معنى كلمة تمتين في القاموس
في اللغة العربية
معجم الغني
+
تَمْتينٌ
- [م ت ن]. (مصدر مَتَّنَ).
- :تَمْتِينُ الحَبْلِ : جَعْلُهُ مَتِيناً صَلْباً.
- :يَعْمَلُ على تَمْتينِ العَلاقَةِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَصْدِقائِهِ : على تَقْوِيَتِها.
معجم الرائد
+
(أ)تمتين
- مصدر متن.
- حبل أو خيط تشد به الخيمة ونحوها، جمع : تماتين.
(ب)مَتَى
- متى.
- يمتي ، متيا.
- متى الشيء : مده.
المعجم الوسيط
+
(أ)أَتَمَّتِ
- أَتَمَّتِ الحاملُ: دنا وقتُ ولادتها.
- و أَتَمَّتِ أَتمَّت أَيَّامَ حملها.
- فهي مُتِمٌّ.
- و أَتَمَّتِ النبتُ: طال وظهر نَوْرُهُ.
- و أَتَمَّتِ القمرُ: امتلأَ فبهَر.
- و أَتَمَّتِ إلى موضع كذا: قصد ومضى.
- و أَتَمَّتِ الشيءَ: أَكمله.
- و أَتَمَّتِ فلاناً: أَعطاه التِّمَّ.
(ب)أَمَتِ
- أَمَتِ المرأةُ أَمَتِ ُ أُمُوَّة: صَارت أَمَةَ.
- و أَمَتِ الهرَّة أُماءً، وإماءً: صَاحت.
مختار الصحاح
+
متى
- م ت ى: مَتَى ظرف غير متمكن وهو سؤال عن زمان ويجازى به وتكون في لغة هذيل بمعنى من وقد تكون بمعنى وسط وسمع أبو عبيد بعضهم عن بعض يقول وضعته متى كمِّي أي وسط كُمِّي.
معجم لسان العرب
+
(أ) تمم
- تَمَّ الشي يَتِمُّ تَمّاً وتُمّاً وتَمامةً وتَماماً وتِمامة وتُماماً وتِماماً وتُمَّة وأَتَمَّه غيره وتَمَّمَه واسْتَتَمَّه بمعنىً وتَمَّمَه الله تَتْميماً وتَتِمَّةً، وتَمامُ الشيء وتِمامَتُ وتَتِمَّتُه: ما تَمَّ به.
- قال الفارسي: تَمامُ الشيء ما تمَّ به، بالفتح لا غير يحكيه عن أَبي زيد.
- وأَتمَّ الشيءَ وتَمَّ به يَتِمُّ: جعله تامّاً وأَنشد ابن الأَعرابي إنْ قلتَ يوماً نَعَمْ بَدْأً، فَتِمَّ بها فإنَّ إمْضاءَها صِنْف من الكَرَ وفي الحديث أَعوذ بكلمات الله التامَّاتِ؛ قال ابن الأَثير: إنما وص كلامه بالتمام لأَنه لا يجوز أَن يكون في شيء من كلامه نَقْص أَو عَيْب كما يكون في كلام الناس، وقيل: معنى التَّمام ههنا أَنها تنفَ المُتَعَوِّذ بها وتَحْفَظه من الآفات وتَكْفيه.
- وفي حديث دُعاء الأَذان: اللهمّ رَبَّ هذه الدَّعْوة التامَّة؛ وصَفَها بالتَّمام لأَنها ذِكْر الل ويُدْعَى بها إلى عِبادته، وذلك هو الذي يستحِق صِفَة الكمال والتمام وتَتِمَّة كل شيء: ما يكون تَمام غايته كقولك هذه الدراهم تمام هذه المائ وتَتِمَّة هذه المائة.
- والتِّمُّ: الشيء التامُّ، وقوله عز وجل: وإذ ابْتَلَ إبراهيمَ رَبُّه بكلِمات فأَتَمَّهُنَّ؛ قال الفراء: يريد فَعمِل بهنّ والكلمات عَشْر من السُّنَّة: خَمْسٌ في الرأس، وخَمْسٌ في الجَسد، فالت في الرأس: الفَرْق وقَصُّ الشارب والمَضْمَضةُ والاسْتِنْشاقُ والسِّواكُ وأما التي في الجسَد فالخِتانةُ وحَلْقُ العانةِ وتَقْليمُ الأظفا ونتفُ الرُّفْغَيْن والإستِنْجاءُ بالماء.
- ويقال: تَمَّ إلى كذا وكذا أَ بَلغه؛ قال العجاج لما دَعَوْا يالَ تَمِيمٍ تَمُّو إلى المَعالي، وبهنَّ سُمُّو وفي حديث معاوية: إن تَمَمْتَ على ما تريد؛ قال ابن الأَثير: هكذا رو مُخَفَّفاً وهي بمعنى المشدّد.
- يقال: تَمَّ على الأَمر وتَمَمَ عليه بإِظهار الإِدغام، أَي استمرَّ عليه.
- وقوله في الحديث: تَتامَّتْ إليه قُرَي أَي أَجابته وجاءَتْه مُتوافِرة مُتَابعة.
- وقوله عز وجل: وأَتِمُّو الحَجَّ والعُمْرة لله؛ قيل: إتْمامهما تَأدِيةُ كلِّ ما فيهما من الوقو والطَّواف وغير ذلك.
- ووُلِدَ فلان لِتَمامٍ (* قوله [ وولد فلان لتمام إلخ عبارة القاموس: وولدته لتم وتمام ويفتح الثاني) ولِتِمام، بالكسر.
- وليل التِّمامِ، بالكسر لا غير، أَطول ما يكون من ليَالي الشِّتاء؛ ويقال: ه ثلاث ليال لا يُسْتَبان زيادتُها من نُقْصانها، وقيل: هي إذا بَلَغَ اثنَتَيْ عَشْرة ساعة فما زاد؛ قال امرؤ القَيس فَبِتُّ أُكابِدُ لَيْلَ التِّم مِ، والقَلْبُ من خَشْيَةٍ مُقْشَعِ وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، أَنها قال: كان رسول الله.
- ، صلى الل عليه وسلم، يقوم الليلةَ التِّمام فيقرأُ سورة البقرة وآل عمران وسور النساء ولا يَمرُّ بآية إلاّ دعا الله فيها؛ قال ابن شميل: ليل التِّما أَطول ما يكون من الليل، ويكون لكل نجْم هَوِيّ من الليل يَطْلُع فيه حت تَطْلُع كلها فيه، فهذا ليل التِّمام.
- ويقال: سافرنا شهرنا ليل التِّمام ل نُعَرِّسُه، وهذه ليالي التِّمام، أَي شَهْراً في ذلك الزمان.
- الأَصمعي ليل التِّمام في الشتاء أَطول ما يكون من الليل، قال: ويَطُول لَيْل التِّمام حتى تَطْلُع فيه النُّجوم كلها، وهي ليلة ميلاد عيسى، على نبين وعليه الصلاة والسلام، والنصارى تعظِّمُها وتقوم فيها.
- حكي عن أَبي عمر الشيباني أَنه قال: ليل تِمام إذا كان الليل ثلاثَ عشرة ساعة إلى خمس عشر ساعة.
- ويقال لليلة أربع عشرة وهي الليلة التي يَتِمُّ فيها القمر ليل التَّمام، بفتح التاء.
- وقال أَبو عمرو: ليلُ التِّمام ستة أَشهر: ثلاث أَشهر حين يزيد على ثنتَيْ عشْرة ساعة، وثلاثة أَشهر حين يَرْجِع، قال وسمعت ابن الأَعرابي يقول: كل ليلة طالت عليك فلم تَنَمْ فيها فهي ليل التِّمام أَو هي كليلة التِّمام.
- ويقال: ليلٌ تِمامٌ وليلُ تِمام، عل الإضافة، وليلُ التِّمام وليلٌ تِمامِيٌّ أَيضاً؛ وقال الفرزدق تِمامِيّاً، كأَنَّ شَآمِيات رَجَحْنَ بِجانِبَيْه من الغُؤُو وقال ابن شميل: ليلة السَّواء ليلة ثلاث عشرة وفيها يَسْتوي القمر، وه ليلة التَّمام.
- وليلة تَمامِ القمر، هذا بفتح التاء، والأَول بالكسر ويقال: رُئِيَ الهلال لِتمِّ الشهر، وولدت المرأة لِتِمٍّ وتِمام وتَمام إذا أَلْقَتْه وقد تَمَّ خَلْفه.
- وحكى ابن بري عن الأَصمعي: ولدَتْ للتَّمام، بالأَلف واللام، قال: ولا يَجيء نكِرةً إلاّ في الشعر.
- وأَتَمَّ المرأة، وهي مُتِمٌّ: دنا وِلادُها.
- وأَتَمَّت الحْبْلى، فهي مُتِمّ إذا تَمَّت أَيامُ حَمْلِها.
- وفي حديث أَسماء: خرجْت وأَنا مُتِمٌّ يقال: امرأَة مُتِمٌّ للحامل إِذا شارَفَتِ الوَضْع، ووُلِد المَوْلو لِتِمامِ وتِمامٍ.
- وأَتَمَّت الناقة، وهي مُتِمٌّ: دنا نتاجها.
- وأَتَمّ النَّبْتُ: اكْتَهل.
- وأَتَمَّ القمرُ: امْتلأَ فبَهَر، وهو بدْرُ تَمام وتِمامٍ وبدرٌ تَمامٌ.
- قال ابن دريد: وُلِد الغلام لِتِمٍّ وتِمامٍ وبدر تِمامٍ وكل شيء بعد هذا فهو تَمامٌ، بالفتح.
- غيره: وقمرُ تَمامٍ وتِمامٍ إذ تَمَّ ليلة البَدْر.
- وفي التنزيل العزيز: ثم آتينا موسى الكتاب تَماما على الذي أَحسَنَ؛ قال الزجاج: يجوز أَن يكون تَماما على المُحْسِن، أَرا تَماماً من الله على المُحْسِنين، ويجوز تَماماً على الذي أَحسنه موس من طاعة الله واتِّباع أَمره، ويجوز تَماماً على الذي هو أَحسن الأَشياء وتَماماً منصوب مفعول له، وكذلك وتَفْصِيلاً لكل شيء؛ المعنى: آتينا لهذه العِلَّة أَي للتَّمام والتَّفصيل؛ قال: والقراءة على الذي أَحسَنَ بفتح النون؛ قال: ويجوز أَحسنُ على إضمار الذي هو أَحسنُ، وأَجاز القُراء أَن يكون أَحسَن في موضع خفض، وأَن يكون من صفة الذي، وهو خطأٌ عن البصريين لأَنهم لا يعرفون الذي إلاَّ موصولة ولا تُوصَف إلا بعد تما صِلَتها والمُسْتَتِمُّ في شِعر أَبي دُواد: هو الذي يطلب الصُّوفَ والوَبَر لِيُتِمّ به نَسْجَ كِسائه، والمَوْهوب تُمَّةٌ؛ قال ابن بري: صوابه عن أَبي زيد والجمع تِمَمٌ، بالكسر، وهو الجِزَّة من الصُّوف أَو الشعَر أَ الوَبَر؛ وبيت أَبي دواد هو قوله فَهْيَ كالبَيْضِِ، في الأَداحِيّ، لا يُ هَبُ منها لِمُسْتَتِمٍّ عِصام أَي هذه الإِبل كالبَيْض في الصِّيانة، وقيل في المَلاسة لا يُوهب منه لمُسْتَتِمّ أَي لا يُوجد فيها ما يُوهَب لأَنها قد سَمِنت وأَلْقَ أَوْبارَها؛ قال: والمُسْتَتِمُّ الذي يطلُب التُّمَّةَ، والعِصامُ: خي القِرْبة والمُتَتَمِّمُ: المتكسِّر؛ قال الشاع إِذا ما رآها رُؤيةً هِيضَ قَلْب بها، كانْهِياضِ المُتْعَب المُتَتَمِّم وتَمَّمَ على الجَريح: أَجْهِزَ.
- وتَمَّ على الشيء: أَكمله؛ قا الأَعشى:فتَمَمَّ على مَعْشوقَةٍ لا يَزيدُه إِليه، بَلاءُ السُّوءِ، إِلاَّ تَحبُّب قال ابن سيده: وقول أَبي ذؤيب فَباتَ بجَمْعٍ ثم ثابَ إِلى مِنىً فأَصْبَحَ رَأْداً يبتغي المَزْجَ بالسَّحْ قال: أَراه يعني (* قوله [ أراه يعني إلخ ] هكذا في الأصل، ولعل الشاهد ف بيت ذكره ابن سيده غير هذا، وأما هذا البيت فهو في الأصل كما ترى ول شاهد فيه وقد تقدم مع بيت بعده في مادة سحل).
- بتَمَّ أََكْمَل حَجَّه واسْتَتَمَّ النِّعْمة: سأَل إِتْمامها.
- وجعله تِمّاً أَي تَماماً.
- وجعلْت لك تِمّاً أَي بِتَمامه.
- وتَمَّمَ الكَسْر فَتَمَّمَ وتَتَمَّم: انصَدَع ولم يَبِنْ، وقيل: إِذا انصَدَعَ ثم بانَ.
- وقالوا: أَبى قائلُها إِلاّ تَمّاً وتُمّاً وتِمّاً، ثلاث لغات، أَي تَماماً، ومضى على قوله ولم يرج عنه، والكسر أَفصح؛ قال الراعي حتى وَوَدْنَ لِتِمِّ خِمْسٍ بائص جُدّاً، تَعاوَرَه الرياحُ وَبيلا بائصٍ: بعيدٍ شاقٍّ، ووَبِيلاً: وَخِيماً والتَّمِيمُ: الطويلُ؛ وأَنشد بيت العجاج لنا دَعَوْا يال تَمِيمٍ تَمُّو والتَّمِيمُ: التامُّ الخلْق.
- والتَّمِيمُ: الشاذُّ الشديدُ والتَّميمُ: الصُّلْب؛ قال وصُلْب تَمِيم يَبْهَرُ اللِّبْدَ جَوْزُه إِذا ما تَمَطَّى في الحِزام تَبَطَّر أَي يَضيق عنه اللِّبْد لتَمامه، وقيل: التَّمِيم التامُّ الخلْقِ الشديده من الناس والخَيْل.
- وفي حديث سليمان بن يَسار الجَذَعُ التامُّ التِّمُّ يُجْزئ؛ قال ابن الأَثير: يقال تِمٌّ وتَمّ بمعنى التامِّ، ويروى الجَذَع التامُّ التَّمَمُ، فالتامُّ الذي استوف الوقت الذي يسمَّى فيه جَذَعاً وبَلغ أَن يسمَّى ثَنِيّاً، والتَّمَم التامُّ الخلْق، ومثله خلْق عَمَمٌ.
- والتَّمِيمُ: العُوَذ، واحدته تَمِيمةٌ.
- قال أَبو منصور: أَراد الخَرز الذي يُتَّخَذ عُوَذاً والتَّمِيمةُ: خَرزة رَقْطاء تُنْظَم في السَّير ثم يُعقد في العُنق وهي التَّمائم والتَّمِيمُ؛ عن ابن جني، وقيل: هي قِلادة يجعل فيها سُيُور وعُوَذ؛ وحكي عن ثعلب: تَمَّمْت المَوْلود علَّقْت عليه التَّمائم والتَّمِيمةُ: عُوذةٌ تعلق على الإِنسان؛ قال ابن بري: ومنه قول سلَمة ب الخُرْشُب تُعَوَّذُ بالرُّقى من غير خَبْلٍ وتُعْقَد في قَلائدها التَّمِيم قال: والتَّمِيمُ جمع تمِيمةٍ؛ وقال رفاع (* قوله [ رفاع هكذا في الأصل رفاع بالفاء، وتقدم في مادة نوط: رقاع منقوطاً بالقا ومصله في شرح القاموس هنا وهناك) بن قيس الأَسدي بِلادٌ بها نِيطَتْ عليَّ تَمائِم وأَوَّل أَرضٍ مَسَّ جِلدي تُرابُه وفي حديث ابن عَمرو (* قوله [ وفي حديث ابن عمرو ] هكذا في الأصل ونسخة م النهاية بفتح أوله، وفي نسخة من النهاية: عمر بضم أوله): ما أُبالي م أَتيت إِن تعلقت تَمِيمةً.
- وفي الحديث: مَن عَلَّق تَمِيمةً فلا أَتَمّ الله له؛ ويقال: هي خَرزة كانوا يَعْتَقِدون أَنها تَمامُ الدَّوا والشِّفاء، قال: وأَمّا المَعاذاتُ إِذا كُتِب فيها القرآن وأَسماءُ الله تعال فلا بأْسَ بها.
- والتَّمِيمةُ: قِلادةٌ من سُيورٍ، وربما جُعِلَت العُوذةَ التي تعلَّق في أَعناق الصبيان.
- وفي حديث ابن مسعود: التَّمائم والرُّقى والتِّوَلةُ من الشِّرْك.
- قال أَبو منصور: التَّمائمُ واحدتُه تَمِيمةٌ، وهي خَرزات كان الأعرابُ يعلِّقونها على أَولادِهم يَنْفون به النفْس والعَين بزَعْمهم، فأَبطله الإِسلامُ؛ وإِيّاها أَراد الهُذَل بقوله:وإِذا المَنِيَّةُ أَنْشَبَتْ أَظْفارَها أَلْفَيْتَ كلَّ تَمِيمة لا تَنْفَع وقال آخر إِذا مات لم تُفْلِحْ مُزَيْنةُ بعدَه فتُوطِي عليه، يا مُزَيْنُ، التَّمائم وجعلها ابن مسعود من الشِّرْك لأَنهم جَعلوها واقِيةً من المَقادِي والموْتِ وأَرادُوا دَفْعَ ذلك بها، وطلبوا دَفْعَ الأَذى من غير الله الذ هو دافِعُه، فكأَنهم جعلوا له شريكاً فيما قَدّر وكَتَب من آجال العِباد والأَعْراضِ التي تُصيبهم، ولا دافع لما قَضى ولا شريك له تعالى وتقدّ فيما قَدّر.
- قال أَبو منصور: ومن جَعل التَّمام سُيوراً فغيرُ مُصِيبٍ وأَما قول الفرزدق وكيف يَضِلُِّ العَنْبَرِيُّ ببلْدةٍ بها قُطِعَتْ عنه سُيور التَّمائِم فإِنه أَضاف السُّيورَ إِلى التَّمائم لأَن التمائم خَرز تُثْقَب ويجع فيها سُيورٌ وخُيوط تُعلَّق بها.
- قال: ولم أَرَ بين الأَعراب خلافاً أَن التَّميمةَ هي الخرزة نفسُها، وعلى هذا مذهب قول الأَئمة؛ وقول طُفَيل فإِلاَّ أَمُتْ أَجْعَلْ لِنَفْرٍ قِلادَةٌ يُتِمُّ بها نَفْرٌ قَلائدَه قَبْل قال: أَي عاذه (* قوله [ قال أي عاذه إلى قوله إلى الواسطة ] هكذا ف الأصل).
- الذي كان تقلَّده قبل؛ قال: يُتِمُّ يحطها تَمِيمةَ خَرزِ قلائد إِلى الواسطة، وإِنما أَراد أُقَلِّده الهِجاء.
- ابن الأَعرابي: تُمَّ إِذ كُسِر وتَمَّ إِذا بلَّغ (* قوله [ وتم إذا بلغ إلخ ] هكذا في الأص والتكملة والتهذيب، وأما شارح القاموس فذكر هذا الشطر عقب قول المتن: وتمم الشي أهلكه وبلغه أجله، ثم قال في المستدرك: تم إذا كسر وتم إذا بلغ، ول يذكر شاهداً عليه)؛ وقال رؤبة في بَطْنه غاشيةٌ تُتَمِّمُه قال شمر: الغاشية وَرَم يكون في البطْن، وقال: تُتَمِّمُهُ أَي تُهْلِك وتبلِّغه أَجَلَه؛ وقال ذو الرمة كانْهِياض المُعْنَتِ المُتَتَمِّم يقال: ظَلَع فلان ثم تَتَمَّم تَتَمُّماً أَي تَمَّ عَرَجُه كَسْراً، م قولك تُمَّ إِذا كسر.
- والمُتَمُّ: منقَطَع عِرْق السُّرَّة.
- والتُّمَم والتِّمَمُ من الشعَر والوَبر والصُّوف: كالجِزَزِ، الواحدة تُمَّة.
- قا ابن سيده: فأَمَّا التَّمُّ فأَراده اسماً للجمع.
- واسْتَتَمَّه: طلب من التِّمَمَ، وأَتَمَّه: أَعطاه إِياها.
- ابن الأَعرابي: التِّمُّ الفأْس وجمعه تِمَمةٌ والتَّامُّ من الشِّعْر (* قوله [ والتام من الشعر إلخ ] هكذا في الأصل وعبارة التكملة: ومن القاب العروض التام وهو ما استوفى نصفه نصف الدائر وكان نصفه الاخير بمنزلة الحشو يجوز فيه ما جاز فيه): ما يمكن أَن يَدْخُل الزِّحافُ فيَسلَمُ منه، وقد تم الجُزء تَماماً، وقيل: المُتَمَّمُ كلّ ما زدت عليه بعد اعتدال البيت، وكانا من الجُزْء الذي زِدْتَه عليه نحو فاعِلاتُنْ في ضر الرمل، سمي مُتَمَّماً لأَنك تَمَّمْتَ أَصل الجُزْء ورجل مُتَمِّم إِذا فازَ قِدْحُه مرَّة بعد مرَّة فأَطعَم لَحْمَ المساكين.
- وتَمَّمَهم: أَطعمهم نَصِيبَ قِدْحه؛ حكاه ابن الأَعرابي؛ وأَنش قول النابغة إِني أُتَمِّمُ أَيْساري وأَمْنَحُهُم مَثْنى الأَيادي، وأَكْسُو الجَفْنَة الأُدُم أَي أُطْعِمهم ذلك اللَّحْم ومُتَمِّمُ بن نُويْرة: من شُعرائهم شاعر بني يَرْبوع؛ قال ابن الأَعرابي: سمي بالمُتَمِّم الذي يُطْعِم اللَّحْ المساكين والأَيْسار؛ وقيل: التَّتْمِيمُ في الأَيسار أَن ينقُ الأَيْسار في الجَزُور فيأْخذ رجُل ما بَقِي حتى يُتَمِّم الأَنْصِباء وتَمِيمٌ: قَبيلةٌ، وهو تَمِيمُ بنُ مُرِّ بنِ أُدِّ بنِ طابِخَة بن إِلْياسَ بن مُضَرَ؛ قال سيبويه: من العرب من يقول هذه تَميمٌ يجعل اسماً للأَب ويصرِف، ومنهم مَن يجعله اسماً للقبيلة فلا يَصْرِف، وقال قالوا تَميم بنتُ مُرٍّ فأَنَّثوا ولم يقولوا ابن.
- وتَمَّمَ الرجلُ: صا هَواه تَمِيمِيّاً.
- وتَمَّم: انتَسب إِلى تَمِمٍ؛ وقول العجاج إِذا دَعَوْا يالَ تَمِيمٍ تَمُّو قال ابن سيده: أَراه من هذا أَي أَسرعوا إلى الدعوة.
- الليث: تَمَّ الرجلُ إِذا صار تَميميَّ الرأْي والهوى والمَحَلَّة.
- قال أَبو منصور وقياسُما جاء في هذا الباب تَتَمَّم، بتاءين، كما يقال تَمَضَّر وتَنَزَّر وكأَنهم حذفوا إِحدى التاءين استثقالاً للجمع.
- وتتامُّوا أَي جاؤوا كله وتَمُّوا والتَّمْتَمةُ: ردُّ الكلام إِلى التاء والميم، وقيل: هو أَن يَعْجَ بكلامه فلا يكاد يُفْهِمك، وقيل: هو أَن تسبِق كلمتُه إِلى حَنَكِ الأَعْلى، والفأْفاء: الذي يعسُر عليه خروج الكلام، ورجل تَمْتام، والأُنْث تَمْتامةٌ.
- وقال الليث: التَّمْتَمةُ في الكلام أَن لا يبين اللسان يُخْط موضع الحرف فيرجِع إِلى لفظ كأَنه التاء والميم، وإِن لم يكن بَيِّناً محمد ابن يزيد: التَّمْتَمَة الترديد في التاء، والفأْفأَة الترديد ف الفاء.
(ب)أمت
- أَمَتَ الشيءَ يَأْمِتُه أَمْتاً، وأَمَّتَه: قَدَّرَهُ وحَزَرَه ويُقال: كم أَمْتُ ما بَيْنَكَ وبين الكُوفة؟ أَي قَدْرُ.
- وأَمَتّ القومَ آمِتُهم أَمْتاً إِذا حَزَرْتَهم.
- وأَمَتُّ الماءَ أَمْتاً إِذ قَدَّرْتَ ما بينك وبينه؛ قال رؤبة في بَلْدةٍ يَعْيا بها الخِرِّيتُ رَأْيُ الأَدِلاَّءِ بها شَتِيتُ أَيْهاتَ منها ماؤُها المَأْمُوت المَأْمُوتُ: المَحْزُورُ.
- والخِرِّيتُ: الدَّليلُ الحاذِقُ والشَّتِيتُ: المُتَفَرِّق، وعَنَى به ههنا المُخْتَلِفَ الصحاح: وأَمَتُّ الشيءَ أَمْتاً قَصَدْته وقَدَّرْته؛ يُقال: هو إِل أَجَلٍ مَأْمُوتٍ أَي مَوْقوتٍ.
- ويقال: امْتِ يا فلان، هذا لي، كم هو؟ أَ احْزِرْه كم هو؟ وقد أَمَتُّه آمِتُه أَمْتاً والأَمْتُ: المكانُ المرتفع وشيءٌ مأْمُوتٌ: معروف والأَمْتُ: الانْخفاضُ، والارْتفاعُ، والاختلافُ في الشيءِ وأُمِّتَ بالشَّرِّ: أُبِنَ به؛ قال كثير عزة يَؤُوب أُولُو الحاجاتِ منه، إِذا بَد إِلى طَيِّبِ الأَثْوابِ، غيرِ مُؤَمَّت والأَمْتُ: الطريقةُ الحَسَنة.
- والأَمْتُ: العِوَجُ.
- قال سيبويه: وقالو أَمْتٌ في الحَجر لا فيكَ أَي لِيَكُن الأَمْتُ في الحجارة لا فيك ومعناه: أَبقاكَ اللَّهُ بعد فَناءِ الحجارة، وهي مما يوصف بالخلول والبقاء أَلا تراه كيف قال ما أَنْعَمَ العَيْش لو أَنَّ الفَتَى حَجَرٌ تَنْبُو الحَوادِثُ عنه، وهو مَلْمُوم ورَفعُوه وإِن كان فيه معنى الدعاءِ، لأَنه ليس بجارٍ على الفِعْل، وصا كقولك التُّرابُ له، وحَسُنَ الابتداءُ بالنكرة، لأَنه في قُوّ الدُّعاء.
- والأَمْتُ: الرَّوابي الصِّغارُ.
- والأَمْتُ: النَّبَكُ؛ وكذلك عَبَّر عنه ثعلب.
- والأَمْتُ: النِّبَاكُ، وهي التِّلالُ الصِّغار.
- والأَمْتُ الوَهْدة بين كل نَشْزَيْن.
- وفي التنزيل العزيز: لا تَرَى فيها عِوَجا ولاأَمْتاً؛ أَي لا انخفاض فيها، ولا ارْتفاعَ.
- قال الفراء: الأَمْت النَّبْكُ من الأَرض ما ارتفع، ويقال مَسايِلُ الأَوْدية ما تَسَفَّلَ والأَمْتُ: تَخَلْخُلُ القِرْبة إِذا لم تُحْكَمْ أَفْراطُها.
- قال الأَزهري سمعت العرب تقول: قد مَلأَ القِربة مَلأً لا أَمْتَ فيه أَي ليس في استرخاءٌ من شدَّة امْتِلائها.
- ويقال: سِرْنا سَيْراً لا أَمْتَ فيه أَي ل ضَعْفَ فيه، ولا وَهْنَ.
- ابن الأَعرابي: الأَمْتُ وَهْدَةٌ بين نُشُوزٍ والأَمْتُ: العَيْبُ في الفَم والثَّوْب والحجر.
- والأَمْتُ: أَن تَصُبَّ ف القِرْبة حتى تَنْثنِي، ولا تَمْلأَها، فيكون بعضُها أَشرف من بعض،والجم إِمَاتٌ وأُمُوتٌ.
- وحكى ثعلب: ليس في الخَمْر أَمْتٌ أَي ليس فيها شَكّ أَنها حرام.
- وفي حديث أَبي سعيد الخدري: أَن النبي، صلى اللَّه علي وسلم، قال: إِنَّ اللَّهَ حَرَّم الخمرَ، فلا أَمْتَ فيها، وأَنا أَنْهي ع السَّكَر والمُسْكِر؛ لا أَمْتَ فيها أَي لا عَيْبَ فيها.
- وقال الأَزهري لا شكَّ فيها، ولا ارتيابَ أَنه من تنزيل رب العالمين؛ وقيل للشك وم يُرْتابُ فيه: أَمْتٌ لأَنَّ الأَمْتَ الحَزْرُ والتَّقدِير، ويدخُلهم الظَّنُّ والشك؛ وقول ابن جابر أَنشده شمر ولا أَمْتَ في جُمْلٍ، لياليَ ساعَفَت بها الدارُ، إِلاَّ أَنَّ جُمْلاً إِلى بُخْل قال: لا أَمْتَ فيها أَي لا عَيْب فيها.
- قال أَبو منصور: معنى قول أَب سعيد عن النبي، صلى اللَّه عليه وسلم، إِنَّ اللَّه حَرَّم الخمر، فل أَمْتَ فيها، معناه غَيْر معنى ما في البيت؛ أَراد أَنه حَرَّمها تحريما لا هَوادةَ فيه ولا لِين، ولكنَّه شَدَّد في تحريمها، وهو من قولك سِرْت سَيْراً لا أَمْتَ فيه أَي لا وَهْنَ فيه ولا ضَعْفَ؛ وجائزٌ أَن يكو المعنى أَنه حَرَّمها تحريماً لا شك فيه؛ وأَصله من الأَمْتِ بمعن الحَزْر، والتقدير، لأَنَّ الشك يدخلهما؛ قال العجاج ما في انْطِلاقِ رَكْبِهِ من أَمْت أَي من فُتورٍ واسْتِرْخاءٍ.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)أتمت الماكينة
- جعلها أوتوماتيكيّة، تعمل بالتشغيل الذاتيّ أو الآليّ.
- تعمل مصلحة الجمارك بنظام جمركيّ.
(ب)أتمّت الحامل
- دنا وقت ولادتها.
ترجمة تمتين باللغة الإنجليزية
تمتين
Bracing
تمتين في سياق الكلام
. وتمت برمجته لتتبع البشر وتحويلهم
they're programmed to track human beings and convert them.