل اللغة على الشذوذ.
- وأَدامَهُ واسْتَدامَهُ تأَنَّى فيه، وقيل: طلب دوَامَهُ، وأَدْومَهُ كذلك.
- واسْتَدَمْتُ الأمر إذ تأَنَّيْت فيه؛ وأنشد الجوهري للمَجْنون واسمه قَيسُ بن مُعاذٍ وإنِّي على لَيْلى لَزارٍ، وإنَّني على ذاكَ فيما بَيْنَنا، مُسْتَدِيمُه أي منتظر أن تُعْتِبَني بخير؛ قال ابن بري: وأَنشد ابن خالويه ف مُسْتَديم بمعنى مُنْتَظِر تَرَى الشُّعراءَ من صَعِقٍ مُصاب بصَكَّتِه، وآخر مُسْتَدِيم وأَنشد أَيضاً إذا أَوقَعْتُ صاعِقةً عَلَيْهِمْ رأَوْا أُخْرَى تُحَرِّقُ فاسْتَدامُو الليث: اسْتِدامَةُ الأَمرِ الأَناةُ؛ وأَنشد لقَيْسِ ابن زُهَيرٍ فلا تَعْجَلْ بأَمرِكَ واسْتَدِمْهُ فما صَلَّى عَصاكَ كَمُسْتَدِيم وتَصْلِيةُ العصا: إدارتها على النار لتستقيم، واسْتدامتها: التَّأَنِّ فيها، أي ما أَحْكَمَ أَمْرَها كالتَّأَنِّي.
- وقال شمر: المُسْتَدِيم المُبالِغُ في الأمر.
- واسْتَدِمْ ما عند فلان أي انتظره وارْقُبْهُ؛ قال ومعنى البيت ما قام بحاجتك مثلُ من يُعْنى بها ويحب قضاءها.
- وأَدام غيرهُ، والمُداومَةُ على الأمر: المواظبة عليه.
- والدَّيُّومُ: الدائِمُ من كما قالوا قَيُّوم والدِّيمةُ: مطر يكون مع سكون، وقيل: يكون خمسة أَيَّامٍ أو ستة وقيل يوماً وليلة أو أكثر، وقال خالد بن جَنْبَةَ: الدِّيمةُ من المطر الذ ل رَعْدَ فيه ولا بَرْقَ تَدُومُ يَوْمَها، والجمع دِيَمٌ، غُيِّرَت الوا في الجمع لتَغَيُّرِها في الواحد.
- وما زالت السماءُ دَوْماً دَوما ودَيْماً دَيْماً، الياء على المعاقبة، أي دائمة المطر؛ وحكى بعضهم: دامَت السماءُ تَدِيمُُ دَيْماً ودَوَّمَتْ وديَّمَتْ؛ وقال ابن جني: هو من الوا لاجتماع العرب طُرّاً على الدَّوامِ، وهو أَدْوَمُ من كذا، وقال أيضاً من التدريج في اللغة قولهم دِيمةٌ ودِيَمٌ، واستمرار القلب في العين إل الكسرة قبلها (* قوله [ إلى الكسرة قبلها ] هكذا في الأصل)، ثم تجاوزوا ذل لما كثر وشاع إلى أن قالوا دَوَّمَتِ السماءُ ودَيَّمَتْ، فأَم دَوَّمَتْ فعلى القياس، وأما دَيَّمَتْ فلاستمرار القلب في دِيمَةٍ ودِيَمٍ أَنشد أبو زيد هو الجَوادُ ابنُ الجَوادِ ابنِ سَبَل إنْ دَيَّمُوا جادَ، وإنْ جادُوا وَبَل ويروى: دَوَّمُوا.
- شمر: يقال دِيمةٌ ودِيْمٌ؛ قال الأَغْلَبُ فَوارِسٌ وحَرْشَفٌ كالدِّيْمِ لا تَتَأَنَّى حَذَرَ الكُلُوم روي عن أبي العَمَيْثَلِ أنه قال: دِيمَة وجمعها دُيومٌ بمعن الدِّيمةِ.
- وأَرض مَدِيمَةٌ ومُدَيَّمَةٌ: أصابتها الدِّيَمُ، وأَصلها الواو؛ قا ابن سيده: وأَرى الياء معاقبة؛ قال ابن مقبل عَقِيلَةُ رَمْلٍ دافعَتْ في حُقوفِه رَخاخَ الثَّرَى، والأُقْحُوانَ المُدَيَّمَ وسنذكر ذلك في ديم.
- وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، أنها سئلت: هل كا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يُفَضِّلُ بعض الأَيام على بعض؟ وف رواية: أنها ذكرَتْ عَمَل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقالت: كان عَمَلُه دِيمَةً؛ شبهتْه بالدِّيمَةِ من المطر في الدَّوامِ والاقتصاد.
- وروي ع حُذَيْقَة أنه ذكر الفتن فقال: إنها لآتِيَتُكُمْ دِيَماً، يعني أنه تملأ الأرض مع دَوامٍ؛ وأَنشد دِيمَةٌ هَطْلاءُ فيها وَطَفٌ طَبَّقَ الأَرْضَ، تَحَرَّى وتَدُر والمُدامُ: المَطر الدائم؛ عن ابن جني والمُدامُ والمُدامَةُ: الخمر، سميت مُدامَةً لأنه ليس شيء تُستطا إدامَةُ شربه إلا هي، وقيل: لإدامتها في الدَّنِّ زماناً حتى سكنتْ بعدم فارَتْ، وقيل: سُمِّيَتْ مُدامَةً إذا كانت لا تَنْزِفُ من كثرتها، فه مُدامَةٌ ومُدامٌ، وقيل: سميت مُدامَةً لِعتْقها وكل شيء سكن فقد دامَ؛ ومنه قيل للماء الذي يَسْكن فلا يجري: دائِمٌ ونهى النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يُبالَ في الماء الدائم ثم يُتَوضَّأ منه، وهو الماء الراكد الساكنُ، من دامَ يَدُومُ إذا طال زمانه.
- ودام الشيءُ: سكن.
- وكل شيء سكَّنته فقد أَدَمْتَه.
- وظلٌّ دَوْمٌ وماء دَوْمٌ دائم، وصَفُوهُما بالمصدر والدَّأْماءُ: البحر لدَوامِ مائه، وقد قيل: أصله دَوْماء، فإعْلاله عل هذا شاذ.
- ودامَ البحرُ يَدُومُ: سكن؛ قال أَبو ذؤيب فجاء بها ما شِئْتَ من لَطَمِيَّةٍ تَدُومُ البحارُ فوقها وتَمُوج ورواه بعضهم: يَدُومُ الفُراتُ، قال: وهذا غلط لأن الدُّرَّ لا يكون ف الماء العذب والدَّيْمومُ والدَّيْمومَةُ: الفلاة يَدُومُ السير فيها لبعدها؛ قا ابن سيده: وقد ذكرت قول أبي عليّ أنها من الدَّوامِ الذي هو السخ (* قوله السخَّ، هكذا في الأصل).
- والدَّيْمُومةُ: الأرض المستوية التي لا أَعلا بها ولا طريق ولا ماء ولا أنيس وإن كانت مُكْلِئَةً، وهنَّ الدَّيامِيمُ يقال: عَلَوْنا دَيْمومةً بعيدة الغَوْرِ، وعَلَوْنا أرضاً دَيْموم مُنكَرةً.
- وقال أبو عمرو: الدَّيامِيمُ الصَّحاري المُلْسُ المتباعد الأَطرافِ ودَوَّمَتِ الكلابُ: أمعنت في السير؛ قال ذو الرمة حتى إذا دَوَّمَتْ في الأرض راجَعَه كِبْرٌ، ولو شاء نَجّى نفسَه الهَرَب أي أمعنت فيه؛ وقال ابن الأعرابي: أدامَتْهُ، والمعنيان مقتربان؛ قا ابن بري: قال الأصمعي دَوَّمَتْ خطأٌ منه، لا يكون التَّدْويم إلا ف السماء دون الأرض؛ وقا الأخفش وابن الأعرابي: دَوَّمَتْ أبعدت، وأصله من دام يَدُومُ، والضمير في دَوَّمَ يعود على الكلاب؛ وقال عليُّ بن حمزة: ل كان التَّدْويمُ لا يكون إلا في السماء لم يجز أَن يقال: به دُوامٌ كم يقال به دُوارٌ، وما قالوا دُومَةُ الجَنْدَلِ وهي مجتمعة مستديرة.
- وفي حدي الجارية المفقودة: فَحَمَلني على خافيةٍ ثم دَوَّمَ بي في السُّكاك أ أدارني في الجوّ.
- وفي حديث قُسٍّ والجارُود: قد دَوَّمُوا العمائم أ أَداروها حول رؤوسهم.
- وفي التهذيب في بيت ذي الرمة: حتى إذا دَوَّمَتْ، قا يصف ثوراً وحشيّاً ويريد به الشمس، قال: وكان ينبغي له أن يقول دَوَّت فدَوَّمَتْ استكراه منه.
- وقال أبو الهيثم: ذكر الأصمعي أن التَّدْويمَ ل يكون إِلا من الطائر في السماء، وعاب على ذي الرمة موضعه؛ وقد قال رؤبة تَيْماء لا يَنْجو بها من دَوَّما إذا عَلاها ذو انْقِباضٍ أَجْذَم أي أَسرع.
- ودَوَّمَتِ الشمس في كَبِد السماء.
- ودَوَّمَت الشمس: دارت ف السماء.
- التهذيب: والشمس لها تَدْويمٌ كأنها تدور، ومنه اشْتُقَّت دُوّامَةُ الصبي التي تدور كدَوَرانها؛ قال ذو الرمة يصف جُنْدَباً مُعْرَوْرِياً رَمَضَ الرَّضْراض يَرْكُضُهُ والشَّمْسُ حَيْرى لها في الجَوّ تَدْوِيم كأَنها لا تمضي أي قد رَكِبَ حَرَّ الرَّضْراض، والرَّمَضُ: شدة الحر مصدر رَمِضَ يَرمَضُ رَمَضاً، ويركُضُهُ: يضربه برجله، وكذا يفع الجُندَبُ.
- قال أبو الهيثم: معنى قوله والشمس حَيْرى تقف الشمس بالهاجِرَةِ عل المَسير مقدار ستين فرسخاً (* قوله مقدار ستين فرسخاً ] عبارة التهذي مقدار ما تسير ستين فرسخاً).
- تدور على مكانها.
- ويقال: تَحَيَّرَ الماء ف الروضة إذا لم يكن له جهة يمضي فيها فيقول كأنها مُتَحَيِّرَة لدَوَرانها قال: والتَّدْويمُ الدَّوَرانُ، قال أبو بكر: الدائم من حروف الأضداد يقال للساكن دائم، وللمتحرِّك دائم.
- والظل الدَّوْمُ: الدائم؛ وأَنشد اب بري للَقِيط بن زُرارَةَ في يوم جَبَلَة يا قَوْمِ، قدْ أحْرَقْتُموني باللَّوْمْ ولم أُقاتِلْ عامِراً قبلَ اليَوْم شَتَّانَ هذا والعِناقُ والنَّوْم والمَشْرَبُ البارِدُ والظِّلُّ الدَّوْ ويروى: في الظل الدَّوْم.
- ودَوَّمَ الطائر إذا تحرك في طَيَرانه، وقيل دَوَّمَ الطائر إذا سَكَّنَ جناحيه كَطَيَرَانِ الحِدَإِ والرَّخَم ودَوَّمَ الطائرُ واستدامَ: حَلَّقَ في السماء، وقيل: هو أن يُدَوِّمَ ف السماء فلا يحرك جناحيه، وقيل: أن يُدَوِّمَ ويحوم؛ قال الفارسي: وق اختلفوا في الفرق بين التَّدوِيمِ والتَّدْوِيَةِ فقال بعضهم: التَّدْويمُ ف السماء، والتَّدْوِيَةُ في الأَرض، وقيل بعكس ذلك، قال: وهو الصحيح، قا جَوَّاسٌ، وقيل هو لعمرو بن مِخْلاةِ الحمارِ بيَوْمٍ ترى الرايات فيه، كأَنه عَوافي طيورٍ مُسْتَديم وواقِ ويقال: دَوَّم الطائرُ في السماء إذا جعل يَدُور، ودَوَّى في الأرض، وه مثل التَّدْويمِ في السماء.
- الجوهري: تَدْويمُ الطائر تَحْلِيقُهُ ف طَيَرانِهِ ليرتفع في السماء، قال: وجعل ذو الرمة التَّدْوِيمَ في الأَر بقوله في صفة الثور: حتى إذا دَوَّمَتْ في الأرض (البيت) وأَنكر الأصمع ذلك وقال: إنما يقال دَوَّى في الأَرض ودَوَّمَ في السماء، كما قدمن ذكره، قال: وكان بعضهم يُصَوِّبُ التَّدْويم في الأرض ويقول: منه اشتق الدُّوَّامَةُ، بالضم والتشديد، وهي فَلْكَةٌ يرميها الصبي بخيط فتُدَوِّم على الأرض أي تدور، وغيره يقول: إنما سُمِّيَت الدُّوَّامَةَ من قوله دَوَّمْتُ القِدْرَ إذا سكَّنْتَ غليانها بالماء لأنها من سرعة دَورَانها ق سكنتْ وهَدَأَتْ والتَّدْوامُ: مثل التَّدْويمِ؛ وأنشد الأحمر في نعت الخيل فَهُنَّ يَعْلُكْنَ حَدائِداتِها جُنْحَ النَّواصِي نحْوَ أَلْوِياتها كالطير تَبْقي مُتَداوِماتِه قوله تَبْقي أي تنظر إِليها أنت وتَرْقُبُها، وقوله مُتَداوِمات أ مُدَوِّمات دائرات عائفات على شيء.
- وقال بعضهم: تَدْويمُ الكلب إمعانُهُ ف الهَرَبِ، وقد تقدم.
- ويقال للطائ إذا صَفّ جناحيه في الهواء وسَكَّنهم فلم يحركهما كما تفعل الحِدَأُ والرَّخَمُ: قد دَوَّمَ الطائر تَدْوِيماً وسُمِّي تدويماً لسكونه وتركه الخَفَقان بجناحيه.
- الليث: التَّدْويم تَحْلِيقُ الطائر في الهواء ودَوَرانه ودُوَّامة الغلام، برفع الدال وتشديد الواو: وهي التي تلعب بها الصبيا فَتُدار، والجمع دُوَّامٌ، وقد دَوَّمْتُها.
- وقال شمر: دُوَّامةٌ الصبي بالفارسية، دوابه وهي التي تلعب بها الصبيان تُلَفُّ بسير أو خيط ث تُرْمى على الأرض فتَدور؛ قال المُتَلَمِّسُ في عمرو بن هند ألَك السَّدِيرُ وبارِقٌ ومَرابِضٌ، ولَكَ الخَوَرْنَقْ والقَصْرُ ذو الشُّرُفاتِ م سِنْدادَ، والنَّخْلُ المُنَبَّقْ والقادِسِيَّةُ كلُّها والبَدْوُ من عانٍ ومُطْلَقْ وتَظَلُّ، في دُوَّامةِ ال ـمولودِ يُظْلَمُها، تَحَرَّق فَلَئِنْ بَقيت، لَتَبْلُغَن أرْماحُنا منك المُخَنَّق ابن الأعرابي: دامَ الشيءُ إذا دار، ودام إذا وقَف، ودام إذا تَعِبَ ودَوَّمَتْ عينُه: دارت حدقتها كأنها في فَلْكةٍ، وأَنشد بيت رؤبة تَيْماء لا يَنْجُو بها من دَوَّمَ والدُّوامُ: شبه الدُّوارِ في الرأْس، وقد دِيمَ به وأُدِيمَ إذا أخذ دُوارٌ.
- الأَصمعي: أخذه دُوَامٌ في رأْسه مثل الدُّوارِ، وهو دُوار الرأْس.
- الأَصمعي: دَوّمَتِ الخمر شاربها إذا سكر فدارَ.
- وفي حديث عائشة: أنه كانت تَصِفُ من الدُّوامِ سبع تمرات من عَجْوَةٍ في سبع غَدَواتٍ عل الريق؛ الدُّوامُ، بالضم والتخفيف: الدُّوارُ الذي يَعْرِضُ في الرأْس ودَوَّمَ المرقةَ إذا أَكثر فيها الإهالة حتى تَدُور فوقها، ومرقة داوِم نادر، لأن حق الواو في هذا أن تقلب همزة.
- ودَوَّمَ الشيء: بَلَّةُ، قال اب أحمر هذا الثَّناءُ، وأَجْدِرْ أَن أُصاحِبَه وقد يُدَوِّمُ ريقَ الطامِعِ الأَمَل أي يبلُّه؛ قال ابن بري: يقول هذا ثنائي على النُّعْمان ابن بشير وأجْدر أن أُصاحبه ولا أُفارقه، وأَملي له يُبْقي ثنائي عليه ويُدَوِّمُ ريق في فمي بالثناء عليه.
- قال الفراء: والتَّدْويمُ أن يَلُوكَ لسانَه لئل ييبس ريقُه؛ قال ذو الرُّمَّةِ يصف بعيراً يَهْدِرُ في شِقْشِقتِه في ذات شامٍ تَضْرِبُ المُقَلَّدَا رَقْشَاءَ تَنْتاخُ اللُّغامَ المُزْبِدَا دَوَّمَ فيها رِزُّه وأَرْعَدَ قال ابن بري: وقوله في ذات شامٍ يعني في شِقْشِقَةٍ، وشامٌ: جمع شامةٍ تَضْرب المُقَلَّدَا أي يخرجها حتى تبلغ صفحة عنقه؛ قال: وتَنْتاخُ عند مثل قول الراجز يَنْباعُ من ذِفْرَى غَضُوبٍ حُرَّة على إشباع الفتحة، وأَصله تَنْتَخ وتَنْبَعُ، يقال: نَتَخَ الشوكة م رجله إذا أَخرجها، والمِنْتاخُ: المِنْقاش، وفي شعره تَمْتاخ أي تخرج والماتِخُ: الذي يخرج الماء من البئر.
- ودَوَّمَ الزعفرانَ: دافَهُ؛ قا الليث: تَدْوِيمُ الزعفران دَوْفُه وإدارَتُه في دَوْفِه؛ وأَنشد وهُنَّ يَدُفْنَ الزَّعفران المُدَوَّمَ وأدامَ القِدْرَ ودَوَّمَها إذا غَلَت فنضحها بالماء البارد ليسك غَلَيانها؛ وقيل: كَسَرَ غليانها بشيء وسكَّنَهُ؛ قال تَفُورُ علينا قِدْرُهُمْ فنُدِيمُها ونَفْثَؤُها عَنَّا إذا حَمْيها غل قوله نُدِيمُها: نُسَكِّنها، ونَفْثَؤُها: نكسرها بالماء؛ وقال جرير سَعَرْتُ عليكَ الحَربَ تَغلي قُدورُها فهَلأَّ غَداةَ الصِّمَّتَيْنِ تُدِيمُه يقال: أَدام القِدْرَ إذا سكَّن غَلَيانها بأن لا يُوقدَ تحتها ول يُنزِلَها، وكذلك دَوَّمَها.
- ويقال للذي تُسَكَّنُ به القدر: مِدْوامٌ.
- وقا اللحياني: الإدامةُ أن تترك القدر على الأثافيِّ بعد الفراغ، لا ينزله ولا يوقدها.
- والمِدْوَمُ والمِدْوامُ: عود أو غيره يُسَكَّنُ به غليانها عن اللحياني واسْتَدامَ الرجلُ غريمه: رفَق به، واسْتَدْماهُ كذلك مقلوب منه؛ قا ابن سيده: وإنما قضينا بأَنه مقلوب لأَنَّا لم نجد له مصدراً؛ واسْتَدْمَ مَوَدَّته: ترقبها من ذلك، وإن لم يقولوا فيه اسْتَدام؛ قال كُثَيِّرٌ وما زِلْتُ أَسْتَدْمِي، وما طَرَّ شارِبي وِصالَكِ، حتى ضَرَّ نفسي ضَمِيرُه قوله وما طَرَّ شارِبي جملة في موضع الحال.
- وقال ابن كَيْسانَ في با كان وأخواتها: أما ما دامَ فما وَقتٌ، تقول: قُمْ ما دام زيدٌ قائماً، تري قُمْ مُدَّةَ قيامه؛ وأَنشد لَتَقْرَبَنَّ قَرَباً جُلْذِيَّا ما دام فيهِنَّ فَصِيل حَيَّ أي مدَّة حياة فُصْلانها، قال: وأما صار في هذا الباب فإنها عل ضَرْبين: بلوغ في الحال، وبلوغ في المكان، كقولك صار زيد إلى عمرو، وصار زي رجلاً، فإذا كانت في الحال فهي مثل كان في بابه، فأَما قولهم ما دام فمعنا الدَّوامُ لأن ما اسم موصول بدامَ ولا يُسْتَعْمَلُ إلا ظَرْفاً كم تستعمل المصادر ظروفاً، تقول: لا أَجلس ما دُمْتَ قائماً أي دَوامَ قيامِكَ كما تقول: ورَدْتُ مَقْدَمَ الحاجّ والدَّوْمُ: شجر المُقْلِ، واحدته دَوْمَةٌ، وقيل: الدَّوْمُ شجر معرو ثَمَرُهُ المُقْلُ.
- وفي الحديث: رأَيت النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو ف ظل دَوْمة؛ قال ابن الأثير: هي وادة الدَّوْمِ وهو ضخام الشجر، وقيل شجر المُقْلِ.
- قال أَبو حنيفة: الدَّوْمَةُ تَعْبُلُ وتَسْمُو ولها خُوص كخُوصِ النحل وتُخرِجُ أَقْناءً كأَقْناء النخلة.
- قال: وذكر أبو زيا الأعرابي أن من العرب من يسمي النَّبْقَ دَوْماً.
- قال: وقال عُمَارَة الدَّوْمُ العظامُ من السِّدْرِ.
- وقال ابن الأَعرابي: الدَّوْمُ ضِخام الشج ما كان؛ وقال الشاعر زَجَرْنَ الهِرَّ تحت ظلال دَوْمٍ ونَقَّبْنَ العَوارِضَ بالعُيون وقال طُفَيْلٌ أَظُعْنٌ بِصَحْراء الغَبيطَينِ أم نَخْل بَدَتْ لك، أمْ دَومٌ بأَكمامِها حَمْلُ قال ابو منصور: والدَّوْمُ شجر يشبه النخل إلاَّ أنه يُثْمِر المُقْلَ وله لِيفٌ وخُوص مثل ليف النخل.
- ودُومَةُ الجَنْدَلِ: موضع، وفي الصحاح حِصْنٌ، بضم الدال، ويسميه أهل الحديث دَوْمَة، بالفتح، وهو خطأٌ، وكذل دُوماء الجَنْدَلِ.
- قال أَبو سعيد الضرير: دَوْمَةُ الجَنْدَلِ في غائ من الأرض خمسة فراسِخَ، ومن قِبَلِ مغربه عين تَثُجُّ فتسقي ما به م النخل والزرع، قال: ودَوْمَةُ ضاحِيَةٌ بين غائطها هذا، واسم حصنها مارِدٌ وسميت دَوْمَةَ الجَنْدَلِ لأن حصنها مبني بالجندل، قال: والضاحِيةُ م الضَّحْل ما كان بارزاً من هذا الغَوْطِ والعينِ التي فيه، وهذه العين ل تسقي الضاحية، وقيل: هو دُومة، بضم الدال، قال ابن الأثير: وقد وردت ف الحديث، وتضم دالها وتفتح، وهي موضع؛ وقول لبيد يصف بنات الدهر وأَعْصَفْنَ بالدُّومِيِّ من رأْس حِصْنِهِ وأَنْزَلْنَ بالأَسباب ربَّ المُشَقَّر يعني أُكَيْدِر، صاحب دُومَةِ الجَنْدَلِ.
- وفي حديث قصر الصلاة: وذك دَوْمِين؛ قال ابن الأَثير: هي بفتح الدال وكسر الميم، قرية قريبة م حِمْص.
- والإدامَةُ: تَنْقيرُ السهم على الإبْهام.
- ودُوِّمَ السهم: فُتِ بالأَصابع؛ وأنشد أبو الهيثم للكميت فاسْتَلَّ أَهْزَعَ حَنَّاناً يُعَلِّلُهُ عند الإدامَةِ، حتى يَرْنُوَ الطَّرِب وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: قالت لليَهُود عليكم السامُ الدامُ أَ الموت الدائم، فحذفت الياء لأجل السام ودَوْمانُ: اسم رجل.
- ودَوْمانُ: اسم قبيلة.
- ويَدُومُ: جبل؛ قال الراعي وفي يَدُومَ، إذا اغْبَرَّتْ مَناكِبُهُ وذِرْوة الكَوْر عن مَرْوانَ مُعْتز وذو يَدُومَ: نهر من بلاد مُزَيْنَة يدفع بالعقيق؛ قال كُثَيِّر عَزَّةَ عَرَفْتُ الدار قد أَقْوَتْ بِرِئْم إلى لأْيٍ، فمَدْفَعِ ذي يَدُوم وأَدام: موضع؛ قال أَبو المُثَلَّمِ لقد أُجْرِي لمصْرَعِهِ تَلِيدٌ وساقَتْهُ المَنِيَّةُ من أَدام قال ابن جني: يكون أَفْعَلَ من دامَ يَدُومُ فلا يصرف كما لا يصر أَخْزَمُ وأَحمر، وأصله على هذا أدْوَم، قال: وقد يكون من د م ي، وهو مذكور ف موضعه، والله أعلم.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)التّدويم الخلفيّ
- (فز) حركة تعيق أو توقف أو تعكس الحركةَ المستقيمة لجسم ما خاصَّة الكرة.
(ب)الدّائم
- اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه.
ترجمة مدوم باللغة الإنجليزية
مدوم
Gyratory
مدوم في سياق الكلام
فحص نسيج المخ قد يسبب ضرر دائم بالأعصاب
A brain biopsy can cause permanent neurological damage.
. لن يدوم للأبد ما الذي تعنيه بما كنته؟
It won't last forever. What do you mean, used to be?!
عنوان منزل دائم؟ أرقام طوارئ؟
Permanent home address? Emergency contacts?
تصاعد من الأكسجين شئ دائم
Irritation from the oxygen is typical.