معنى كلمة العبور في القاموس
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)عُبور
- مصدر عبَرَ1.
- ذكرى العبور: ذكرى عبور الجيش المصريّ قناة السُّويس في السَّادس من أكتوبر سنة 1973م العاشر من رمضان سنة 1393هـ.
(ب)استعبرَ
- استعبرَ يستعبر ، استعبارًا ، فهو مُستَعْبِر ، والمفعول مُستَعْبَر (للمتعدِّي).
- استعبر فلانٌ حزِن، جرَتْ دمعتُه.
- استعبرت عينُها لفراق ابنها.
- استعبر فلانًا الرُّؤْيا: قصَّها عليه وسأله تفسيرَها.
معجم الغني
+
عُبُورٌ
- [ع ب ر]. (مصدر عَبَرَ). :يَنْتَظِرُ الْعُبُورَ إِلَى الضِّفَّةِ الأُخْرَى : الاِنْتِقَالُ مِنْ مَكَانٍ إِلَى آخَرَ عَبْرَ طَرِيقٍ، أَوْ مَا بَيْنَ ضِفَّتَيْنِ.
معجم الرائد
+
(أ)عَبرة
- عبرة.
- ج، عبر وعبرات.
- المرة من عبر.
- دمعة.
- حزن من غير بكاء.
(ب)عابر
- ج، عبار وعبرة.
- عابر ماض.
- عابر ناظر في الشيء.
- عابر من جرت [ عبرته ]، أي دمعته.
- عابر موقت، عارض، غير ثابت.
- عابر [ عابر السبيل ] المسافر.
المعجم الوسيط
+
العَبُورُ
- العَبُورُ من الغَنَم: ما كانت فوق الفطيم من إِناث الغنم.
- والشِّعرى العَبور: إِحدى نجمين بجوار الجوزاء: والأخرى الشِّعْرَى الغُمَيصاء.
المحيط في اللغة
+
(أ)عبَرَ
- ـ عبَرَ الرُّؤيا عَبْراً وعِبارةً وعَبَّرَها: فَسَّرَها، وأخْبَرَ بآخِرِ ما يَؤُولُ إليه أمْرُها.
- ـ اسْتَعْبَرَه إيَّاها: سَألَهَ عَبْرَها.
- ـ عَبَّرَ عما في نفسه: أعْرَبَ، وعَبَّرَ عنه غيرهُ فأعْرَبَ عنه، والاسم: العَبْرَةُ والعِبارةُ.
- ـ عِبْرُ وعَبْرُ الوادِي: شاطِئُه، وناحِيَتُه.
- ـ عَبَرَه عَبْراً وعُبوراً: قَطَعَه من عِبْرِه إلى عِبْرِهِ.
- ـ عَبَرَ القومُ: ماتوا.
- ـ عَبَرَ السَّبيلَ: شَقَّها.
- ـ عَبَرَ به الماءَ وعَبَّرَه به: جازَ.
- ـ عَبَرَ الكتابَ عَبْراً: تَدَبَّرَه، ولم يَرفَعْ صَوْتَه بِقِراءَتِهِ.
- ـ عَبَرَ المَتاعَ والدَّراهِمَ: نَظَرَ كَمْ وزْنُها، وما هي.
- ـ عَبَرَ الكَبْشَ: تَرَكَ صُوفَه عليه سَنَةً، وأكبُشٌ عُبْرٌ.
- ـ عَبَرَ الطَّيْرَ: زَجَرَها، يَعْبُرُ ويَعْبِرُ.
- ـ مِعْبَرُ: ما عُبِرَ به النَّهْرُ.
- ـ مَعْبَرُ: الشَّطُّ المُهَيَّأ للعُبُورِ، وبلد بِساحِلِ بَحْرِ الهِندِ.
- ـ ناقةٌ عُبْرُ وعَبْرُ وعِبْرُ أسْفارٍ: قَوِيَّةٌ تَشُقُّ ما مَرَّتْ به، وكذا رجلٌ، للواحدِ والجَمْع.
- ـ جَمَلٌ عَبَّارٌ: كذلكَ.
- ـ عَبَّرَ الذَّهَبَ تَعْبيراً: وزَنَه دِيناراً دِيناراً، ولم يُبالِغْ في وَزْنِه.
- ـ عِبْرَةُ: العَجَبُ.
- ـ اعْتَبَرَ منه: تَعَجَّبَ.
- ـ عَبْرَةُ: الدَّمْعَةُ قبلَ أن تَفيضَ، أو تَرَدُّدُ البُكاءِ في الصَّدْرِ، أو الحُزْنُ بلا بُكاءٍ، ج: عَبَراتٌ وعِبَرٌ.
- ـ عَبَرَ عَبْراً واسْتَعْبَرَ: جَرَتَ عَبْرَتُه، وحَزِنَ. وامرأةٌ عابِرٌ وعَبْرَى وعَبِرَةٌ، ج: عَبارَى. وعينٌ عَبْرَى، ورجلٌ عَبْرانُ وعَبِرٌ.
- ـ عُبْرُ وعَبَرُ: سُخْنَةُ العينِ.
- ـ عُبْرُ: والكثيرُ من كلِّ شيءٍ، والجَماعةُ.
- ـ عَبَّرَ به: أراهُ عُبْرَ عَيْنِه.
- ـ امرأةٌ مُسْتَعْبِرَةٌ ومُسْتَعْبَرَةٌ: غيرُ حَظِيَّةٍ.
- ـ مجلسٌ عَبْرٌ: كثيرُ الأهْلِ.
- ـ قَوْمٌ عَبِيرٌ: كثيرٌ.
- ـ أعْبَرَ الشاةَ: وفَّرَ صُوفَها.
- ـ جَمَلٌ مُعْبَرٌ: كثيرُ الوَبَرِ، ولا تَقُلْ أعْبَرْتُه.
- ـ سَهْمٌ مُعْبَرٌ وعَبيرٌ: مَوْفُورُ الرِّيشِ.
- ـ غُلامٌ مُعْبَرٌ: كادَ يَحْتَلِمُ ولم يُخْتَنْ بعدُ.
- ـ يا ابنَ المُعْبَرَةِ: شَتْمٌ: العَفْلاءِ.
- ـ عُبْرُ: قبيلَةٌ، والثَّكْلَى، والسَّحائِبُ التي تَسيرُ شديداً، والعُقابُ.
- ـ عِبْرُ: ما أخَذ على غَرْبِيِّ الفُراتِ إلى بَرِّيَّةِ العَرَبِ، وقبيلَةٌ.
- ـ بناتُ عِبْرٍ: الكَذِبُ، والباطِلُ.
- ـ عِبْرِيُّ وعِبْرانِيُّ: لُغَةُ اليَهودِ.
- ـ عَبَرُ: الاعْتبارُ، ومنه قولُ العَرَبِ: اللهمَّ اجْعَلْنا مِمَّنْ يَعْبُرُ الدُّنْيا ولا يَعْمُرُها.
- ـ أبو عَبَرَةَ، أو أبو العَبَرِ: هازِلٌ خَليعٌ.
- ـ عَبيرُ: الزَّعْفرانُ، أو أخْلاطٌ من الطِّيبِ.
- ـ عَبُورُ: الجَذَعَةُ من الغَنَمِ، ج: عَبائِرُ، والأَقْلَفُ، ج: عُبْرٌ.
- ـ عُبَيْراءُ: نَبْتٌ.
- ـ عَوْبَرُ: جِرْوُ الفَهْدِ.
- ـ مَعابِيرُ: خَشَبٌ في السفينةِ يُشَدُّ إليها الهَوْجَلُ.
- ـ عابَرُ: ابنُ أرْفَخْشَذَ بنِ سامِ بنِ نوحٍ عليه السلامُ.
- ـ عَبَّرَ به الأمرُ تَعْبيراً: اشْتَدَّ عليه.
- ـ عَبَّرْتُ به: أهْلَكْتُهُ.
- ـ مُعَبَّرُ: جَبلٌ بالدَّهْناءِ.
- ـ قَوْسٌ مُعَبَّرَةٌ: تامَّةٌ.
- ـ مُعْبَرَةُ: الناقةُ لم تُنْتَجْ ثلاثَ سنين، فيكونُ أصْلَبَ لها.
- ـ عَبْرانُ: موضع.
- ـ عَبَرْتَى: قرية قُرْبَ النَّهْرَوانِ.
- ـ عُبْرَةُ: خَرَزَةٌ كانَ يَلْبَسُها ربيعةُ بنُ الحَريشِ، فَلُقِّبَ ذا العُبْرَةِ.
- ـ يومُ العَبَراتِ: معروف.
- ـ لُغَةٌ عابِرَةٌ: جائزَةٌ.
(ب)سَعْبَرُ
- ـ سَعْبَرُ وسَعْبَرَةُ: البِئْرُ الكثيرةُ الماءِ.
- ـ ماءٌ سَعْبَرٌ: كثيرٌ.
- ـ سِعْرٌ سَعْبَرٌ: رَخِيصٌ.
- ـ سَعابِرُ الطعامِ: ما يُخْرَجُ منه زُوانٍ ونحوِهِ.
معجم لسان العرب
+
(أ)عبر
- عَبَرَ الرُؤيا يَعْبُرُها عَبْر وعِبارةً وعبَّرها: فسَّره وأَخبر بما يؤول إِليه أَمرُها.
- وفي التنزيل العزيز: إِن كنتم للرؤُي تَعْبُرون؛ أَي إِن كنتم تعْبُرون الرؤيا فعدّاها باللام، كما قال: قُلْ عسى أَ يكون رَدِفَ لكم؛ أَي رَدِفَكم؛ قال الزجاج: هذه اللام أُدْخِلت عل المفعول للتَّبْيين، والمعنى إِن كنتم تَعْبُرون وعابرين، ثم بَيَّنَ باللا فقال: للرؤيا، قال: وتسمى هذه اللام لامَ التعقيب لأَنها عَقَّبَ الإِضافةَ، قال الجوهري: أَوصَل الفعل باللام، كما يقال إِن كنت للمال جامعاً واسْتعْبَرَه إِياها: سأَله تَعْبِيرَها.
- والعابر: الذي ينظر في الكتا فيَعْبُره أَي يَعْتَبِرُ بعضه ببعض حتى يقع فهمُه عليه، ولذلك قيل: عبَ الرؤْيا واعتَبَر فلان كذا، وقيل: أُخذ هذا كله من العِبْرِ، وهو جانب النهر، وعِبْرُ الوادي وعَبْرُه؛ الأَخيرة عن كراع: شاطئه وناحيته؛ قا النابغة الذبياني يمدح النعمان وما الفُراتُ إِذا جاشَت غَوارِبهُ ترْمي أَواذِيُّه العِبْرَينِ بالزَّبَد قال ابن بري: وخبر ما النافية في بيت بعده، وهو يوماً، بأَطيبَ منه سَيْبَ نافلةٍ ولا يَحُول عطاءُ اليوم دُون غ والسَّيْب: العطاءُ.
- والنافلة: الزيادة، كما قال سبحانه وتعالى: ووهبن له إِسحق ويعقوب نافلةً.
- وقوله: ولا يَحُول عطاءُ اليوم دون غد إِذ أَعْطى اليوم لم يمنعه ذلك من أَن يُعْطِي في غدٍ.
- وغواربُه: ما علا منه والأَوَاذيُّ: الأَمواج، واحدُها آذيّ.
- ويقال: فلان في ذلك العِبر أَي ف ذلك الجانب.
- وعَبَرْت النهرَ والطريق أَعْبُره عَبْراً وعُبوراً إِذا قطعت من هذا العِبْر إِلى ذلك العِبر، فقيل لعابر الرؤيا: عابر لأَنه يتأَم ناحيَتي الرؤيا فيتفكر في أَطرافها،ويتدبَّر كل شيء منها ويمضي بفكر فيها من أَول ما رأَى النائم إِلى آخر ما رأَى.
- وروي عن أَبي رَزِي العقيلي: أَنه سمع النبي، صلى الله عليه وسلم، يقول: الرُّؤْيا على رِجْل طائر فإِذا عُبِّرت وقَعَت فلا تَقُصَّها إِلا على وادٍّ أَو ذي رَأْيٍ، لأَ الوادَّ لا يُحبّ أَن يستقبلك في تفسيرها إِلا بما تُحِبّ، وإِن لم يك عالماً بالعبارة لم يَعْجَل لك بما يَغُمُّك لا أَن تَعْبِيرَه يُزِيلُه عما جعلها الله عليه، وأَما ذُو الرأْي فمعناه ذو العلم بعبارتها، فه يُخْبِرُك بحقيقة تفسيرها أَو بأَقْرَب ما يعلمه منها، ولعله أَن يكون ف تفسيرها موعظةٌ تَرْدَعُك عن قبيح أَنت عليه أَو يكون فيها بُشْرَ فَتَحْمَد الله على النعمة فيها.
- وفي الحديث: الرأيا لأَول عابر؛ العابر الناظر في الشيء، والمُعْتَبرُ: المستدلّ بالشيء على الشيء.
- وفي الحَديث للرؤيا كُنًى وأَسماءٌ فكنُّوها بكُناها واعتَبروها بأَسمائها.
- وفي حديث اب سيرين: كان يقول إِني أَعْتَبرُ الحديث؛ المعنى فيه أَنه يُعَبِّ الرؤيا على الحديث ويَعْتَبِرُ به كما يَعْتبرها بالقرآن في تأْويلها، مثل أَ يُعَبِّر الغُرابَ بالرجل الفاسق، والضِّلَعَ بالمرأَة، لأَن النبي، صل الله عليه وسلم، سمى الغُرابَ فاسقاً وجعل المرأَة كالضِّلَع، ونحو ذل من الكنى والأَسماء.
- ويقال: عَبَرْت الطير أَعْبُرها إِذا زجَرْتها وعَبَّر عمَّا في نفسه: أَعْرَبَ وبيّن.
- وعَبّر عنه غيرُه: عيِيَ فأَعْرَ عنه، والاسم العِبْرةُ (* قوله: [ والاسم العبرة ] هكذا ضبط في الأصل وعبار القاموس وشرحه: والاسم العبرة، بالفتح كما هو مضبوط في بعض النسخ وف بعضها بالكسر).
- والعِبارة والعَبارة.
- وعَبّر عن فلان: تكلَّم عنه؛ واللسا يُعَبّر عما في الضمير.
- وعَبَرَ بفلان الماءَ وعَبَّرَهُ به؛ ع اللحياني.
- والمِعْبَرُ: ما عُبِرَ به النهر من فُلْكٍ أَو قَنْطَرة أَو غيره والمَعْبَرُ: الشطُّ المُهَيّأُ للعُبور.
- قال الأَزهري: والمِعْبَرَةُ سفين يُعْبَرُ عليها النهر.
- وقال ابن شميل: عَبَرْت مَتاعي أَي باعَدْته والوادي يَعْبرُ السيلَ عَنّا أَي يُباعِدُه.
- والعُبْرِيّ من السِّدْر: م نبت على عِبْر النهر وعَظُم، منسوب إِليه نادر، وقيل: هو ما لا ساقَ ل منه، وإِنما يكون ذلك فيما قارَب العِبْرَ.
- وقال يعقوب: العُبْرِي والعُمْرِيُّ منه ما شرب الماء؛ وأَنشد لاث به الأَشاءُ والعُبْرِيّ قال: والذي لا يشرب يكون بَرِّيّاً وهو الضالُ.
- وإن كان عِذْياً فه الضال.
- أَبو زيد: يقال للسدْر وما عظُم من العوسج العُبْريّ.
- والعُمْرِيُّ القديمُ من السدر؛ وأَنشد قول ذي الرمة قَطَعْت، إِذا تخوّفت العَواطِي ضُروبَ السدْرِ عُبْرِيّاً وضال ورجل عابرُ سبيلٍ أَي مارّ الطريق.
- وعَبرَ السبيلَ يَعْبُرُها عُبوراً شَقَّها؛ وهم عابرُو سبيلٍ وعُبّارُ سبيل، وقوله تعالى: ولا جُنُباً إِل عابري سبيل؛ فسّره فقال: معناه أَن تكون له حاجة في المسجد وبيتُ بالبُعد فيدخل المسجد ويخرج مُسْرِعاً.
- وقال الأَزهري: إِلا عابري سبيل، معنا إِلا مسافرين، لأَن المسافر يُعْوِزُه الماء، وقيل: إِلا مارّين ف المسجد غَير مُرِيدين الصلاة.
- وعبر السَّفَر يعبُره عَبراً: شَقّة؛ ع اللحياني والشَّعْرَى العَبور، وهما شِعْريانِ: أَحدُهما الغُمَيصاء، وهو أَحد كوكَبَي الذراعين، وأَما العَبور فهي مع الجوْزاء تكونُ نيِّرةً، سُمّي عَبوراً لأَنها عَبَرت المَجَرَّةَ، وهي شامية، وتزعم العرب أَن الأُخر بكت على إِثْرِها حتى غَمِصَت فسُمّيت الغُمَيْصاءَ وجمل عُبْرُ أَسفارٍ وجمال عُبْرُ أَسفارٍ، يستوي فيه الواحد والجم والمؤنث مثل الفُلك الذي ل يزال يُسافَر عليها، وكذلك عِبْر أَسفار، بالكسر.
- وناقة عُبْر أَسْفار وسفَرٍ وعَبْرٌ وعِبْرٌ: قويَّةٌ على السفر تشُقُّ ما مرّت به وتُقْطع الأَسفارُ عليها، وكذلك الرجل الجريء على الأَسفَارِ الماضي فيها القو عليها.
- والعِبَارُ: الإِبل القوية على السير.
- والعَبَّار: الجمل القوي عل السير وعَبَر الكتابَ يعبُره عَبْراً: تدبَّره في نفسه ولم يرفع صوته بقراءته قال الأَصمعي: يقال في الكلام لقد أَسرعت اسْتِعبارَك للدراهم أَ استخراجك إِياها وعَبَرَ المتاعَ والدراهم يعبرها: نَظر كَمْ وزْنُها وما هي، وعبَّرها وزنَها ديناراً ديناراً، وقيل عبّر الشيءَ إِذا لم يبالغ في وزنه أَ كيله، وتعبير الدراهم وزنُها جملة بعد التفاريق والعِبْرة: العجب.
- واعْتَبَر منه: تعجّب.
- وفي التنزيل: فاعْتَبِرُوا ي أُولي الأَبصار؛ أَي تدبّروا وانظُروا فيما نزل بقُرَيْظةَ والنضير فقايِسوا فِعالَهم واتّعِظُوا بالعذاب الذي نزل بهم.
- وفي حديث أَبي ذرّ: فم كانت صُحُفُ موسى؟ قال: كانت عِبَراً كلُّها؛ العِبَرُ: جمعُ عِبْرة، وه كالمَوْعِظة مما يَتّعِظُ به الإِنسان ويَعمَلُ به ويَعتبِر ليستدل ب على غيره.
- والعِبْرة: الاعتبارُ بما مضى، وقيل: العِبْرة الاسم م الاعتبار.
- الفراء: العَبَرُ الاعتبار، قال: والعرب تقول اللهم اجْعَلْنا مم يَعبَرُ الدنيا ولا يَعْبُرها أَي ممن يعتبر بها ولا يموت سريعاً حت يُرْضيَك بالطاعة والعَبورُ: الجذعة من الغنم أَو أَصغر؛ وعيَّنَ اللحياني ذلك الصِّغَر فقال: العبور من الغنم فوق الفَطيم من إناث الغنم، وقيل: هي أَيضاً الت لم تَجُز عامَها، والجمع عبائر.
- وحكي عن اللحياني: لي نعجتان وثلا عبائرَ والعَبِير: أَخْلاطٌ من الطيب تُجْمَع بالزعفران، وقيل: هو الزعفرا وحده، وقيل: هو الزعفران عند أَهل الجاهلية؛ قال الأَعشى وتَبْرُدُ بَرْدَ رِداءِ العَر س، في الصَّيْفِ، رَقْرَقْت فيه العَبير وقال أَبو ذؤيب وسِرْب تَطَلَّى بالعَبير، كأَن دِماءُ ظباء بالنحور ذبي ابن الأَعرابي: العبيرُ الزعفرانة، وقيل: العبيرُ ضرْبٌ من الطيب.
- وف الحديث: أَتَعْجَزُ إِحْداكُنّ أَن تتخذ تُومَتينِ ثم تَلْطَخَهم بِعَبِيرٍ أَو زعفران؟ وفي هذا الحديث بيان أَن العبير غيرُ الزعفران؛ قال اب الأَثير: العَبيرُ نوعٌ من الطيب ذو لَوْنٍ يُجْمع من أَخْلاطٍ والعَبْرة: الدَّمْعة، وقيل: هو أَن يَنْهَمِل الدمع ولا يسمع البكاء وقيل: هي الدمعة قبل أَن تَفيض، وقيل: هي تردُّد البكاء في الصدر، وقيل هي الحزن بغير بكاء، والصحيح الأَول؛ ومنه قوله وإِنّ شِفائي عَبْرةٌ لو سَفَحْتُه الأَصمعي: ومن أَمثالهم في عناية الرجل بأَخيه وإِيثارِه إِياه على نفس قولهم: لك ما أَبْكِي ولا عَبْرَةَ بي؛ يُضْرَب مثلاً للرجل يشت اهتمامه بشأْن أَخيه، ويُرْوَى: ولا عَبْرَة لي، أَي أَبكي من أَجْلِك ول حُزْن لي في خاصّة نفسي، والجمع عَبَرات وعِبَر؛ الأَخيرة عن ابن جني وعَبْرةُ الدمعِ: جرْيُه.
- وعَبَرَتْ عينُه واسْتَعْبَرت: دمَعَتْ.
- وعَبَ عَبْراً واسْتَعْبَر: جرَتْ عَبْرتُه وحزن.
- وحكى الأَزهري عن أَبي زيد: عَبِ الرجلُ يعبَرُ عَبَراً إِذا حزن.
- وفي حديث أَبي بكر، رضي الله عنه: أَن ذكَرَ النبي، صلى الله عليه وسلم، ثم اسْتَعْبَر فبكى؛ هو استفْعل م العَبْرة، وهي تحلُّب الدمع.
- ومن دُعاء العرب على الإِنسان: ماله سَهِ وعَبِر.
- وامرأَة عابرٌ وعَبْرى وعَبِرةٌ: حزينة، والجمع عَبارى؛ قال الحرث ب وعْلةَ الجَرْمي، ويقال هو لابن عابس الجرمي يقول لِيَ النَّهْديُّ: هل أَنتَ مُرْدِفي وكيف ردافُ الفَرِّ؟ أُمُّك عابر أَي ثاك يُذَكّرُني بالرُّحْمِ بيني وبينه وقد كان في نَهْدٍ وجَرْمٍ تدار أَي تقاط نجوْت نجاءً لم يَرَ الناسُ مثلَه كأَني عُقابٌ عند تَيْمَنَ كاسِر والنَّهْديّ: رجل من بني نَهْد يقال له سَلِيط، سأَل الحرث أَ يُرْدِفَه خَلْفه لينجُوَ به فأَبى أَن يُرْدِفَه، وأَدركت بنو سعد النَّهْدِي فقتلوه.
- وعينٌ عَبْرى أَي باكية.
- ورجل عَبرانُ وعَبِرٌ: حزِينٌ والعُبْرُ: الثَّكْلى.
- والعُبْرُ: البكاء بالحُزْن؛ يقال: لأُمِّه العُبْر والعَبَرُ.
- والعَبِرُ والعَبْرانُ: الباكي.
- والعُبْر والعَبَر: سُخْنةُ العي من ذلك كأَنه يَبْكي لما به.
- والعَبَر، بالتحريك: سُخنة في العين تُبكيها ورأَى فلان عُبْرَ عينه في ذلك الأَمر وأَراه عُبْرَ عينه أَي ما يبكيه أَو يُسْخِنها.
- وعَبَّر به: أَراه عُبْرَ عينه؛ قال ذو الرمة ومِنْ أَزْمَة حَصَّاءَ تَطْرَحُ أَهلَه على مَلَقِيَّات يُعَبِّرْنَ بالغُفْ وفي حديث أُمْ زرع: وعُبْر جارتِها أَي أَن ضَرَّتَها ترى من عِفَّتِه ما تَعْتَبِرُ به، وقيل: إِنها ترى من جَمالِها ما يُعَبِّرُ عينها أَ يُبكيها.
- وامرأَة مُسْتَعْبِرة ومُسْتَعْبَرَة: غير حظية؛ قال القُطامي لها روْضة في القلب لم تَرْعَ مِثْلَه فَرُوكٌ، ولا المُسْتَعْبِرات الصَّلائ والعُبْر، بالضم: الكثير من كل شيء، وقد غلب على الجماعة من الناس والعُبْر: جماعة القوم؛ هذلية عن كراع.
- ومجلس عِبْر وعَبْر: كثير الأَهل وقوم عِبِير: كثير.
- والعُبْر: السحائب التي تسير سيراً شديداً.
- يقال عَبَّرَ بفلان هذا الأَمرُ أَي اشتد عليه؛ ومنه قول الهذلي ما أَنا والسَّيْرَ في مَتْلَفٍ يُعَبِّرُ بالذَّكَر الضَّابِ ويقال: عَبَرَ فلان إِذا مات، فهو عابر، كأَنه عَبَرَ سبيلَ الحياة وعبَرَ القومُ أَي ماتوا؛ قال الشاعر فإِنْ نَعْبُرْ فإِنْ لنا لُمَاتٍ وإِنْ نَعْبُرْ فنحن على نُذُو يقول: إِن متنا قلنا أَقرانٌ، وابن بَقينا فنحن ننتظر ما لا بد منه كأَ لنا في إِتيانه نذراً.
- وقولهم: لغة عابِرَة أَي جائزة.
- وجاري مُعْبَرَة: لم تُخْفَض.
- وأَعبَر الشاة: وفرَّ صوفها.
- وجمل مُعْبَر: كثير الوبَ كأَن وبره وُفِّر عليه وإِن لم يقولوا أَعْبَرْته؛ قال أَو مُعْبَرُ الظَّهْر يُنْبى عن وَلِيَّتِهِ ما حَجَّ رَبُّه في الدنيا ولا اعْتَمَرَ وقال اللحياني: عَبَرَ الكَبشَ ترك صوفه عليه سنة.
- وأَكْبُشٌ عُبرٌ إِذ ترك صوفها عليها، ولا أَدري كيف هذا الجمع.
- الكسائي: أَعْبَرْت الغن إِذا تركتها عاماً لا تُجزّها إِعْباراً.
- وقد أَعْبَرْت الشاة، فه مُعْبَرَة.
- والمُعْبَر: التيس الذي ترك عليه شعره سنوات فلم يُجَزَّ؛ قال بشر ب أَبي خازم يصف كبشاً جَزيزُ القَفا شَبْعانُ يَرْبِضُ حَجْرة حديثُ الخِصَاء وارمُ العَفْل مُعْبَر أَي غير مجزوز.
- وسهم مُعْبَرٌ وعَبِرٌ: مَوْفُور الريش كالمُعْبَر م الشاء والإِبل.
- ابن الأَعرابي: العُبْرُ من الناس القُلْف، واحده عَبُورٌ.
- وغلام مُعْبَرٌ: كادَ يَحْتلم ولم يُخْتَن بَعْدُ؛ قال فَهْوَ يُلَوِّي باللِّحاءِ الأَقْشَرِ تَلْويَةَ الخاتِن زُبِّ المُعْبَر وقيل: هو الذي لم يُخْتَن، قارَب الاحتلام أَو لم يُقارِب.
- قا الأَزهري: غلام مُعْبَرٌ إِذا كادَ يحتلم ولم يُخْتَن.
- وقالوا في الشتم: يا اب المُعْبَرَة أَي العَفْلاء، وأَصله من ذلك.
- والعُبْرُ: العُقاب، وقد قيل إِنه العُثْرُ، بالثاء، وسيذكر في موضعه وبنات عِبْرٍ: الباطل؛ قال إِذا ما جِئْتَ جاء بناتُ عِبْرٍ وإِن ولَّيْتَ أَسْرَعْنَ الذَّهاب وأَبو بناتِ عِبْرٍ: الكَذَّاب والعُبَيْراءُ، ممدود: نبت؛ عن كراع حكاه مع الغُبَيْراء والعَوْبَرُ: جِرْوُ الفَهْد؛ عن كراع أَيضاً والعَبْرُ وبنو عَبْرَة، كلاهما: قبيلتان.
- والعُبْرُ: قبيلة.
- وعابَر بنُ أَرْفَخْشَذ بن سام بن نوح، عليه السلام.
- والعِبْرانية: لغة اليهود والعِبْري، بالكسر: العِبْراني، لغة اليهود.
(ب)كعبر
- الكَعْبَرَةُ من النساء: الجافية العِلْجَةُ الكَعْباءُ ف خَلْقِها؛ وأَنشد عَكْباءُ كَعْبَرَةُ اللَّحْيَينِ جَحْمَرِش والكُعْبُرَةُ: عُقدَةُ أُنْبوبِ الزَّرْع والسُّنبلِ ونحوه، والجم الكَعابِرُ.
- والكُعْبُرة والكُعْبورةُ: كل مُجْتَمِعٍ مُكَتَّلٍ والكُعْبُورَة: ما حاد من الرأْس؛ قال العجاج كعابر الرؤوس منها أَو نس (* قوله[ كعابر الرؤوس إلخ ] كذا بالأصل.
- وكُعْبُرة الكنف: المستديرةُ فيها كالخرزة وفيها مَدارُ الوابِلَةِ الأَزهري: الكُعْبُرة من اللحم الفِدْرَةُ اليسيرة أَو عظم شديد مُتَعَقِّد وأَنشد لو يَتَغَدَّى جَملاً لم يُسْئِر منه، سِوَى كُعْبُرةٍ وكُعْبُر ابن شميل: الكَعابِرُ رؤوس الفخذين، وهي الكَراديسُ.
- وقال أَبو زيد يسمى الرأْسُ كله كُعْبُورَةً وكُعْبُرةً والجمع كَعابِر وكَعابِير.
- أَب عمرو: كُعْبُرة الوَظِيفِ مُجْتَمَعُ الوَظيفِ في الساق.
- والكُعْبُر والكُعْبورَة: ما يُرْمى من الطعام كالزُّؤانِ ونحوه، وحكى اللحيان كُعْبُرَّة.
- والكُعْبُرة: واحدة الكَعابِر، وهو شيء يخرج من الطعام إِذا نُقِّ غليظ الرأْس مجتمع، ومنه سميت رؤوس العظام الكَعابر.
- اللحياني: أَخْرَجْت من الطعام كَعابِرَه وسَعابِرَه بمعنى واحد.
- والكُعْبُرة: الكوع وكَعْبَرَ الشيءَ: قطعه.
- والمُكَعْبِرُ: العَجَمِيُّ لأَنه يقطع الرؤوس والمُكَعْبِرُ: العَرَبيُّ؛ كلتاهما عن ثعلب.
- والمُكَعْبَرُ والمُكَعْبِرُ: م أَسماء الرجال.
- وبَعْكَرَ الشيءَ: قطعَه ككَعْبَره.
- ويقال: كَعْبَر بالسيف أَي قطعه، ومنه سمي المُكَعْبِرُ الضَّبِّيُّ لأَنه ضرب قوما بالسيف.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)اعتبره القاضي مذنبا
- عدَّه وحسبه.
- اعتبره مسئولاً عن الحادِث- أنا مُعتبِرُك أخًا لي- اعتبره عالمًا/ صديقًا.
(ب)الاعتبار
- (سف) التَّأمّل والتَّدبّر والاستدلال بذلك على عِظَم القدرة وبديع الصَّنعة.
ترجمة العبور باللغة الإنجليزية
العبور
Fording
العبور في سياق الكلام
لكن عندما يصل لعبور الطريق أعرف أنكِ تنتبهين للسيارات
but when it comes time to cross the road, I know you look both ways.