معنى كلمة الحليف في القاموس
في اللغة العربية
الفعل
عَهِدَالمصدر
عهدفي القواميس
- عَهْدٌ : (مصدر)
(مصدر: عَهِدَ).
1 - حَافَظَ عَلَى الْعَهْدِ : عَلَى الْوَفَاءِ، عَلَى المِيثَاقِ. مَازَالَ عَلَى الْعَهْدِ.
2 - هُوَ قَرِيبُ الْعَهْدِ : قَرِيبُ الْعِلْمِ بِهِ.
3 - عَهْدِي بِكَ أَمِيناً : مَعْرِفَتِي بِكَ.
4 - مِنْ عَهْدٍ بَعِيدٍ : مِنْ زَمَانٍ بَعِيدٍ. مِنْ عَهْدٍ قَرِيبٍ.
5 - حَصَلَ ذَلِكَ فِي عَهْدِهِ : - عَهِدٌ : (صيغة مبالغة)
عَهِدٌ - عَهِدٌ [ع هـ د] (صِيغَة فَعِل). رَجُلٌ عَهِدٌ : يُعْنَى بِالأُمُورِ وَيَحْفَظُهَا، أَوْ هُوَ مُحِبٌّ لِلْوِلاَيَاتِ وَالْعُهُودِ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)حَليف
- جمع أَحلاف وحُلَفاءُ.
- متعاهد على التَّناصر.
- ناصر حلفاءَه.
- تمَّ إعادة تنظيم قوّة الحلفاء الدفاعيّة.
- الحُلفاء: الدُّول التي تحالفت ضدّ دول المحور (ألمانيا وإيطاليا ثم اليابان) في الحرب العالميّة الثانية، وكانت تشمل بالدرجة الأولى بريطانيا وفرنسا والولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي.
- ملازمٌ.
- حليف السَّهَر/ الجود/ الكرم/ الفصاحة/ العلماء/ مجالس الشِّعْر.
- الحليفان: المذلَّة والفقر.
(ب)استحلفَ
- استحلفَ يستحلف ، استحلافًا ، فهو مُستحلِف ، والمفعول مُستحلَف.
- استحلف فلانًا أَحْلَفه؛ طلب منه أن يُقْسم.
- استحلفوه فنكل عن اليمين: امتنع منها أو رجع فيها.
- أستحلفك بالله.
معجم الغني
+
حَلِيفٌ
- جمع: حُلَفاءُ. [ح ل ف]. (صيغَةُ فَعِيل).
- :هُوَ حَلِيفُهُ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ : مَنْ يَلْزَمُهُ وَلاَ يُفَارِقُهُ فِي كُلِّ الحَالاَتِ.
- :حَلِيفُ اللِّسَانِ : ذَرِبُهُ، حَدِيدُهُ.
- :مُعَاهَدَةُ الحُلَفَاءِ : الدُّوَلُ الْمُرْتَبِطَةُ بِمُعَاهَدَةِ تَحَالُفٍ.
معجم الرائد
+
(أ)حَليف
- حليف.
- ج، أحلاف وحلفاء.
- حليف محالف.
- حليف ما لزم شيئا فلم يفارقه : [ هو حليف الشقاء ].
- حليف [ هو حليف اللسان ] : أي حديده، قارصه.
(ب)حَلف
- حلف.
- يحلف ، حلفا وحلفا وحلفا ومحلوفا ومحلوفة ومحلوفاء.
- أقسم.
المعجم الوسيط
+
(أ)الحَلِيفُ
- الحَلِيفُ المتعاهدُ على التناصر. والجمع : أحلاف، وحُلَفاء.
- و الحَلِيفُ المُلاَزِمُ.
- يقال: فلان حليفُ الجود، وحليفُ الفَصَاحة.
- وهو حليف اللسان: حديدهُ.
(ب)أحْلَفتِ
- أحْلَفتِ الأرضُ: أنبتت الحَلْفاءَ.
- و أحْلَفتِ الحلفاءُ: أدرَكَتْ.
- و أحْلَفتِ الشَّيءُ: اختلفَ نظرُ الناس إليه فكان مَدْعاةً إلى الحَلِفِ.
- و أحْلَفتِ فلانا: طلب منه أن يَحْلِفَ.
المحيط في اللغة
+
حَلَفَ
- ـ حَلَفَ يَحْلِفُ حَلْفاً وحِلْفاً وحَلِفاً ومَحْلوفاً ومَحْلوفَةً، ويقالُ: لا ومَحْلوفائِهِ، ومَحْلوفَةً باللهِ، أي: أحْلِفُ مَحْلوفَةً، أي: قَسَماً.
- ـ الأحْلوفَةُ: أُفْعولَةٌ من الحَلِفِ.
- ـ حِلْفُ: العَهْدُ بَيْنَ القَوْمِ، والصَّداقَةُ، والصَّديقُ يَحْلِفُ لِصاحِبِهِ أنْ لا يَغْدِرَ به، ج: أحْلافٌ.
- ـ الأحْلافُ في قَوْلِ زُهَيْرٍ: أسَدٌ وغَطَفانُ، لأِنَّهُم تَحالَفوا على التَّناصُرِ.
- ـ أحْلافُ: قَوْمٌ مِنْ ثَقيفٍ.
- ـ أحْلافُ في قُرَيْشٍ: سِتُّ قَبائِلَ: عَبْدُ الدارِ، وكَعْبٌ، وجُمَحُ، وسَهْمٌ، ومَخْزومٌ، وعَدِيٌّ، لأنَّهُم لَمَّا أرادَتْ بَنو عَبْدِ مَنافٍ أخْذَ ما في أيْدي عَبْدِ الدارِ من الحِجابَةِ والسِقايَةِ، وأبَتْ عَبْدُ الدارِ، عَقَدَ كُلُّ قَوْمٍ على أمْرِهِم حِلْفاً مُؤَكَّداً على أنْ لا يَتَخاذَلوا، فَأَخْرَجَتْ عَبْدُ مَنافٍ جَفْنَةً مَمْلوءَةً طيباً، فَوَضَعَتْها لأِحْلافِهِمْ، وهُم: أسَدٌ وزُهْرَةُ وتَيْمٌ، عِنْدَ الكَعْبَةِ، فَغَمَسوا أيْدِيَهُم فيها وتَعاقَدوا، وتَعاقَدَتْ بَنو عَبْدِ الدارِ وحُلفاؤُهُم حِلْفاً آخَرَ مُؤَكَّداً، فَسُمُّوا الأحْلافَ، وقِيلَ لِعُمَرَ، رضي الله تعالى عنه: أحْلافِيٌّ، لأنَّه عَدَوِيٌّ.
- ـ حَليفُ: المُحالِفُ.
- ـ حَليفانِ: بَنو أسَدٍ وطَيِّئٌ وفَزارَةُ وأسَدٌ أيْضاً.
- ـ هو حَليفُ اللِّسان: حَديدُهُ، وما أحْلَفَ لِسانَهُ.
- ـ الحَليفُ، في قَوْلِ ساعِدَةَ بنِ جُؤَيَّةَ: قِيلَ: سِنانٌ حَديدٌ، أو فَرَسٌ نَشيطٌ.
- ـ حُلَيْفُ: موضع بِنَجْدٍ، وابنُ مازِنِ بنِ جُشَمَ.
- ـ ذُو الحُلَيْفَةِ: موضع على سِتَّةِ أمْيالٍ من المَدينَةِ، وهو ماءٌ لِبَنِي جُشَمَ مِيقاتٌ للمَدينَةِ والشَّأْمِ، وموضع بَيْنَ حاذَةَ وذَاتِ عِرْقٍ.
- ـ الحُلَيْفاتُ: موضع.
- ـ حَلْفُ بنُ أفْتَلَ: هو خَثْعَمُ بنُ أنْمارٍ.
- ـ حَلْفاءُ، وحَلَفُ: نَبْتٌ، الواحِدَةُ: حَلِفَةٌ وحَلَفَةٌ وحَلْفاةٌ.
- ـ وادٍ حُلافِيٌّ: يُنْبِتُهُ.
- ـ حَلْفاءُ: الأَمَةُ الصَّخَّابَةُ، ج: حُلُفٌ.
- ـ أحْلَفَتِ حَلْفاءُ: أدْرَكَتْ.
- ـ أحْلَفَ الغُلامُ: جاوَزَ رِهاقَ الحُلُمِ.
- ـ أحْلَفَ فُلاناً: حَلَّفَهُ.
- ـ قَوْلُهُم: ''حَضارِ والوَزْنُ مُحْلِفانِ'': هُما نَجْمانِ يَطْلُعانِ قَبْلَ سُهَيْلٍ، فَيَظُنُّ الناظِرُ بِكُلٍّ منْهُما أنَّهُ سُهَيْلٌ، ويَحْلِفُ إنَّهُ سُهَيْلٌ، ويَحْلِفُ آخَرُ إنه ليس به، وكلُّ ما يُشَكُّ فيه فَيُتحَالَفُ عليه، فهو: مُحْلِفٌ.
- ـ كُمَيْتٌ مُحْلِفٌ: خالِصُ اللَّوْنِ.
- ـ حَلَّفَه تَحْليفاً: اسْتَحْلَفَه.
- ـ حالفَفَه: عاهَدَه ولازَمَهُ.
- ـ تحَالَفُوا: تَعاهَدوا.
معجم لسان العرب
+
حلف
- الحِلْفُ والحَلِفُ: القَسَمُ لغتان، حَلَفَ أَي أَقْسَم يَحْلِف حَلْفاً وحِلْفاً وحَلِفاً ومَحْلُوفاً، وهو أَحد ما جاء من المصادر عل مَفْعُولٍ مثل الـمَجْلُودِ والـمَعْقُولِ والـمَعْسُور والـمَيْسُورِ والواحدة حَلْفةٌ؛ قال امْرؤُ القيس حَلَفْتُ لَها باللّهِ حَلْفةَ فاجِرٍ لَنامُوا فما إنْ مِنْ حَدِيثٍ ولا صال ويقولون: مَحْلُوفةً باللّه ما قال ذلك، ينصبون على إضمار يَحْلِف باللّه مَحْلُوفةً أَي قَسَماً، والمحلوفةُ هو القَسَمُ.
- الأَزهري ع الأَحمر: حَلَفْتُ محلوفاً مصدر.
- ابن بُزُرج: لا ومَحْلُوفائه لا أَفْعَلُ، يري ومَحْلُوفِه فمَدَّها.
- وحَلَفَ أُحْلُوفة؛ هذه عن اللحياني.
- ورجل حالِف وحَلاَّفٌ وحَلاَّفةٌ: كثير الحَلِفِ.
- وأَحْلَفْتُ الرجُلَ وحَلَّفْتُ واسْتَحْلفته بمعنًى واحد، ومثله أَرْهَبْتُه واسْتَرْهَبْتُه، وق اسْتَحْلَفَه باللّه ما فَعَلَ ذلك وحَلَّفَه وأَحْلَفَه؛ قال النمر ب تَوْلَبٍ قامَتْ إليَّ فأَحْلَفْتُه بِهَدْيٍ قَلائِدُه تَخْتَنِق وفي الحديث: مَن حَلَفَ على يمين فرأَى غيرها خيراً منها؛ الحَلِفُ اليمين وأَصلُها العَقْدُ بالعَزْمِ والنية فخالف بين اللفظين تأْكيدا لعَقْدِه وإعْلاماً أَنَّ لَغْو اليمينِ لا ينعقد تحته وفي حديث حذيفة قال له جُنْدَبٌ: تسْمَعُني أُحالِفُكَ منذ اليوم وق سَمِعْته من رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، فلا تَنهاني؛ أُحالِفُك أُفاعِلُكَ من الحلف اليمين.
- والحِلْفُ، بالكسر، العَهْد يكون بين القوم وقد حالَفَه أَي عاهَدَه، وتحالفُوا أَي تعاهَدُوا.
- وفي حديث أَنس: حالَف رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، بين المهاجرين والأَنصار في دارن مرَّتين أَي آخَى بينهم، وفي رواية: حالَفَ بين قريش والأَنصار أَي آخَ بينهم لأَنه لا حِلْف في الإسْلام.
- وفي حديث آخر: لا حِلْف في الإسلام.
- قا ابن الأَثير: أَصل الحِلْف الـمُعاقدةُ والـمُعاهَدَةُ على التَّعاضُد والتساعُدِ والاتِّفاقِ، فما كان منه في الجاهلية على الفِتَنِ والقِتال بين القبائل والغاراتِ فذلك الذي ورَدَ النَّهْيُ عنه في الإسلام بقوله صلى اللّه عليه وسلم: لا حِلْف في الإسلام، وما كان منه في الجاهلية عل نَصْرِ الـمَظْلُومِ وصلةِ الأَرْحامِ كحِلْفِ الـمُطَيِّبِينَ وما جَر مَجْراه فذلك الذي قال فيه رسولُ اللّه، صلى اللّه عليه وسلم: وأَيُّمَ حِلْفٍ كان في الجاهلية لم يَزِدْه الإسلامُ إلا شِدَّةً، يريد م الـمُعاقدة على الخير ونُصْرةِ الحقّ، وبذلك يجتمع الحديثان، وهذا هو الحِلْف الذي يَقْتَضِيه الإسلامُ والـمَمْنُوعُ منه ما خالَفَ حُكْمَ الإسلام وقيل: الـمُحالفة كانت قبل الفتح، وقوله لا حِلْفَ في الإسلام قاله زم الفتح؛ فكان ناسخاً وكان، عليه السلام، وأَبو بكر من الـمُطَيَّبينَ وكا عمر من الأَحْلافِ، والأَحْلافُ سِتُّ قَبائِلَ: عبدُ الدَّارِ وجُمَح ومَخْزُومٌ وبنو عَدِيٍّ وكعْبٌ وسَهْمٌ والحَلِيفُ: الـمُحالِفُ.
- الليث: يقال حالَف فلان فلاناً، فهو حَليفه وبينهما حِلْف لأَنهما تَحالَفا بالإيْمانِ أَن يكون أَمرُهما واحدا بالوَفاء، فلما لزم ذلك عندهم في الأَحْلافِ التي في العشائر والقبائل صا كلّ شيء لزم شيئاً فلم يُفارِقْه فهو حَلِيفُه حتى يقال: فلان حَلِيف الجُودِ وفلان حَلِيفُ الإكْثارِ وفلان حلِيفُ الإقْلالِ؛ وأَنشد قو الأَعشى:وشَرِيكَيْنِ في كثِيرٍ من الم لِ، وكانا مُحالِفَيْ إقْلال وحالَفَ فلان بَثَّه وحُزْنَه أَي لازَمَه.
- ابن الأَعرابي: الأَحْلاف في قريش خمس قبائل: عبدُ الدَّارِ وجُمَح وسَهْم ومَخْزوم وعديّ بن كعب سُمُّوا بذلك لـمّا أَرادَتْ بنو عبدِ مناف أَخذ ما في يَدَيْ عبد الدَّار من الحجابة والرِّفادةِ واللِّواءِ والسِّقايةِ، وأَبَتْ بَنُو عب الدار، عَقَدَ كلّ قوم على أَمـْرِهِم حِلْفاً مؤكّداً على أَن لا يتخاذلوا فأَخرجت عبد مناف جَفْنة مـملوءة طيباً فوضعوها لأَحْلافهم في المسج عند الكعبة، وهم أَسَدٌ وزُهْرةُ وتَيْمٌ، ثم غَمَسَ القوم أَيديهم فيه وتَعاقَدُوا ثم مسحوا الكعبة بأَيديهم توكيداً فسموا المطيَّبين، وتَعاقَد بنو عبد الدار وحُلفاؤها حلفاً آخر مؤكداً على أَن لا يتخاذلوا فسم الأَحْلافَ؛ وقال الكميت يذكرهم نَسَباً في الـمُطَيَّبينَ وفي الأَحْ ـلافِ حَلَّ الذُّؤابةَ الجُمْهُور قال: وروى ابن عيينة عن ابن جُرَيْجٍ عن أَبي مُلَيْكَةَ قال: كنت عن ابن عباس فأَتاه ابن صَفْوان فقال: نِعْمَ الإمارةُ إمارةُ الأَحْلاف كانت لكم قال: الذي كان قبلها خير منها، كان رسول اللّه، صلى اللّه علي وسلم، من المطيَّبين وكان أَبو بكر من المطيبين، وكان عمر من الأَحْلافِ يعني إمارة عمر.
- وسمع ابن عباس نادِبة عمر، رضي اللّه عنه، وهي تقول: ي سيِّدَ الأَحْلافِ فقال ابن عباس: نعم والـمُحْتَلَفِ عليهم، يعن الـمُطيبين.
- قال الأَزهري: وإنما ذكرت ما اقْتَصَّه ابن الأَعرابي لأَ القُتَيْبي ذكر الـمُطيبين والأَحْلافَ فَخَلَط فيما فسَّرَ ولم يؤدِّ القِصَّ على وجهها، قال: وأَرجو أَن يكون ما رواه شمر عن ابن الأَعرابي صحيحاً وفي حديث ابن عباس: وجدنا وِلايةَ المطيَّبيّ خيراً من وِلاي الأَحْلافيِّ، يريد أَبا بكر وعمر، يريد أَنَّ أَبا بكر كان من المطيبين وعمر م الأَحْلاف؛ قال ابن الأَثير: وهذا أَحد ما جاء من النسب لا يُجْمَعُ لأَ الأَحْلاف صار اسماً لهم كما صار الأَنصار اسماً للأَوْس والخَزْرج والأَحْلافُ الذين في شعر زهير هم: أَسَدٌ وغَطَفانُ لأَنهم تحالَفُوا عل التَّناصُرِ؛ قال ابن بري: والذي أَشار إليه من شعر زهير هو قوله تَدارَكْتُما الأَحْلافَ قد ثُلَّ عَرْشُها وُذُِبْيانَ قد زَلَّتْ بأْقْدامها النَّعْل قال: وفي قوله أَيضاً أَلا أَبْلِغِ الأَحْلافَ عَنِّي رِسالة وذِبْيان: هل أَقْسَمْتُمُ كلَّ مَقْسَمِ قال ابن سيده: والحَلِيفانِ أَسَدٌ وغَطَفانُ صفة لازِمةٌ لهما لُزُوم الاسم.
- ابن سيده: الحِلْفُ العَهْدُ لأَنه لا يُعْقَدُ إلا بالحَلِفِ والجمع أَحلاف.
- وقد حالَفَه مُحالَفَة وحِلافاً، وهو حِلْفُه وحَليفه؛ وقو أَبي ذؤيب فَسَوْفَ تَقُولُ، إنْ هِيَ لم تَجِدْني أَخانَ العَهْدَ أَم أَثِيمَ الحَلِيفُ الحَلِيف: الحالِفُ فيما كان بينه وبينها ليَفِيَنَّ، والجمع أَحْلاف وحُلَفاء، وهو من ذلك لأَنهما تحالفا أَن يكون أَمرهما واحداً بالوفاء الجوهري: والأَحْلافُ أَيضاً قوم من ثَقِيفٍ لأَنَّ ثقيفاً فرقتان بنو مال والأَحْلافُ، ويقال لبني أَسَدٍ وطَيِّءٍ الحَلِيفان، ويقال أَيضا لفَزارةَ ولأَسَدٍ حَلِيفانِ لأَن خُزاعةَ لما أَجْلَتْ بني أَسد عن الحَرَ خرجت فحالفت طيّئاً ثم حالفت بني فزارة ابن سيده: كل شيء مُخْتَلَف فيه، فهو مُحْلِفٌ لأَنه داعٍ إلى الحَلِفِ ولذلك قيل حَضارِ والوَزْنُ مُحْلِفانِ، وذلك أَنهما نَجْمان يَطْلُعانِ قبل سُهَيْل من مَطْلَعِه فيظنّ الناس بكل واحد منهما أَنه سُهيل فيحلف الواحد أَنه سهيل ويحلف الآخر أَنه ليس به.
- وناقة مُحْلِفةٌ إذا شُكّ في سِمَنِها حتى يَدْعُوَ ذلك إلى الحلف.
- الأَزهري: ناقة مُحْلِفة السَّنام لا يُدْرى أَفي سَنامِها شحم أَم لا؛ قال الكميت أَطْلال مُحْلِفةِ الرُّسُ مِ بأَلْوَتَي بَرٍّ وفاجِر أَي يَحْلِفُ اثْنان: أَحدهما على الدُّرُوسِ والآخر على أَنه لي بدارِسٍ فيبر أَحدهما في يمينه ويحنث الآخر، وهو الفاجر.
- ويقال: كُمَيْت مُحْلِفٌ إذا كان بين الأَحْوى والأَحَمّ حتى يختلف في كُمْتته، وكُمَيْت غير مُحلف إذا كان أَحْوَى خالِصَ الحُوَّة أَو أَحَمّ بَيِّنَ الحُمّةِ وفي الصحاح: كُمَيْتٌ مُحْلِفةٌ وفرس مُحْلِفٌ ومُحْلِفةٌ، وهو الكُمَيْ الأَحَمُّ والأَحْوى لأَنهما مُتَدانِيانِ حتى يشكّ فيهما البَصِيران فيحلف هذا أَنه كُمَيْتٌ أَحْوى، ويحلف هذا أَنه كميت أَحَمُّ؛ قال اب كَلْحبة اليَرْبُوعي واسمه هُبَيْرةُ بن عبد مَناف وكَلْحَبةُ أُمه تُسائِلُني بَنُو جُشَمِ بن بَكْرٍ أَغَرَّاءُ العَرادةُ أَمْ بَهِيمُ كَمَيْتٌ غيرُ مُحْلِفةٍ، ولكِن كَلَوْنِ الصِّرْفِ عُلَّ به الأَديم يعني أَنها خالصة اللون لا يُحْلَفُ عليها أَنها ليست كذلك، والصِّرْفُ شيء أَحْمر يُدْبَغُ به الجِلْدُ.
- وقال ابن الأَعرابي: معنى مُحلفة هن أَنها فرس لا تُحْوِجُ صاحبَها إلى أَن يحلف أَنه رأَى مِثْلَها كرَماً والصحيح هو الأَول.
- والـمُحْلِفُ من الغِلمان: المشكوك في احتلامه لأَ ذلك ربما دعا إلى الحلف.
- الليث: أَحْلَفَ الغلامُ إذا جاوَز رِها الحُلُم، قال: وقال بعضهم قد أَحْلَفَ.
- قال أَبو منصور: أَحْلَفَ الغُلام بهذ المعنى خطأ، إنما يقال أَحْلَفَ الغلامُ إذا راهَقَ الحُلُم فاختل الناظرون إليه، فقائل يقول قد احْتَلَمَ وأَدْرَك ويحلف على ذلك، وقائل يقو غير مُدْرِكٍ ويحلف على قوله.
- وكل شيء يختلف فيه الناس ولا يقِفُون منه عل أَمر صحيح، فهو مُحْلِفٌ.
- والعرب تقول للشيء الـمُخْتَلَفِ فيه مُحْلِفٌ ومُحْنِثٌ والحَلِيفُ: الحَديدُ من كل شيء، وفيه حَلافةٌ، وإنه لَحَلِيفُ اللسان على المثل بذلك أَي حديدُ اللسان فصيحٌ.
- وسِنانٌ حَلِيفٌ أَي حَديد.
- قا الأَزهري: أَراه جُعِلَ حليفاً لأَنه شُبِّه حِدَّةُ طرَفِه بَحِدَّة أَطْرافِ الحَلْفاء.
- وفي حديث الحجاج أَنه قال ليزيد بن الـمُهَلَّب: م أَمْضى جَنانَه وأَحْلَفَ لِسانَه أَي ما أَمْضاه وأَذْرَبَه من قوله سِنانٌ حَلِيفٌ أَي حديد ماض والحَلَفُ والحَلْفاء: من نَباتِ الأَغْلاثِ، واحدتها حَلِفةٌ وحَلَفة وحَلْفاء وحَلْفاة؛ قال سيبويه: حَلْفاء واحدة وحَلْفاء للجميع لما كا يقع للجميع ولم يكن اسماً كُسِّرَ عليه الواحد، أَرادوا أَن يكون الواحد من بناء فيه علامة التأْنيث كما كان ذلك في الأَكثر الذي ليست فيه علام التأْنيث، ويقع مذكراً نحو التمر والبر والشعير وأَشباه ذلك، ول يُجاوِزُوا البناء الذي يقع للجميع حيث أَرادوا واحداً فيه علامة التأْنيث لأَن فيه علامة التأْنيث، فاكتفَوْا بذلك وبَيَّنُوا الواحدة بأَن وصفوه بواحدة، ولم يَجِيئُوا بعلامة سِوى العلامة التي في الجمع لتَفْرُقَ بين هذ وبين الاسم الذي يقع للجميع وليس فيه علامة التأْنيث نحو التم والبُسْر.
- ، وأَرض حَلِفةٌ ومُحْلِفةٌ: كثيرة الحَلْفاء.
- وقال أَبو حنيفة: أَر حَلِفةٌ تُنْبِتُ الحلفاء.
- الليث: الحلفاء نبات حَمْلُه قصَبُ النُّشَّابِ قال الأَزهري: الحلفاء نبت أَطْرافُه مُحَدَّدةٌ كأَنها أَطْرافُ سَعَف النخل والخوص، ينبت في مغايِضِ الماء والنُزُوزِ، الواحدة حَلَفةٌ مث قَصَبةٍ وقَصْباءَ وطَرَفَةٍ وطَرْفاءَ.
- وقال سيبويه: الحلفاء واحد وجمع وكذلك طرْفاء وبُهْمَى وشُكاعى واحدة وجمع.
- ابن الأَعرابي: الحَلْفا الأَمـَةُ الصَّخَّابة.
- الجوهري: الحَلْفاء نبت في الماء، وقال الأَصمعي حَلِفة، بكسر اللام.
- وفي حديث بدر: أَنَّ عُتْبةَ بن رَبيعةَ بَرَز لعُبيدةَ فقال: مَن أَنت؟ قال: أَنا الذي في الحَلْفاء؛ أَراد أَنا الأَس لأَنَّ مَأْوى الأَسَد الآجامُ ومَنابتُ الحلفاء، وهو نبت معروف، وقيل: ه قصب لم يُدْرِكْ.
- والحلفاء: واحد يراد به الجمع كالقصْباء والطرْفاء، وقيل واحدته حَلْفاةٌ وحُلَيْفٌ وحَلِيفٌ: اسْمان.
- وذو الحُلَيْفةِ: موضعٌ؛ وقال ابن هَرْمةَ لمْ يُنْسَ رَكْبُك يومَ زالَ مَطِيُّهُم مِنْ ذي الحُلَيْفِ، فصَبَّحُوا الـمَسْلُوق يجوز أَن يكون ذو الحُلَيْفِ عنده لُغةً في ذي الحُلَيْفةِ، ويجوز أَ يكون حذف الهاء من ذي الحليفة في الشعر كما حذفها الآخر من العُذَيْبةِ ف قوله وهو كثير عَزَّةَ لَعَمْري، لَئِنْ أُمُّ الحكيم تَرَحَّلَت وأَخْلَتْ بَخَيْماتِ العُذَيْبِ ظِلالَه وإنما اسْمُ الماءِ العُذَيْبةُ، واللّه أَعلم.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)الحليفان
- المذلَّة والفقر.
(ب)الحلْف الأطْلسيّ
- (سة) حلف يتمتّع بطابع عسكريّ وسياسيّ، أنشئ في الرَّابع من إبريل عام 1949 بموجب معاهدة واشنطن لصدّ هجمات الاتحاد السوفيتيّ، وهو على الصَّعيد العسكريّ يعمل على وجود قوَّة عسكريّة لمنع أي اعتداء على البلدان الأعضاء، وعلى الصَّعيد السياسيّ.
ترجمة الحليف باللغة الإنجليزية
الحليف
Ally
مرادفات الحليف
- إِلاَف