معنى كلمة القنا في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ) قنَا
- قنَا يَقْنُو ، اقْنُ ، قَنْوًا وقُنُوًّا ، فهو قانٍ ، والمفعول مَقْنُوّ (للمتعدِّي).
- قنا لَوْنُ الشّيء اشتدَّت حُمْرَتُه، كان أحمرَ قانيًا.
- قنا المالَ: جمعه وامتلكه واتّخذه لنفسه لا للتِّجارة.
(ب) قَنا
- قَنا.
- (النبات) جنس زهر من فصيلة القنويّات ومن وحيدات الفَلْقة ساقه قويَّة، أوراقه كبيرة بيضويَّة الشكل، وأزهاره مُختلفة اللون، يُستخرج منه صِبْغ أحمر، يُزرع في الحدائق للتزْيين.
معجم الغني
+
قَنَا
- [ق ن و]. (فعل: ثلاثي لازم متعد). قَنَوْتُ، أَقْنُو، اُقْنُ، مصدر قَنْوٌ، قُنْوَانٌ.
- :قَنَا اللَّوْنُ : كَانَ أَحْمَرَ قَانِياً.
- :قَنَا الْمَالَ : جَمَعَهُ لِنَفْسِهِ لاَ لِتِجَارَةٍ.
معجم الرائد
+
(أ) قنا
- قنا.
- يقنو ، قنوا.
- قنا الله الشيء : خلقه.
(ب) قناً
- قنا.
- يقنو ، قنوا وقنوانا وقنوا.
- قنا اللون : كان أحمر قانيا.
- قنا المال : جمعه لنفسه لا للتجارة.
المعجم الوسيط
+
(أ) قَنَا
- قَنَا لونُ الشىءِ قَنَا ُ قُنُوًّا: احمرّ.
- فهو قانٍ.
- و قَنَا فلانًا: جعل له قُنْيَة يستغنِي بها.
- و قَنَا فلانًا قِناوةً: جزاه وكافأَه.
- و قَنَا اللهُ الشيءَ قَنْوًا: خلقه.
(ب)القَنِيُّ
- القَنِيُّ المقتنَى من الإِبل والغنم وغيرها لولدٍ أَو لبن.
المحيط في اللغة
+
اللَّقْنُ
- ـ اللَّقْنُ ولَّقْنَةُ ولَّقانَةُ ولَّقَانِيَةُ: سُرْعَةُ الفَهْمِ.
- ـ لَقِنَ، فهو لَقِنٌ وألْقَنُ: حَفظَ بالعَجَلَةِ.
- ـ تَّلْقينُ: كالتَّفْهيمِ.
- ـ لِّقْنُ: الكَنَفُ، والرُّكْنُ.
- ـ مَلْقَنٌ: موضع.
- ـ لُقانٌ: بلد.
- ـ لَّواقِنُ: أسْفَلُ البَطْنِ.
- ـ لَقْنَةُ الكُبْرَى والصُّغْرَى: حِصْنانِ بالأنْدَلُسِ.
معجم لسان العرب
+
قنا
- القِنْوةُ والقُنْوةُ والقِنْيةُ والقُنْية: الكِسْبةُ ، قلبوا في الواو ياءً للكسرة القريبة منها ، وأَما قُنْية فأُقِرَّت الياء بحاله التي كانت عليها في لغة من كسر، هذا قول البصريين، وأَما الكوفيو فجعلوا قَنَيْت وقَنَوْت لغتين، فمن قال قَنَيْت على قلتها فلا نظر في قِنْي وقُنْية في قوله ، ومن قال قَنَوت فالكلام في قوله هو الكلام في قول م قال صُبْيان ، قَنَوْت الشيء قُنُوًّا وقُنْواناً واقْتَنَيْتُه: كسبته وقَنَوْت العنزَ: اتخذتها للحلبَ.
- وله غنم قِنْوة وقُنْوة أَي خالص له ثابتة عليه ، والكلمة واوية ويائية.
- والقِنْيةُ: ما اكتُسب ، والجم قِنًى ، وقد قَنى المال قَنْياً وقُنْياناً ؛ الأُولى عن اللحياني ومالٌ قِنْيانٌ: اتخذته لنفسك ؛ قال: ومنه قَنِيتُ حَيائي أَي لَزِمته وأَنشد لعنترة فأَجَبْتُها إنَّ المَنِيَّةَ مَنْهَلٌ لا بُدَّ أَن أُسْقَى بِذاكَ المَنْهَل إقْنَيْ حَياءكِ ، لا أَبا لَكِ واعْلَمي * أَنِّي امْرُؤٌ سأَموتُ إن لم أُقْتَل قال ابن بري: صوابه فاقْنَيْ حَياءك ؛ وقال أَبو المثلم الهذلي يرث صخر الغي لو كان للدَّهْرِ مالٌ كان مُتْلِدَه لكان للدَّهْرِ صَخْرٌ مالَ قُنْيان وقال اللحياني: قَنَيْت العنز اتخذتها للحَلْب.
- أَبو عبيدة: قَنِي الرَّجل يَقْنَى قِنًى مثل غَنِيَ يَغْنَى غِنًى ؛ قال ابن بري: ومنه قو الطَّمَّاحِي كيفَ رأَيتَ الحَمِقَ الدَّلَنْظَى يُعْطَى الذي يَنْقُصهُ فَيَقْنَى أَي فَيرْضِى به ويَغْنى.
- وفي الحديث: فاقْنُوهم أَي عَلِّموه واجعلوا لهم قِنْية من العلم يَسْتَغْنُون به إذا احتاجوا إليه.
- وله غن قِنْيَةٌ وقُنْية إذا كانت خالصة له ثابتة عليه.
- قال ابن سيده أَيضاً وأَما البصريون فإنهم جعلوا الواو في كل ذلك بدلاً من الياء لأَنهم لا يعرفو قَنَيْتُ.
- وقَنِيت الحَياء ، بالكسر ، قُنُوًّا: لزمته ؛ قال حاتم إذا قَلَّ مالي أَو نُكِبْت بِنَكْبَةٍ قَنِيتُ مالي حَيائي عِفَّةً وتَكَرُّم وقَنِيتُ الحَياء ، بالكسر، قُنْياناً ، بالضم ، أَي لزمته ؛ وأَنشد اب بري فاقْنَيْ حياءكِ ، لا أَبا لَكِ إنَّني، * في أَرضِ فارِسَ ، مُوثَقٌ أَحْوال الكسائي: يقال أَقْنَى واسْتَقْنَى وقَنا وقَنَّى إذا حفِظ حَياء ولزمه.
- ابن شميل: قَناني الحَياءُ أَن أَفعل كذا أَي رَدَّني ووعظَني ، وه يَقْنِيني ؛ وأَنشد وإنِّي لَيَقْنِيني حَياؤكَ كلَّم لَقِيتُكَ ، يَوْماً ، أَنْ أَبُثَّك ما بِي قال: وقد قَنَا الحَياءَ إذا اسْتحيا.
- وقَنيُّ الغَنم: ما يتخذ منه للولد أَو اللبن.
- وفي الحديث: أَنه نَهى عن ذبْح قَنِيّ الغَنم.
- قا أَبو موسى: هي التي تُقْتَنَى للدرّ والولد، واحدتها قُنْوَة وقِنْوة بالضم والكسر ، وقِنْية بالياء أَيضاً.
- يقال: هي غنم قُنْوة وقِنْية وقال الزمخشري: القَنِيُّ والقَنِيَّةُ ما اقْتُني من شاة أَو ناقة فجعله واحداً كأَنه فعيلَ بمعنى مفعول ، قال: وهو الصحيح ، والشاة قَنِيَّةٌ ، فإن كان جعل القَنيّ جنساً للقَنِيّةِ فيجوز ، وأَما فُعْل وفِعْلة فلم يجمعا على فَعِيل.
- وفي حديث عمر ، رضي الله عنه: لو شئت أَمر بِقَنِيَّةٍ سمينة فأُلقي عنها شعرها.
- الليث: يقال قَنا الإنسان يَقْنُ غنماً وشيئاً قَنْواً وقُنْواناً ، والمصدر القِنْيان والقُنْيان، وتقول: اقْتَنَى يَقْتَني اقْتِناء ، وهو أَن يتخذه لنفسه لا للبيع.
- ويقال هذه قِنْيةٌ واتخذها قِنْيةً للنسل لا للتجارة ؛ وأَنشد وإِنّ قَناتي ، إنْ سَأَلتَ ، وأُسْرَت مِن الناس ، قَوْمٌ يَقْتَنُون المُزَنَّم (* قوله [ قناتي ] كذا ضبط في الأصل بالفتح، وضبط في التهذيب بالضم الجوهري: قنوت الغنم وغيرها قِنْوة وقُنْوة وقَنيت أَيضاً قِنْي وقُنْية إذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة ؛ وأَنشد ابن بري للمتلمس كذلك أَقْنُو كلَّ قِطٍّ مُضَلَّل (* قوله [ قط مضلل ] كذا بالأصل هنا ومعجم ياقوت في كفر وشرح القامو هناك بالقاف والطاء ، والذي في المحكم في كفر: فظ ، بالفاء والظاء وأنشده في التهذيب هنا مرتين مرة وافق المحكم ومرة وافق الأصل وياقوت.
- ومال قُنْيانٌ وقِنْيان: يتخذ قِنْية.
- وتقول العرب من أُعْطِيَ مائة من المَعز فقد أُعطي القِنى ، ومن أُعطي مائة م الضأْن فقد أُعطِيَ الغِنى ، ومن أُعطي مائة من الإبل فقد أُعطِي المُنَى والقِنى: الرِّضا.
- وقد قَنَّاه الله تعالى وأَقْناه: أَعطاه ما يَقْتَن من القِنْية والنَّشَب.
- وأَقناه الله أَيضاً أَي رَضَّاه.
- وأَغناه الل وأَقْناه أَي أَعطاه ما يَسكُن إليه.
- وفي التنزيل: وأَنه هو أَغْنَ وأَقْنَى ؛ قال أَبو إسحق: قيل في أَقْنَى قولان: أَحدهما أَقْنَ أَرْضَى ، والآخر جعل قِنْية أَي جعل الغنى أَصلاً لصاحبه ثابتاً، ومنه قولك قد اقتنيتُ كذا وكذا أَي عملت على أَنه يكون عندي لا أُخرجه من يدي.
- قا الفراء: أَغْنَى رَضَّى الفقير بما أَغناه به ، وأَقْنى من القِني والنَّشَب.
- ابن الأعرابي: أَقنى أَعطاه ما يدّخره بعد الكِفاية.
- ويقال قَنِيت به أَي رَضِيت به.
- وفي حديث وابصة: والإثمُ ما حَكَّ في صدرك وإ أَقْناك الناسُ عنه وأَقْنَوْكَ أَي أَرْضَوْكَ ؛ حكى أَبو موسى أَنّ الزمخشري قال ذلك وأَن المحفوظ بالفاء والتاء من الفُتْيا؛ قال ابن الأثير والذي رأَيته أَنا في الفائق في باب الحاء والكاف أَفْتَوْك، بالفاء وفسره بأَرْضَوْك وجعل الفتيا إرْضاء من المفتي ، على أَنه قد جاء عن أَب زيد أَن القِنَى الرِّضا.
- وأَقْناه إذا أَرْضاه.
- وقَنِيَ مالَه قِناية لزمه ، وقَنِيَ الحياء كذلك.
- واقْتَنَيْت لنفسي مالاً أَي جعلته قِني ارْتَضَيْته؛ وقال في قول المتلمس وأَلْقَيْتُها بالثِّنْي من جَنْبِ كافِرٍ كذلك أَقْنُو كل قِطٍّ مُضَلَّل إنه بمعنى أَرْضَى.
- وقال غيره: أَقنُو أَلزم وأَحفظ، وقيل: أَقنُ أَجزي وأُكافئ.
- ويقال: لأَقْنُوَنَّك قِناوتَك أَي لأجْزِيَنَّك جَزاءك وكذلك لأمْنُونَّك مَناوَتَك.
- ويقال: قَنَوته أَقْنُوه قِناوةً إذ جزيته.
- والمَقْنُوةُ ، خفيفة ، من الظل: حيث لا تصيبه الشمس في الشتاء.
- قا أَبو عمرو: مَقْناةٌ ومَقْنُوة بغير همز؛ قال الطرماح في مَقاني أُقَنٍ ، بَيْنَه عُرَّةُ الطيرِ كصوْمِ النَّعام والقَنا: مصدر الأَقْنَى من الأُنوف، والجمع قُنْوٌ، وهو ارتفاع ف أَعلاه بين القصبة والمارنِ من غير قبح.
- ابن سيده: والقَنا ارتفاع في أَعل الأَنف واحْديدابٌ في وسطه وسُبُوغٌ في طرَفه، وقيل: هو نُتوء وسَط القصبة وإشْرافُه وضِيقُ المَنْخَرَيْن، رجل أَقْنَى وامرأَة قَنْوا بَيِّنة القَنا.
- وفي صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: كان أَقْنَ العِرْنين؛ القَنا في الأنف: طوله ودِقَّة أَرْنبته مع حدَب في وسطه والعِرْنينُ الأَنف.
- وفي الحديث: يَمْلِكُ رجل أَقْنى الأَنف.
- يقال: رج أَقْنَى وامرأَة قَنْواء؛ وفي قصيد كعب قَنْواءُ في حُرَّتَيْها للبَصِير به عِتْقٌ مُبِينٌ ، وفي الخَدَّيْنِ تَسْهِيل وقد يوصف بذلك البازي والفرس، يقال: فرس أَقْنى، وهو في الفرس عيب وف الصقر والبازي مَدْح؛ قال ذو الرمة نظَرْتُ كما جَلَّى على رَأْسِ رَهْوَةٍ من الطَّيْرِ ، أَقْنى يَنْفُضُ الطَّلَّ أَزْرَق وقيل: هو في الصقر والبازي اعْوجاج في مِنقاره لأن في منقاره حُجْنة والفعل قَنِيَ يَقْنَى قَنًا.
- أََبو عبيدة: القَنا في الخيل احْدِيداب في الأَنف يكون في الهُجُن؛ وأَنشد لسلامة بن جندل ليس بأَقْنَى ولا أَسْفَى ولا سَغِلٍ يُسْقَى دَواءَ قَفِيِّ السَّكْنِ مَرْبُوب والقَناةُ: الرمح ، والجمع قَنَواتٌ وقَناً وقُنِيٌّ، على فُعُولٍ وأَقْناه مثل جبل وأَجبال ، وكذلك القَناة التي تُحْفَر، وحكى كراع في جم القَناة الرمح قَنَياتٌ، وأُراه على المعاقبة طَلَبَ الخِفَّة.
- ورج قَنَّاء ومُقَنٍّ أَي صاحبُ قَناً؛ وأَنشد عَضَّ الثِّقافِ خُرُصَ المُقَنِّ وقيل: كل عصا مستوية فهي قَناة، وقيل: كل عصا مُستوية أَو مُعْوَجَّ فهي قناة، والجمع كالجمع؛ أَنشد ابن الأعرابي في صفة بَحْر أَظَلُّ مِنْ خَوْفِ النُّجُوخِ الأَخْضَرِ كأَنَّني ، في هُوَّةٍ ، أُحَدِّ (* في هذا الشطر إقواء.
- وتارَة يُسْنِدُني في أَوْعُرِ من السَّراةِ ، ذِي قَناً وعَرْعَر كذا أَنشده في أَوْعُر جمع وَعْرٍ، وأَراد ذواتِ قَناً فأَقام المفر مُقام الجمع.
- قال ابن سيده: وعندي أَنه في أَوْعَرِ لوصفه إياه بقوله ذ قَناً فيكون المفرد صفة للمفرد.
- التهذيب: أَبو بكر وكلُّ خشبة عند العر قَناةٌ وعَصا ، والرُّمْح عَصاً ؛ وأَنشد قول الأسود بن يعفر وقالوا: شريسٌ ، قلتُ: يَكْفِي شَريسَكُم سِنانٌ ، كنِبْراسِ النِّهامِي ، مُفَتَّق نَمَتْه العصا، ثم اسْتَمَرَّ كأَنَّ شِهابٌ بِكَفَّيْ قابِسٍ يَتَحَرَّق نَمَتْه: رفعته، يعني السِّنانَ، والنِّهامِي في قول ابن الأعرابي الراهب وقال الأصمعي: هو النجَّار.
- الليث: القَناة أَلِفها واو والجم قَنَوات وقَناً.
- قال أَبو منصور: القَناة من الرماح ما كان أَجْو كالقَصبة، ولذلك قيل للكظائم التي تجري تحتَ الأَرض قَنوات، واحدتها قَناة ويقال لمجارِي مائها قَصَبٌ تشبيهاً بالقَصَب الأَجوف، ويقال: هي قَنا وقَناً، ثم قُنِيٌّ جمع الجمع، كما يقال دَلاةٌ ودَلاً ، ثم دِلِيّ ودُلِيٌّ لجمع الجمع.
- وفي الحديث فيما سَقَتِ السماء: والقُنِيُّ العُشور القُنِيُّ: جمع قناة وهي الآبار التي تُحْفر في الأرض متتابعة ليستخرج ماؤه ويَسيح على وجه الأَرض، قال: وهذا الجمع إنما يصح إذا جمعت القَناة عل قَناً، وجمع القَنا على قُنِيّ فيكون جمع الجمع ، فإنَّ فَعَلة لم تجم على فُعول.
- والقَناة: كَظِيمةٌ تحفر تحت الأَرض ، والجمع قُنِيٌّ والهُدْهُد قَناء الأَرض أَي عالم بمواضع الماء.
- وقَناةُ الظهر: التي تنتظ الفَقارَ.
- أَبو بكر في قولهم فلان صُلْبُ القَناةِ: معناه صُلْبُ القامةِ والقَناةُ عند العرب القامةُ؛ وأَنشد سِباطُ البنانِ والعَرانِينِ والقَنا لطافُ الخُصورِ في تمامٍ وإكمال أَراد بالقَنا القاماتِ والقِنْوُ: العِذْق، والجمع القِنْوانُ والأَقْناءِ؛ وقال قد أَبْصَرَتْ سُعْدَى بها كَتائِل طَويلةَ الأَقْناءِ والأَثاكِل وفي الحديث: أَنه خرج فرأَى أَقْناء مُعَلَّقة قِنْوٌ منها حَشَفٌ القِنْو: العِذق بما فيه من الرطب، وجمعه أَقْناء، وقد تكرر في الحديث والقِنا، مقصور: مِثْل القِنْوِ.
- قال ابن سيده: القِنْوُ والقِنا الكِباسةُ والقَنا، بالفتح: لغة فيه؛ عن أَبي حنيفة، والجمع من كل ذلك أَقْنا وقِنْوانٌ وقِنْيانٌ، قلبت الواو ياء لقرب الكسرة ولم يعتدَّ الساكن حاجزاً كسَّروا فِعْلاً على فِعْلانٍ كما كسروا عليه فَعَلاً لاعْتقابهما عل المعنى الواحد نحو بِدْلٍ وبَدَلٍ وشِبْهٍ وشَبَه، فكما كسروا فَعَلاً عل فِعْلانٍ نحو خَرَبٍ وخِرْبانٍ وشَبَثٍ وشِبْثانٍ كذلك كسروا عليه فِعْلا فقالوا قِنْوانٌ، فالكسرة في قِنْو غير الكسرة في قِنْوانٍ، تلك وضعي للبناء وهذه حادثة للجمع، وأَما السكون في هذه الطريقة أَعني سكون عي فِعْلان فهو كسكون عين فِعْل الذي هو واحد فِعْلان لفظاً، فينبغي أَن يكو غيره تقديراً لأَن سكون عين فِعْلان شيء أَحدثته الجمعية، وإِن كان يلفظ ما كان في الواحد، أَلا ترى أَن سكون عين شِبْثان وبِرْقان غير فتحة عي شَبَثٍ وبَرَقٍ؟ فكما أَنَّ هذين مختلفان لفظاً كذلك السكونان هن مختلفان تقديراً.
- الأَزهري: قال الله تعالى: قِنْوانٌ دانِيةٌ؛ قال الزجاج: أَ قريبة المُتَناوَلِ.
- والقِنْوُ: الكباسة، وهي القِنا أَيضاً، مقصور، وم قال قِنْوٌ فإِنه يقول للائنين قِنْوانِ، بالكسر، والجمع قُنْوانٌ بالضم، ومثله صِنْوٌ وصِنْوانٌ.
- وشجرة قَنْواء: طويلة.
- ابن الأَعرابي والقَناة البقرة الوحشية؛ قال لبيد وقَناةٍ، تَبْغِي بحَرْبَةَ عَهْدا مِن ضَبُوحٍ قَفَّى عليه الخَبال الفراء: أَهل الحجاز يقولون قِنْوانٌ، وقيس قُنْوان، وتميم وضب قُنْيان؛ وأَنشد ومالَ بِقُنْيانٍ من البُسْرِ أَحْمَر ويجتمعون فيقولون قِنْوٌ وقُنْو، ولا يقولون قِنْيٌ، قال: وكلب تقو قِنْيان؛ قال قَيْسُ بن العَيْزارِ الهُذَلي بِما هِيَ مَقْناةٌ، أَنِيقٌ نَباتُها مِرَبٌّ، فَتَهْواها المَخاضُ النَّوازِع قال: معناه أَي هي مُوافِقة لكل من نزلها، من قوله: مُقاناةِ البياض بصُفْرةٍ أَي يوافِق بياضها صفرتها.
- قال الأَصمعي: ولغة هذيل مَفْناة بالفاء.
- ابن السكيت.
- ما يُقانيني هذا الشيء وما يُقامِيني أَي م يُوافِقُني.
- ويقال: هذا يقاني هذا أَي يُوافِقُه.
- الأَصمعي: قانَيْت الشيء خلطته وكلُّ شيءٍ خلطته فقد قانَيْتَه.
- وكلُّ شيء خالط شيئاً فقد قاناه؛ أَب الهيثم: ومنه قول امرئ القيس كبِكْرِ المُقاناةِ، البَياضُ بِصُفْرةٍ غَذاها نَمِيرُ الماء غيرَ مُحَلَّل (* البياض[ يروى بالحركات الثلاث.
- قال: أَراد كالبكر المقاناة البياض بصفرة أَي كالبيضة التي هي أَوّ بيضة باضتها النعامة، ثم قال: المقاناةِ البياضُ بصفرة أَي التي قُون بياضُها بصفرة أَي خلِط بياضُها بصفرة فكانت صفراء بيضاء، فترك الأَلف واللا من البكر وأَضاف البكر إِلى نعتها؛ وقال غيره أَراد كَبِكْر الصدَفَة المُقاناةِ البياض بصفرة لأَنَّ في الصدفة لونين من بياض وصفرة أَضا الدُّرَّة إِليها.
- أَبو عبيد: المُقاناةُ في النسج خيط أَبيض وخيط أَسود.
- اب بُزُرْج: المُقاناة خلط الصوف بالوبر وبالشعر من الغَزل يؤلف بين ذلك ث يبرم.
- الليث: المُقاناة إِشْراب لون بلون، يقال: قُونيَ هذا بذاك أَ أُشْرِب أَحدهما بالآخر وأَحمر قانٍ: شديد الحمرة.
- وفي حديث أَنس عن أَبي بكر وصَبْغِه فَغَلَّفَها بالحِنَّاء والكَتَم حتى قَنا لونها أَي احمرَّ.
- يقال: قَنا لونه يَقْنُو قُنُوًّا، وهو أَحمرُ قانٍ التهذيب: يقال قانَى لك عيش ناعم أَي دامَ؛ وأَنشد يصف فرساً قانَى له بالقَيْظ ظِلٌّ بارِدٌ ونَصِيُّ ناعِجةٍ ومَحْضٌ مُنْقَع حتى إِذا نَبَحَ الظِّباءُ بدا ل عِجَلٌ، كأَحْمِرة الشَّريعَةِ أَرْبَع (* قوله[ الشريعة ] الذي في ع ج ل: الصريمة.
- العِجَل: جمع عِجْلة، وهي المزادة مَثْلُوثة أَو مربوعة.
- وقانَى ل الشيءُ أَي دام ابن الأَعرابي: القُنا ادِّخار المال.
- قال أَبو تراب: سمعت الحُصَيبي يقول هم لا يُفانون مالهم ولا يُقانونه أَي ما يَقومون عليه ابن الأَعرابي: تَقَنَّى فلان إِذا اكتفى بنفقته ثم فَضَلَت فَضْل فادَّخرها.
- واقْتِناء المال وغيره: اتِّخاذه.
- وفي المثل: لا تَقْتَنِ م كَلْبِ سَوْءٍ جَرْواً.
- وفي الحديث: إِذا أَحبَّ الله عبداً فلم يترك له مالا ولا ولداً أَي اتخذه واصطفاه.
- يقال: قَناه يَقْنُوه واقْتَناه إِذا اتخذ لنفسه دون البيع.
- والمقْناة: المَضْحاة، يهمز ولا يهمز، وكذل المَقْنُوةُ.
- وقُنِيَتِ الجارية تُقْنَى قِنْيةً، على ما لم يُسمَّ فاعله، إِذ مُنِعَتْ من اللَّعِب مع الصبيان وسُتِرَت في البيت؛ رواه الجوهري عن أَب سعيد عن أَبي بكر ابن الأَزهر عن بُندار عن ابن السكيت، قال: وسأَلته ع فُتِّيَتِ الجارِية تَفْتِية فلم يعرفه.
- وأقْناكَ الصيدُ وأَقْنَى لك أَمْكَنك؛ عن الهجريّ؛ وأَنشد يَجُوعُ إِذا ما جاعَ في بَطْنِ غيرهِ ويَرْمِي إِذا ما الجوع أَقْنَتْ مَقاتِلُ وأَثبته ابن سيده في المعتل بالياء قال: على أَنَّ ق ن و أَكثر من ق ي، قال: لأَني لم أَعرف اشتقاقه، وكانت اللام ياء أَكثر منها واواً والقُنْيان: فرس قرابة الضّبي؛ وفيه يقول إِذا القُنْيانُ أَلحَقَني بِقَوْم فلم أَطْعَن، فَشَلَّ إِذاً بَنان وقَناةُ: وادٍ بالمدينة؛ قال البُرْجُ بن مُسْهِر الطائي سَرَتْ من لِوَى المَرُّوتِ حتى تجاوز إِليَّ، ودوني مِن قَناةَ شُجُونُه وفي الحديث: فنزلنا بِقَناة، قال: هو وادٍ من أَوْدِيةِ المدينة علي حَرْثٌ ومال وزُرُوع، وقد يقال فيه وادِي قَناةَ، وهو غير مصروف.
- وقانِيةُ موضع؛ قال بشر بن أَبي خازم فَلأْياً ما قَصَرْتُ الطَّرْفَ عنه بِقانِيةٍ، وقد تَلَع النَّهار وقَنَوْنَى: موضع.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ) قنا المال
- جمعه وامتلكه واتّخذه لنفسه لا للتِّجارة.
(ب) قنا لوْن الشّيء
- اشتدَّت حُمْرَتُه، كان أحمرَ قانيًا.
ترجمة القنا باللغة الإنجليزية
القنا
Cann
القنا في سياق الكلام
بالتأكيد، صديد في القناة الفقرية يسبب ألم بالعنق عند تحريكه أعلى و أسفل
Sure. Pus in the spinal canal makes it hurt to move your head up and down,
يمكنك أن تلقي خطبة لمدة عشر دقائق و تشخص حالة لمدة من دقيقة إلى ثلاث
You can either give one 10 minute talk and one three minute diagnosis,
حسناً، سأجعل (كاميرون) تلقي المحاضرة إنها تحب إلهام الملهمين
Fine. I'll have Cameron do it. She loves inspiring the inspired.
تلقي بك في حارة مظلمة و تشبعك ضرباً ثم تتركك غارقاً في دمائك
It'll jump you in a dark alley, beat the crap out of you, leave you bleeding.
نحن في سفينة فضاء، أنسيتِ؟ هذه قناة الصيانة وقد أغلقها الصدأ
We're on a spaceship, remember? That's a service duct. Rusted shut.
بلا جدال . وسأذكركِ بأنني لا زلت أملك القوة لأركل مؤخرتكِ
No arguments. may I remind you I am still empowered to kick your arse.
سألقي المحاضرة مقابل إعفاء أربع ساعات من العمل بالعيادة
I'll do the lecture for four hours off clinic.
لهذا قطع زوجي القناة الدافقة و نستخدم الأوقية المطاطية
That's why my husband had a vasectomy, and we use condoms.
مائتا ملليجرام تلقى رجلنا العضة منذ أقل من أربع ساعات
Two hundred milligrams. Our guy got bit less than four hours ago.
تلقي بالكرة المنحرفة كما لو أنك.تلقي بكرتك المنحرفة
You're throwin' your curveball like you're you're throwin' a curveball.
لأجل الحصول على القوة إنها أفضل سوق ممكنة في العالم
In terms of spending power, it's the single largest potential market in the world.
أنها تجعلك تود إلقاء دراجتك الجبلية الجميلة بالمرآب
is it makes you want to stick your cool new mountain bike in the garage.
كتابة الملفات يسير أسرع عندما لا تلقي الشعر القديم
Charting goes a lot faster when you eliminate all classic poetry.
لا يلقي (هاوس) الخطب أبداً لكن عندما أؤمن بشئ حقاً
House never gives speeches. But when I really believe in something
دكتور (رايلي) يتقيأ واضح أنه لا يمكنه إلقاء محاضرة
Dr. Riley is throwing up. He obviously can't lecture.