معنى كلمة الآخذ في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
آخذَ
- آخذَ يؤاخذ ، مُؤاخذةً ، فهو مُؤاخِذ ، والمفعول مُؤاخَذ.
- آخذ الرَّجلَ عاتبه، لامه وعابه.
- لا تؤاخذني إن قصَّرت في خدمتك.
- {قَالَ لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلاَ تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا}.
- لا تؤاخذني: كلمة اعتذار.
- آخذه بذنبه/ آخذه على ذنبه: عاقبه عليه وجازاه.
- {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}.
معجم الغني
+
آخَذَ
- [أ خ ذ]. (فعل: رباعي متعد بحرف). آخَذْتُ، أُؤَاخِذُ، آخِذْ، مصدر مُؤَاخَذَةٌ.
- :آخَذَهُ عَلَى إِثْمِهِ : عَاتَبَهُ، لاَمَة، عَاقَبَهُ.
- :يُؤَاخِذُهُ بِذَنْبِهِ : يُعَاقِبُهُ عَلَيْهِ. :قَدْ يُؤَاخَذُ الجَارُ بِذَنْبِ الجَارِ.
معجم الرائد
+
(أ)إِستأخَذ
- إستأخذ.
- استئخاذا.
- إستأخذ إستكان، خضع.
- إستأخذ طأطأ رأسه من رمد أو ألم أو غيرهما.
- إستأخذ الشعر أو نحوه : طال كثيرا.
(ب)مأخَذ
- مأخذ.
- ج، مآخذ.
- مأخذ مسلك ومنهج.
- مأخذ موضع الأخذ وزمانه وطريقته.
- مأخذ ما يعاب عليه الإنسان أو العمل.
- مأخذ [ مآخذ الطير أو اللؤلؤ ] : أماكن صيده.
- مأخذ [ المآخذ ] : مصادر الدراسة ومراجعها.
المعجم الوسيط
+
(أ)آخَذَتْهُ
- آخَذَتْهُ الساحرةُ إِيخاذاً: عَمِلت له أُخذَة.
(ب)آخَذَهُ
- آخَذَهُ بذنبه مُؤاخذة: عاقبه.
معجم لسان العرب
+
أخذ
- الأَخْذ: خلاف العطاء، وهو أَيضاً التناول.
- أَخذت الشيء آخُذُ أَخذاً: تناولته؛ وأَخَذَه يأْخُذه أَخْذاً، والإِخذُ، بالكسر: الاسم.
- وإِذ أَمرت قلت: خذْ، وأَصله أُؤْخُذ إِلا أَنهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهم تخفيفاً؛ قال ابن سيده: فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذف الهمزة الأَصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزائدة، وقد جاء على الأَص فقيل: أُوخذ؛ وكذلك القول في الأَمر من أَكل وأَمر وأَشباه ذلك؛ ويقال خُذِ الخِطامَ وخُذْ بالخِطام بمعنى.
- والتأْخاذُ: تَفْعال من الأَخذ؛ قا الأَعشى لَيَعُودَنْ لِمَعَدّ عَكْرَة دَلَجُ الليلِ وتأْخاذُ المِنَح قال ابن بري: والذي في شعر الأَعشى ليُعيدَنْ لمعدٍّ عَكْرَه دَلَجَ الليلِ وتأْخاذَ المن أَي عَطْفَها.
- يقال: رجع فلان إِلى عَكْرِه أَي إِلى ما كان عليه، وفس العكْرَ بقوله: دلجَ الليلِ وتأْخاذَ المنح.
- والمنَحُ: جمع مِنْحَة، وه الناقة يعيرها صاحبها لمن يحلبها وينتفع بها ثم يعيدها.
- وفي النوادر إِخاذةُ الحَجَفَةِ مَقْبِضُها وهي ثقافها وفي الحديث: جاءت امرأَة إِلى عائشة، رضي الله عنها، أُقَيّدُ جملي ( قوله [ جاءت امرأة إلخ ] كذا بالأصل والذي في شرح القاموس فقالت أقيد).
- وف حديث آخر: أُؤْخِّذ جملي.
- فلم تَفْطُنْ لها حتى فُطِّنَتْ فأَمرت بإِخراجها؛ وفي حديث آخر: قالت لها: أُؤْخِّذُ جملي؟ قالت: نعم.
- التأْخيذُ حَبْسُ السواحر أَزواجَهنَّ عن غيرهنّ من النساء، وكَنَتْ بالجمل عن زوجه ولم تعلم عائشة، رضي الله عنها، فلذلك أَذِنت لها فيه.
- والتأْخِيذُ: أَ تحتالَ المرأَةُ بحيَل في منعِ زوجِها من جِماع غيرها، وذلك نوع م السحر.
- يقال: لفلانة أُخْذَةٌ تُؤْخِّذُ بها الرجال عن النساء، وقد أَخَّذَتْ الساحرة تأَخيذاً؛ ومنه قيل للأَسير: أَخِيذٌ.
- وقد أُخِذَ فلان إِذ أُسر؛ ومنه قوله تعالى: اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم.
- معناه، والل أَعلم: ائْسِروهم.
- الفراء: أَكذَبُ من أَخِيذ الجيش، وهو الذي يأْخذُ أَعداؤه فَيَسْتَدِلُّونه على قومه، فهو يَكْذِبُهم بِجُهْدِه.
- والأَخيذُ المأْخُوذُ.
- والأَخيذ: الأَسير.
- والأَخِيذَةُ: المرأَة لِسَبْي.
- وف الحديث: أَنه أَخذ السيفَ وقال مَن يمنعُك مني؟ فقال: كن خير آخِذٍ أَي خير آسر.
- والأَخيذَةُ: ما اغْتُصِبَ من شيء فأُخِذَ وآخَذَه بذنبه مُؤاخذة: عاقبه.
- وفي التنزيل العزيز: فكلاًّ أَخذْن بذَنْبه.
- وقوله عز وجل: وكأَيِّنْ من قرية أَمليتُ لها وهي ظالمة ث أَخذتُها؛ أَي أَخذتها بالعذاب فاستغنى عنه لتقدّم ذكره في قوله: ويستعجلون بالعذاب.
- وفي الحديث: من أَصاب من ذلك شيئاً أُخِذَ به.
- يقال: أُخِذَ فلان بذنبه أَي حُبِسَ وجُوزِيَ عليه وعُوقِب به وإِن أَخذوا على أَيديهم نَجَوْا.
- يقال: أَخذتُ على يد فلان إِذا منعت عما يريد أَن يفعله كأَنك أَمْسكت على يده.
- وقوله عز وجل: وهمَّت كلّ أُمّة برسولهم ليأْخذوه قال الزجاج: ليتمكنوا منه فيقتلوه.
- وآخَذَه كأَخَذَه.
- وفي التنزيل العزيز: ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا؛ والعامة تقو واخَذَه.
- وأَتى العِراقَ وما أَخذَ إِخْذَه، وذهب الحجازَ وما أَخ إِخذه، ووَلي فلان مكةَ وما أَخذَ إِخذَها أَي ما يليها وما هو في ناحِيتها واسْتُعْمِلَ فلانٌ على الشام وما أَخَذَ إِخْذَه، بالكسر، أَي لم يأْخ ما وجب عليه من حسن السيرة ولا تقل أَخْذَه، وقال الفراء: ما والاه وكا في ناحيته وذهب بنو فلان ومن أَخَذَ إِخْذُهم وأَخْذُهم، يكسرون (* قوله [ إخذه وأخذهم يكسرون إلخ ] كذا بالأصل وفي القاموس وذهبوا ومن أخذ اخذهم، بكس الهمزة وفتحها ورفع الذال ونصبها).
- الأَلف ويضمون الذال، وإِن شئت فتح الأَلف وضممت الذال، أَي ومن سار سيرهم؛ ومن قال: ومن أَخَذَ إِخْذُهم أَ ومن أَخَذَه إِخْذُهم وسيرتُهم.
- والعرب تقول: لو كنت منا لأَخَذْت بإِخذنا، بكسر الأَلف، أَي بخلائقنا وزِيِّنا وشكلنا وهدينا؛ وقوله أَنشده اب الأَعرابي فلو كنتمُ منا أَخَذْنا بأَخْذكم ولكنها الأَوجاد أَسفل ساف (* قوله [ ولكنها الأوجاد إلخ ] كذا بالأصل وفي شرح القاموس الأجساد) فسره فقال: أَخذنا بأَخْذِكم أَي أَدركنا إِبلَكم فردَدناها عليكم، لم يق ذلك غيره.
- وفي الحديث: قد أَخَذُوا أَخَذاتِهم؛ أَي نزلوا منازِلَهم؛ قا ابن الأَثير: هو بفتح الهمزة والخاء والأُخْذَة، بالضم: رقية تأْخُذُ العينَ ونحوها كالسحر أَو خرز يُؤَخِّذُ بها النساءُ الرجال، من التأْخِيذِ.
- وآخَذَه: رَقاه.
- وقالت أُخْت صُبْحٍ العاديِّ تبكي أَخاها صبحاً، وقد قتله رجل سِيقَ إِليه على سرير لأَنها قد كانت أَخَذَتْ عنه القائمَ والقاعدَ والساعِيَ والماشِي والراكِبَ: أَخَذْتُ عنك الراكِبَ والساعِيَ والماشِيَ والقاعِدَ والقائِمَ، ول آخُذْ عنك النائمَ؛ وفي صبح هذا يقول لبيد ولقد رأَى صُبْحٌ سوادَ خليلِه ما بين قائمِ سَيْفِهِ والمِحْمَل عن بخليله كَبِدَه لأَنه يروى أَن الأَسد بَقَر بطنه، وهو حيٌّ، فنظ إِلى سوادِ كَبِده ورجل مُؤَخَّذٌ عن النساء: محبوس وائْتَخَذْنا في القتال، بهمزتين: أَخَذَ بعضُنا بعضاً.
- والاتِّخاذ افتعال أَيضاً من الأَخذ إِلا أَنه أُدغم بعد تليين الهمزة وإِبدال التاء ثم لما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا أَن التاء أَصلية فبنوا من فَعِلَ يَفْعَلُ.
- قالوا: تَخِذَ يَتْخَذ، وقرئ: لتَخِذْت عليه أَجراً وحكى المبرد أَن بعض العرب يقول: اسْتَخَذَ فلان أَرضاً يريد اتَّخَذ أَرضاً فتُبْدِلُ من إِحدى التاءين سيناً كما أَبدلوا التاءَ مكان السين ف قولهم ستُّ؛ ويجوز أَن يكون أَراد استفعل من تَخِذَ يَتْخَذ فحذف إِحد التاءَين تخفيفاً، كما قالوا: ظَلْتُ من ظَلِلْتُ.
- قال ابن شميل اسْتَخَذْتُ عليهم يداً وعندهم سواءٌ أَي اتَّخَذْتُ والإِخاذةُ: الضَّيْعَة يتخذها الإِنسان لنفسه؛ وكذلك الإِخاذُ وه أَيضاً أَرض يحوزها الإِنسان لنفسه أَو السلطان.
- والأَخْذُ: ما حَفَرْت كهيئةِ الحوض لنفسك، والجمع الأُخْذانُ، تُمْسِكُ الماءَ أَياماً.
- والإِخْذ والإِخْذَةُ: ما حفرته كهيئةِ الحوض، والجمع أُخْذٌ وإِخاذ والإِخاذُ: الغُدُرُ، وقيل: الإِخاذُ واحد والجمع آخاذ، نادر، وقيل الإِخاذُ والإِخاذةُ بمعنى، والإِخاذةُ: شيء كالغدير، والجمع إِخاذ، وجم الإِخاذِ أُخُذٌ مثل كتاب وكُتُبٍ، وقد يخفف؛ قال الشاعر وغادَرَ الأُخْذَ والأَوجاذَ مُتْرَعَ تَطْفُو، وأَسْجَل أَنْهاءً وغُدْران وفي حديث مَسْروقِ بنِ الأَجْدَع قال: ما شَبَّهْتُ بأَصحاب محمد، صل الله عليه وسلم، إِلا الإِخاذ تكفي الإِخاذةُ الراكب وتكفي الإِخاذَة الراكبَين وتكفي الإِخاذَةُ الفِئامَ من الناسِ؛ وقال أَبو عبيد: ه الإِخاذُ بغير هاء؛ وهو مجتَمَع الماءِ شبيهٌ بالغدير؛ قال عدِيّ بنُ زيد يص مطراً فاضَ فيه مِثلُ العُهونِ من الرَّو ضِ، وما ضنَّ بالإِخاذِ غُدُر وجمع الإِخاذِ أُخُذٌ؛ وقال الأَخطل فظَلَّ مُرْتَثِئاً، والأُخْذُ قد حُمِيَتْ وظَنَّ أَنَّ سَبِيلَ الأُخْذِ مَيْمُون وقاله أَيضاً أَبو عمرو وزاد فيه: وأَما الإِخاذةُ، بالهاء، فإِنه الأَرض يأْخذها الرجل فيحوزها لنفسه ويتخذها ويحييها، وقيل: الإِخاذُ جم الإِخاذةِ وهو مَصنعٌ للماءِ يجتمع فيه، والأَولى أَن يكون جنساً للإِخاذ لا جمعاً، ووجه التشبيه مذكور في سياق الحديث في قوله تكفي الإِخاذة الراكِبَ، وباقي الحديث يعني أَنَّ فيهم الصغيرَ والكبيرَ والعالم والأَعلم ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث: وامتلأَت الإِخاذُ؛ أَبو عدنان: إِخاذ جَمْع إِخاذة وأُخذٌ جمع إِخاذ؛ وقال أَبو عبيدة: الإِخاذةُ والإِخاذ بالهاء وغير الهاء، جمع إِخْذٍ، والإِخْذُ صَنَعُ الماء يجتمع فيه.
- وفي حدي أَبي موسى عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: إِنَّ مَثَلَ ما بعَثن الله به من الههُدَى والعِلْمِ كمثلِ غيثٍ أَصاب أَرضاً، فكانت منه طائفةٌ طيبةٌ قَبِلتِ الماء فأَنبتت الكلأَ والعشب الكثير، وكانت فيه إِخاذاتٌ أَمسكتِ الماء فنفع الله بها الناسَ، فشرِبوا منها وسَقَوْا ورَعَوْا وأَصابَ طائفةً منها أُخرى إِنما هي قيعان لا تُمسِكُ ماءً ولا تُنبِت كلأً، وكذلك مَثلُ من فقُه في دين الله ونَفَعه ما بعَثني الله به فعل وعلَّم، ومَثَلُ من لم يَرْفَعْ بذلك رأْساً ولم يَقْبلْ هُدى الله الذ أُرْسِلْتُ به؛ الإِخاذاتُ: الغُدرانُ التي تأْخذُ ماءَ السماء فَتَحْبِسهُ على الشاربة، الواحدةُ إِخاذة.
- والقيعانُ: جمع قاع، وهي أَرض حَرَّة ل رملَ فيها ولا يَثبتُ عليها الماء لاستوائها، ولا غُدُر فيها تُمسِك الماءَ، فهي لا تنبت الكلأَ ولا تمسك الماء.
- اهـ وأَخَذَ يَفْعَلُ كذا أَي جعل، وهي عند سيبويه من الأَفعال التي لا يوض اسمُ الفاعل في موضع الفعلِ الذي هو خبرها.
- وأَخذ في كذا أَي بدأَ ونجوم الأَخْذِ: منازلُ القمر لأَن القمر يأْخذ كل ليلة في منزل منها قال وأَخْوَتْ نجومُ الأَخْذِ إِلا أَنِضَّةً أَنِضَّةَ مَحْلٍ ليسَ قاطِرُها يُثْر قوله: يُثْرِي يَبُلُّ الأَرضَ، وهي نجومُ الأَنواءِ، وقيل: إِنما قي لها نجومُ الأَخذِ لأَنها تأْخُذُ كل يوم في نَوْءِ ولأَخْذِ القمر ف منازلها كل ليلة في منزل منها، وقيل: نجومُ الأَخْذِ التي يُرمى به مُسْتَرِقُ السمع، والأَول أَصح وائْتَخذَ القومُ يأْتخذون ائْتِخاذاً، وذلك إِذا تصارعوا فأَخذ كلّ منهم على مُصَارِعِه أُخذَةً يعتقله بها، وجمعها أُخَذٌ؛ ومنه قو الراجز:وأُخَذٌ وشَغرِبيَّاتٌ أُخَ الليث: يقال اتخَذَ فلان مالاً يَتَّخِذه اتِّخاذاً، وتَخِذَ يَتْخَذ تخَذاً، وتَخِذْتُ مالاً أَي كسَبْتُه، أُلزمَتِ التاءُ الحرفَ كأَنه أَصلية.
- قال الله عز وجل: لو شئتَ لَتَخِذْتَ عليه أَجراً؛ قال الفراء: قرأ مجاهد لَتَخِذْتَ؛ قال: وأَنشدني العتابي تَخِذَها سَرِيَّةً تُقَعِّدُ قال: وأَصلها افتعلت؛ قال أَبو منصور: وصحت هذه القراءة عن ابن عبا وبها قرأَ أَبو عمرو بن العلاء، وقرأَ أَبو زيد: لَتَخَذْتَ عليه أَجراً قال: وكذلك مكتوب هو في الإِمام وبه يقرأُ القراء؛ ومن قرأَ لاتَّخَذْت بفتح الخاء وبالأَلف، فإِنه يخالف الكتاب.
- وقال الليث: من قرأَ لاتَّخَذْ فقد أَدغم التاءَ في الياءَ فاجتمعت همزتان فصيرت إِحداهما باء وأُدْغِمَت كراهةَ التقائهما والأَخِذُ من الإِبل: الذي أَخَذَ فيه السِّمنُ، والجمع أَواخِذُ وأَخِذَ الفصيل، بالكسر، يأْخَذُ أَخَذاً، فهو أَخِذ: أَكثر من اللبن حت فسَدَ بطنُه وبَشِم واتَّخَم أَبو زيد: إِنه لأَكْذَب من الأَخِيذِ الصَّيْحانِ، وروي عن الفراء أَن قال: من الأَخِذِ الصَّيْحانِ بلا ياء؛ قال أَبو زيد: هو الفصيل الذ اتُّخِذَ من اللبن.
- والأَخَذُ: شبه الجنون، فصيل أَخِذٌ على فَعِل، وأَخِذ البعيرُ أَخَذاً، وهو أَخِذٌ: أَخَذَه مثلُ الجنون يعتريه وكذلك الشاة وقياسه أَخِذٌ والأُخُذُ: الرَّمَد، وقدأَخِذَت عينه أَخَذاً.
- ورجل أَخِذٌ: بعين أُخُذ مثل جُنُب أَي رمد، والقياس أَخِذٌ كالأَوّل.
- ورجل مُسْتأْخِذٌ كأَخِذ؛ قال أَبو ذؤيب يرمي الغُيوبَ بِعيْنَيْهِ ومَطْرِفُه مُغْضٍ كما كَسَفَ المستأْخِذُ الرمِد والمستأْخذُ: الذي به أُخُذٌ من الرمد.
- والمستأْخِذُ: المُطَأْطِئ الرأْسِ من رَمَدٍ أَو وجع أَو غيره أَبو عمرو: يقال أَصبح فلان مؤتخذاً لمرضه ومستأْخذاً إِذا أَصبح مُسْتَكِيناً وقولهم: خُذْ عنك أَي خُذْ ما أَقول ودع عنك الشك والمِراء؛ فقال: خ الخطا (* قوله [ فقال خذ الخطام ] كذا بالأصل وفيه كشطب كتب موضعه فقال ولا معن له.
- ) وقولهم: أَخَذْتُ كذا يُبدلون الذال تاء فيُدْغمونها في التاء وبعضهم يُظهرُ الذال، وهو قليل.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)آخذ الرّجل
- عاتبه، لامه وعابه.
- لا تؤاخذني إن قصَّرت في خدمتك- {قَالَ لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلاَ تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا}.
- ° لا تؤاخذني.
(ب)آخذه بذنبه/ آخذه على ذنبه
- عاقبه عليه وجازاه.
- {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}.
مصطلحات مالية
+
(أ)آخذ السعر
- مستثمر لا أثر لمعاملات أوراقه المالية على السوق. ، في الإنجليزية، هي price taker.
(ب)خذها
- عبارة يقولها وسيط في قاعة البورصة مبدياً عدم رغبته في شراء ورقة مالية معيّنة بسعر محدّد متيحاً فرصة الشراء لغيره. ، في الإنجليزية، هي take it.
ترجمة الآخذ باللغة الإنجليزية
الآخذ
Taker
الآخذ في سياق الكلام
لا، لا لم آخذها أبداً
No. No, I never took 'em.