معنى كلمة بإعزاز في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)عزَّزَ
- عزَّزَ يعزِّز ، تعزيزًا ، فهو مُعَزِّز ، والمفعول مُعَزَّز.
- عزَّز فلانًا أو غيرَه قوَّاه، دعَّمه، شدَّده، جعله عزيزًا، أمدَّه، أيَّده.
- عَزَّزا صداقتهما.
- عزَّز موقعًا حربيًّا: حَصَّنه.
- عزَّز الخبرَ: أكَّده.
- عَزَّز جهودَه: دعَّمها وكثَّفها،.
- عزَّز القوات العسكريّة: زاد عددَها وعُدَّتها.
- عزَّزَ سلوكَ طفلِه بالمكافأة: (علوم النفس) دعَّمه، أرضى دوافعَه أو رغباته..
(ب)تعزَّزَ
- تعزَّزَ / تعزَّزَ بـ يتعزَّز ، تعزُّزًا ، فهو مُتعزِّز ، والمفعول مُتعزَّزٌ به.
- تعزَّز مَركزُه مُطاوع عزَّزَ: قوِي وصار متينًا.
- تعزَّزتِ الجهودُ السَّاعيةُ للسَّلام: تكثّفت وتضاعفت.
- تعزَّز موقفُه في القضيَّة.
- تعزَّز الرَّجلُ: صار عزيزًا.
- تعزَّز بفلان: تشرَّف به.
معجم الغني
+
(أ)مُعَزِّزٌ
- جمع: ون، ات. [ع ز ز]. (فاعل مِنْ عَزَّزَ). :مُعَزِّزٌ لِمَكَانَتِهِ : مُدَعِّمٌ لَهَا. :مُعَزِّزٌ لِقَوَاعِدِ الجَيْشِ :مُعَزِّزٌ لِجُهُودِهِ.
(ب)مُعَزَّزٌ
- جمع: ون، ات. [ع ز ز]. (مفع من عَزَّزَ).
- :كَانَ مُعَزَّزًا بَيْنَ أَهْلِهِ : مُكَرَّماً.
- :قَدَّمَ مَوْضُوعاً مُعَزَّزًا بِالشَّوَاهِدِ : مُدَعَّماً.
معجم الرائد
+
(أ)عزيز
- ج، أعزاء وأعزة وعزاز.
- عزيز محبوب.
- عزيز شريف.
- عزيز مكرم.
- عزيز قوي غالب.
- عزيز قليل نادر لا يكاد يوجد : [ رزق عزيز ].
- عزيز ملك.
- عزيز لقب من كان يملك [ مصر ].
- عزيز من أسماء الله الحسنى.
(ب)إِعتَزّ
- إعتز.
- اعتزازا.
- إعتز صار عزيزا مكرما..
- إعتز به أو بالشيء : عد نفسه عزيزا به، تشرف به [ اعتز الكاتب بأدبه ].
- إعتز عليه : تعظم عليه وغلبه.
المعجم الوسيط
+
(أ)العَزَازُ
- العَزَازُ الأَرضُ الصُّلْبةُ السَّريعةُ السَّيْلِ.
(ب)العَزِيزُ
- العَزِيزُ من أَسماء الله تعالى، ومعناه: الغالب الذي لا يُقْهَر.
المحيط في اللغة
+
العِزَةُ
- ـ العِزَةُ: العُصْبَةُ مِنَ الناسِ، ج: عِزُونَ.
- ـ عَزاهُ إلَى أبِيه: نَسَبَهُ إلَيْه. وإنَّهُ لحَسَنُ العِزْوَةِ والعِزْيَةِ.
- ـ عَزا هُوَ إلَيْهِ، وعَزا لَهُ، واعْتَزَى وتَعَزَّى: انْتَسَبَ صِدْقاً أو كَذِباً.
- ـ عَزْوَى وتَعْزَى: كَلِمَتَا اسْتِعْطافٍ.
- ـ عِزْوِيتُ: موضع.
- ـ بَنُو عَزْوانَ: حَيٌّ مِنَ الجِنِّ.
معجم لسان العرب
+
عزز
- العَزِيزُ: من صفات الله عز وجل وأَسمائه الحسنى؛ قال الزجاج: ه الممتنع فلا يغلبه شيء، وقال غيره: هو القوي الغالب كل شيء، وقيل: هو الذ ليس كمثله شيء.
- ومن أَسمائه عز وجل المُعِزُّ، وهو الذي يَهَبُ العِزّ لمن يشاء من عباده.
- والعِزُّ: خلاف الذُّلِّ.
- وفي الحديث: قال لعائشة: ه تَدْرِينَ لِمَ كان قومُك رفعوا باب الكعبة؟ قالت: لا، قال: تَعَزُّزا أَن لا يدخلها إِلا من أَرادوا أَي تَكَبُّراً وتشدُّداً على الناس، وجا في بعض نسخ مسلم: تَعَزُّراً، براء بعد زايٍ، من التَّعْزير والتوقير فإِما أَن يريد توقير البيت وتعظيمه أَو تعظيمَ أَنفسهم وتَكَبُّرَهم عل الناس.
- والعِزُّ في الأَصل: القوة والشدة والغلبة.
- والعِزُّ والعِزَّة الرفعة والامتناع، والعِزَّة لله؛ وفي التنزيل العزيز: ولله العِزَّة ولرسوله وللمؤمنين؛ أَي له العِزَّة والغلبة سبحانه.
- وفي التنزيل العزيز: م كان يريد العِزَّةَ فللَّه العِزَّةُ جميعاً؛ أَي من كان يريد بعبادت غير الله فإِنما له العِزَّة في الدنيا ولله العِزَّة جميعاً أَي يجمعه في الدنيا والآخرة بأَن يَنْصُر في الدنيا ويغلب؛ وعَزَّ يَعِزّ، بالكسر عِزًّا وعِزَّةً وعَزازَة، ورجل عَزيزٌ من قوم أَعِزَّة وأَعِزَّا وعِزازٍ.
- وقوله تعالى: فسوف يأْتي اللهُ بقوم يحبهم ويحبونه أَذِلَّةٍ عل المؤمنين أَعِزَّةٍ على الكافرين؛ أَي جانبُهم غليظٌ على الكافرين لَيِّن على المؤمنين؛ قال الشاعر بِيض الوُجُوهِ كَرِيمَة أَحْسابُهُمْ في كلِّ نائِبَةٍ عِزاز الآنُف وروي بِيض الوُجُوه أَلِبَّة ومَعاقِ ولا يقال: عُزَزَاء كراهية التضعيف وامتناع هذا مطرد في هذا النح المضاعف.
- قال الأَزهري: يَتَذَلَّلُون للمؤمنين وإِن كانوا أَعِزَّة ويَتَعَزَّزُون على الكافرين وإِن كانوا في شَرَف الأَحْساب دونهم.
- وأَعَزّ الرجلَ: جعله عَزِيزاً.
- ومَلِكٌ أَعَزُّ: عَزِيزٌ؛ قال الفرزدق إِن الذي سَمَكَ السَّماءَ بَنى لن بَيْتاً دَعائِمُهُ أَعَزُّ وأَطْوَل أَي عَزِيزَةٌ طويلة، وهو مثل قوله تعالى: وهو أَهْوَنُ عليه، وإِنم وَجَّهَ ابنُ سيده هذا على غير المُفاضلة لأَن اللام ومِنْ متعاقبتان، ولي قولهم الله أَكْبَرُ بحجَّة لأَنه مسموع، وقد كثر استعماله، على أَن هذ قد وُجِّهَ على كبير أَيضاً.
- وفي التنزيل العزيز: ليُخْرِجَنّ الأَعَزُّ منها الأَذَلَّ، وقد قرئ: ليخْرُجَنَّ الأَعَزُّ منها الأَذَلَّ أَ ليَخْرُجَنَّ العزيزُ منها ذليلاً، فأَدخل اللام والأَلف على الحال، وهذ ليس بقويّ لأَن الحال وما وضع موضعها من المصادر لا يكون معرفة؛ وقو أَبي كبير حتى انتهيْتُ إِلى فِراشِ عَزِيزَ شَعْواءَ، رَوْثَةُ أَنْفِها كالمِخْصَف (* قوله[ شعواءَ ] في القاموس في هذه المادة بدله سوداء.
- عنى عقاباً، وجعلها عَزِيزَةً لامتناعها وسُكْناها أَعالي الجبال.
- ورج عزِيزٌ: مَنِيع لا يُغْلب ولا يُقْهر.
- وقوله عز وجل: ذُقْ إِنك أَن العَزِيزُ الكريم؛ معناه ذُقْ بما كنت تعَدُّ في أَهل العِزّ والكرم كما قا تعالى في نقيضه: كلوا واشربوا هنيئاً بما كنتم تعملون؛ ومن الأَوّل قو الأَعشى على أَنها، إِذْ رَأَتْني أُق دُ، قالتْ بما قَدْ أَراهُ بَصِير وقال الزجاج: نزلت في أَبي جهل، وكان يقول: أَنا أَعَزُّ أَهلِ الواد وأَمنعُهم، فقال الله تعالى: ذُقْ إِنك أَنت العَزِيزُ الكريم، معناه ذُق هذا العذاب إِنك أَنت القائل أَنا العَزِيزُ الكريم.
- أَبو زيد: عَزّ الرجلُ يَعِزُّ عِزّاً وعِزَّةً إِذا قوي بعد ذِلَّة وصار عزيزاً وأَعَزَّه اللهُ وعَزَزْتُ عليه: كَرُمْت عليه.
- وقوله تعالى: وإِنه لكتاب عَزِيز لا يأْتيه الباطلُ من بين يديه ولا من خَلْفه؛ أَي أَن الكتب الت تقدّمته لا تبطله ولا يأْتي بعده كتاب يبطله، وقيل: هو محفوظ من أَن يُنْقَص ما فيه فيأْتيه الباطل من بين يديه، أَو يُزاد فيه فيأْتيه الباطل م خلفه، وكِلا الوجهين حَسَنٌ، أَي حُفِظَ وعَزَّ مِنْ أَن يلحقه شيء من هذا ومَلِكٌ أَعَزّ وعَزِيزٌ بمعنى واحد.
- وعِزٌّ عَزِيزٌ: إِما أَن يكون عل المبالغة، وإِما أَن يكون بمعنى مُعِزّ؛ قال طرفة ولو حَضَرتْهُ تَغْلِبُ ابْنَةُ وائلٍ لَكانُوا له عِزّاً عَزيزاً وناصِر وتَعَزَّزَ الرجلُ: صار عَزِيزاً.
- وهو يَعْتَزُّ بفلان واعْتَزَّ به وتَعَزَّزَ: تشرَّف.
- وعَزَّ عَليَّ يَعِزُّ عِزّاً وعِزَّةً وعَزازَةً كَرُمَ، وأَعْزَزتُه: أَكرمته وأَحببته، وقد ضَعَّفَ شمرٌ هذه الكلمة عل أَبي زيد (* قوله [ على أبي زيد ] عبارة شرح القاموس: عن أبي زيد.
- ) وعَزّ عَلَيَّ أَنْ تفعل كذا وعَزَّ عَلَيَّ ذلك أَي حَقَّ واشتدَّ.
- وأُعْزِزْت بما أَصابك: عَظُم عليَّ.
- وأَعْزِزْ عليَّ بذلك أَي أَعْظِمْ ومعنا عَظُمَ عليَّ.
- وفي حديث عليّ، رضي الله عنه، لما رأَى طَلْحَةَ قتيلاً قال أَعْزِزْ عليَّ أَبا محمد أَن أَراك مُجَدَّلاً تحت نجوم السماء؛ يقال عَزَّ عليَّ يَعِزُّ أَن أَراك بحال سيئة أَي يشتدُّ ويشق عليَّ.
- وكلمة شنعاء لأَهل الشِّحْر يقولون: بِعِزِّي لقد كان كذا وكذا وبِعِزِّكَ كقولك لَعَمْري ولَعَمْرُكَ.
- والعِزَّةُ: الشدَّة والقوَّة.
- يقل: عَزّ يَعَزُّ، بالفتح، إِذا اشتدَّ.
- وفي حديث عمر، رضي الله عنه: اخْشَوْشِنُو وتَمَعْزَزُوا أَي تشدَّدوا في الدين وتصلَّبوا، من العِزِّ القوَّة والشدةِ، والميم زائدة، كَتَمَسْكَن من السكون، وقيل: هو من المَعَزِ وه الشدة، وسيجيءُ في موضعه.
- وعَزَزْتُ القومَ وأَعْزَزْتُهم وعَزَّزْتُهم قَوَّيْتُهم وشَدَّدْتُهم.
- وفي التنزيل العزيز: فَعَزَّزْنا بثالث؛ أَ قَوَّينا وشَدَّدنا، وقد قرئت: فَعَزَزْنا بثالث، بالتخفيف، كقولك شَدَدْنا ويقال في هذا المعنى أَيضاً: رجل عَزِيزٌ على لفظ ما تقدم، والجمع كالجمع وفي التنزيل العزيز: أذِلَّةٍ على المؤْمنين أَعِزَّةٍ على الكافرين أَ أَشِداء عليهم، قال: وليس هو من عِزَّةِ النَّفْس.
- وقال ثعلب: في الكلا الفصيح: إِذا عَزَّ أَخوكَ فَهُنْ، والعرب تقوله، وهو مَثَلٌ معناه إِذ تَعَظَّم أَخوكَ شامِخاً عليك فالْتَزِمْ له الهَوانَ.
- قال الأَزهري المعنى إِذا غلبك وقهرك ولم تقاوِمْه فتواضع له، فإِنَّ اضْطِرابَكَ علي يزيدك ذُلاً وخَبالاً.
- قال أَبو إِسحق: الذي قاله ثعلب خطأٌ وإِنما الكلا إِذا عزَّ أَخوك فَهِنْ، بكسر الهاء، معناه إِذا اشتد عليك فَهِنْ ل ودارِه، وهذا من مكارم الأَخلاق كما روي عن معاوية، رضي الله عنه، أَنه قال لو أَنَّ بيني وبين الناس شعرةً يمدُّونها وأَمُدُّها ما انقطعت، قيل وكيف ذلك؟ قال: كنت إِذا أَرْخَوْها مَدَدْتُ وإِذا مدُّوها أَرْخَيْت فالصحيح في هذا المثل فَهِنْ، بالكسر، من قولهم هان يَهِينُ إِذا صا هَيِّناً لَيِّناً كقوله هَيْنُونَ لَيْنُونَ أَيْسارٌ ذَوُو كَرَمٍ سُوَّاسُ مَكْرُمَةٍ أَبناءُ أَطْهار ويروى: أَيسار.
- وإِذا قال هُنْ، بضم الهاء، كما قاله ثعلب فهو م الهَوانِ، والعرب لا تأْمر بذلك لأَنهم أَعزَّة أَبَّاؤُونَ للضَّيْم؛ قال اب سيده: وعندي أَن الذي قاله ثعلب صحيح لقول ابن أَحمر وقارعةٍ من الأَيامِ لول سَبِيلُهُمُ، لزَاحَتْ عنك حِين دَبَبْتُ لها الضَّرَاءَ وقلتُ: أَبْقَ إِذا عَزَّ ابنُ عَمِّكَ أَن تَهُون قال سيبويه: وقالوا عَزَّ ما أَنَّك ذاهبٌ، كقولك: حقّاً أَنك ذاهب وعَزَّ الشيءُ يَعِزُّ عِزّاً وعِزَّةً وعَزازَةً وهو عَزِيز: قَلَّ حتى كا لا يوجد،وهذا جامع لكل شيء والعَزَزُ والعَزازُ: المكان الصُّلْب السريع السيل.
- وقال ابن شميل العَزازُ ما غَلُظَ من الأَرض وأَسْرَعَ سَيْلُ مطره يكون من القِيعان والصَّحاصِحِ وأَسْنادِ الجبال والإِكامِ وظُهور القِفاف؛ قال العجاج من الصَّفا العاسِي ويَدْعَسْنَ الغَدَر عَزَازَهُ، ويَهْتَمِرْنَ ما انْهَمَر وقال أَبو عمرو: في مسايل الوادي أَبعدُها سَيْلاً الرَّحَبَة ث الشُّعْبَةُ ثم التَّلْعَةُ ثم المِذْنَبُ ثم العَزَازَةُ.
- وفي كتابه، صلى الل عليه وسلم، لوَفْدِ هَمْدانَ: على أَن لهم عَزَازَها؛ العَزَازَ: م صَلُبَ من الأَرض واشتدّ وخَشُنَ، وإِنما يكون في أَطرافها؛ ومنه حدي الزهري: قال كنتُ أَخْتَلِفُ إِلى عبيد الله بن عبد الله بن عُتْبَة فكن أَخدُمُه، وذكَر جُهْدَه في الخِدمة فَقَدَّرْتُ أَني اسْتَنْظَفْتُ ما عند واستغنيت عنه، فخرج يوماً فلم أَقُمْ له ولم أُظْهِرْ من تَكْرِمَته م كنتُ أُظهره من قبلُ فنظر إِليَّ وقال: إِنك بعدُ في العَزَازِ فَقُمْ أَ أَنت في الأَطراف من العلم لم تتوسطه بعدُ.
- وفي الحديث: أَنه، صلى الل عليه وسلم، نهى عن البول في العَزازِ لئلا يَتَرَشَّشَ عليه.
- وفي حدي الحجاج في صفة الغيث: وأَسالت العَزازَ؛ وأَرض عَزازٌ وعَزَّاءُ وعَزَازَة ومَعْزوزةٌ: كذلك؛ أَنشد ابن الأَعرابي عَزَازَة كلِّ سائِلِ نَفْعِ سَوْءٍ لكلِّ عَزَازَةٍ سالتْ قَرار وأَنشد ثعلب قَرارة كل سائلِ نَفْعِ سَوْءٍ لكلِّ قَرارَةٍ سالتْ قَرار قال: وهو أَجود.
- وأَعْزَزْنا: وقعنا في أَرضٍ عَزَازٍ وسرنا فيها، كم يقال: أَسْهَلْنا وقعنا في أَرض سهلةٍ وعَزَّزَ المطرُ الأَرضَ: لَبَّدَها.
- ويقال للوابلِ إِذا ضرب الأَر السهلة فَشَدَّدَها حتى لا تَسُوخَ فيها الرِّجْلُ: قد عَزَّزَها وعَزَّز منها؛ وقال عَزَّزَ منه، وهو مُعْطِي الإِسْهالْ ضَرْبُ السَّوارِي مَتْنَه بالتَّهْتال وتَعَزَّز لحمُ الناقة: اشتدَّ وصَلُبَ.
- وتَعَزَّزَ الشيءُ: اشتدّ؛ قا المُتَلَمِّسُ أُجُدٌ إِذا ضَمَرَتْ تَعَزَّزَ لَحْمُها وإِذا تُشَدُّ بِنِسْعِها لا تنْبِس لا تَنْبِسُ أَي لا تَرْغُو.
- وفرسٌ مُعْتَزَّة: غليظة اللحم شديدته وقولهم تَعَزَّيْتُ عنه أَي تصبرت أَصلها تَعَزَّزْت أَي تشدّدت مث تَظَنَّيْت من تَظَنَّنْتُ، ولها نظائر تذكر في مواضعها، والاسم من العَزاءُ.
- وقول النبي، صلى الله عليه وسلم: مَنْ لم يَتَعَزَّ بِعَزاءِ الله فليس منَّا؛ فسره ثعلب فقال: معناه من لم يَرُدَّ أَمْرَه إِلى الله فلي منا.
- والعَزَّاءُ: السَّنَةُ الشديدة؛ قال ويَعْبِطُ الكُومَ في العَزَّاءِ إِنْ طُرِق وقيل: هي الشدة.
- وشاة عَزُوزٌ: ضيِّقة الأَحاليل، وكذلك الناقة، والجم عُزُزٌ، وقد عَزَّتْ تَعُزُّ عُزُوزاً وعِزازاً وعَزُزَتْ عُزُزاً بضمتين؛ عن ابن الأَعرابي، وتَعَزَّزَتْ، والاسم العَزَزُ والعَزَازُ وفلان عَنْزٌ عَزُوزٌ: لها دَرُّ جَمٌّ، وذلك إِذا كان كثير الما شحيحاً.
- وشاة عَزُوز: ضيقة الأَحاليل لا تَدِرُّ حتى تُحْلَبَ بجُهْدٍ.
- وق أَعَزَّت إِذا كانت عَزُوزاً، وقيل: عَزُزَتِ الناقة إِذا ضاق إِحليله ولها لبن كثير.
- قال الأَزهري: أَظهر التضعيف في عَزُزَتْ، ومثله قليل.
- وف حديث موسى وشعيب، عليهما السلام: فجاءَت به قالِبَ لَوْنٍ ليس فيه عَزُوزٌ ولا فَشُوشٌ؛ العزُوزُ: الشاة البَكِيئَةُ القليلة اللبن الضَّيِّقَة الإِحليل؛ ومنه حديث عمرو بن ميمون: لو أَن رجلاً أَخذ شاة عَزُوزا فحلبها ما فرغ من حَلْبِها حتى أُصَلِّيَ الصلواتِ الخمسَ؛ يريد التجوّز ف الصلاة وتخفيفَها؛ ومنه حديث أَبي ذرٍّ: هل يَثْبُتُ لكم العدوُّ حَلْب شاةٍ؟ قال: إِي والله وأَرْبَعٍ عُزُزٍ؛ هو جمع عزوز كصَبُور وصُبُرٍ وعَزَّ الماءُ يَعِزُّ وعَزَّتِ القَرْحَةُ تَعِزُّ إِذا سال ما فيها وكذلك مَذَعَ وبَذَعَ وضَهَى وهَمَى وفَزَّ وفَضَّ إِذا سال وأَعَزَّتِ الشاة: اسْتَبانَ حَمْلُها وعَظُمَ ضَرْعُها؛ يقال ذل للمَعَز والضَّأْن، يقال: أَرْأَتْ ورَمَّدَتْ وأَعَزَّت وأَضْرَعَتْ بمعن واحد وعازَّ الرجلُ إِبلَه وغنمه مُعازَّةً إِذا كانت مِراضاً لا تقدر أَ ترعى فاحْتَشَّ لها ولَقَّمَها، ولا تكون المُعازَّةُ إِلا في المال ول نسمع في مصدره عِزازاً.
- وعَزَّه يَعُزُّه عَزًّا: قهره وغلبه.
- وفي التنزي العزيز: وعَزَّني في الخِطاب؛ أَي غلبني في الاحتجاج.
- وقرأَ بعضهم وعازَّني في الخطاب، أَي غالبني؛ وأَنشد في صفة جَمَل يَعُزُّ على الطريقِ بمَنْكِبَيْهِ كما ابْتَرَكَ الخَلِيعُ على القِداح يقول: يغلب هذا الجملُ الإِبلَ على لزوم الطريق فشبَّه حرصه على لزو الطريق وإِلحاحَه على السير بحرص هذا الخليع على الضرب بالقداح لعله يسترج بعض ما ذهب من ماله، والخليع: المخلوع المَقْمُور مالُه.
- وفي المثل: م عَزَّ بَزَّ أي غَلَبَ سَلَبَ، والاسم العِزَّة، وهي القوّة والغلبة وقوله عَزَّ على الريح الشَّبُوبَ الأَعْفَر أَي غلبه وحال بينه وبين الريح فردَّ وجوهها، ويعني بالشَّبُوب الظبي ل الثور لأَن الأَعفر ليس من صفات البقر والعَزْعَزَةُ: الغلبة.
- وعازَّني فَعَزَزْتُه أَي غالبني فغلبته، وضمّ العين في مثل هذا مطَّرد وليس في كل شيءٍ، يقال: فاعلني فَفَعَلْتُه والعِزُّ: المطر الغَزير، وقيل: مطر عِزٌّ شديد كثير لا يمتنع منه سه ولا جبل إِلا أَساله.
- وقال أَبو حنيفة: العِزُّ المطر الكثير.
- أَر مَعْزُوزَة: أَصابها عِزٌّ من المطر.
- والعَزَّاءُ: المطر الشديد الوابل والعَزَّاءُ: الشِّدَّةُ والعُزَيْزاءُ من الفرس: ما بين عُكْوَتِه وجاعِرَتِه، يمد ويقصر، وهم العُزَيْزاوانِ؛ والعُزَيْزاوانِ: عَصَبَتانِ في أُصول الصَّلَوَيْن فُصِلَتا من العَجْبِ وأَطرافِ الوَرِكَينِ؛ وقال أَبو مالك: العُزَيْزاء عَصَبَة رقيقة مركبة في الخَوْرانِ إِلى الورك؛ وأَنشد في صفة فرس أُمِرَّتْ عُزَيْزاءُ ونِيطَتْ كُرومُه إِلى كَفَلٍ رَابٍ، وصُلْبٍ مُوَثَّق والكَرْمَةُ: رأْس الفخذ المستدير كأَنه جَوْزَةٌ وموضعُها الذي تدو فيه من الورك القَلْتُ، قال: ومن مَدَّ العُزَيْزَا من الفرس قال عُزَيْزاوانِ، ومن قَصَرَ ثَنَّى عُزَيْزَيانِ، وهما طرفا الوَرِكين.
- وفي شر أَسماء الله الحسنى لابن بَرْجانَ: العَزُوز من أَسماء فرج المرأَ البكر.
- والعُزَّى: شجرة كانت تُعبد من دون الله تعالى؛ قال ابن سيده: أُرا تأْنيث الأَعَزِّ، والأَعَزُّ بمعنى العَزيزِ، والعُزَّى بمعنى العَزِيزَةِ قال بعضهم: وقد يجوز في العُزَّى أَن تكون تأْنيث الأَعَزِّ بمنزل الفُضْلى من الأَفْضَل والكُبْرَى من الأَكْبَرِ، فإِذا كان ذلك فاللام ف العُزَّى ليست زائدة بل هي على حد اللام في الحَرثِ والعَبَّاسِ، قال والوجه أَن تكون زائدة لأَنا لم نسمع في الصفات العُزَّى كما سمعنا فيه الصُّغْرى والكُبْرَى.
- وفي التنزيل العزيز: أَفرأَيتم اللاَّتَ والعُزَّى جاءَ في التفسير: أَن اللاَّتَ صَنَمٌ كان لِثَقِيف، والعُزَّى صنم كا لقريش وبني كِنانَةَ؛ قال الشاعر أَمَا ودِماءٍ مائراتٍ تَخالُها على قُنَّةِ العُزَّى وبالنَّسْرِ، عَنْدَم ويقال: العُزَّى سَمُرَةٌ كانت لغَطَفان يعبدونها وكانوا بَنَوْا عليه بيتاً وأَقاموا لها سَدَنَةً فبعث إِليها رسول الله، صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدم البيت وأَحرق السَّمُرَة وهو يقول يا عُزَّ، كُفْرانَكِ لا سُبْحانَك إِنِّي رأَيتُ الله قد أَهانَك وعبد العُزَّى: اسم أَبي لَهَبٍ، وإِنما كَنَّاه الله عز وجل فقال تَبَّتْ يَدَا أَبي لَهَبٍ، ولم يُسَمِّه لأَن اسمه مُحالٌ وأَعَزَّت البقرةُ إِذا عَسُرَ حَمْلُها واسْتَعَزَّ الرَّمْلُ: تَماسَكَ فلم يَنْهَلْ.
- واسْتَعَزَّ الله بفلا (* قوله[ واستعز الله بفلان ] هكذا في الأصل.
- وعبارة القاموس وشرحه واستعز الله به أماته.
- واسْتَعَزَّ فلان بحقِّي أَي غَلَبَني.
- واسْتُعِزَّ بفلان أَي غُلِبَ ف كل شيءٍ من عاهةٍ أَو مَرَضٍ أَو غيره.
- وقال أَبو عمرو: اسْتُعِزّ بالعليل إِذا اشتدَّ وجعُه وغُلِب على عقله.
- وفي الحديث: لما قَدِمَ المدين نزل على كُلْثوم بن الهَدْمِ وهو شاكٍ ثم اسْتُعِزَّ بكُلْثُومٍ فانتق إِلى سعد بن خَيْثَمة.
- وفي الحديث: أَنه اسْتُعِزَّ برسول الله، صلى الل عليه وسلم، في مرضه الذي مات فيه أَي اشتدّ به المرضُ وأَشرف على الموت يقال: عَزَّ يَعَزُّ، بالفتح (* قوله[ يقال عز يعز بالفتح إلخ ] عبار النهاية: يقال عز يعز بالفتح إِذا اشتد، واستعز به المرض وغيره واستعز علي إذا اشتد عليه وغلبه، ثم يبنى الفعل للمفعول)، إِذا اشتدَّ، واسْتُعِزّ عليه إِذا اشتد عليه وغلبه وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنه: أَن قوماً مُحْرِمِينَ اشتركوا في قت صيد فقالوا: على كل رجل مِنَّا جزاءٌ، فسأَلوا بعضَ الصحابة عما يجب عليهم فأَمر لكل واحد منهم بكفَّارة، ثم سأَلوا ابنَ عمر وأَخبروه بفُتْي الذي أَفتاهم فقال: إِنكم لَمُعَزَّزٌ بكم، على جميعكم شاةٌ، وفي لفظ آخر: عليكم جزاءٌ واحدٌ، قوله لَمُعَزَّزٌ بكم أَي مشدد بكم ومُثَقَّل عليك الأَمرُ: وفلانٌ مِعْزازُ المرض أَي شديده.
- ويقال له إِذا مات أَيضاً قد اسْتُعِزَّ به والعَزَّة، بالفتح: بنت الظَّبْية؛ قال الراجز هانَ على عَزّةَ بنتِ الشَّحَّاج مَهْوَى جِمالِ مالِك في الإِدْلاج وبها سميت المرأَة عَزَّة ويقال للعَنْز إِذا زُجِرت: عَزْعَزْ، وقد عَزْعَزْتُ بها فل تَعَزْعَزْ أَي لم تَتَنَحَّ، والله أَعلم.
معجم لغة الفقهاء
+
الحديث العزيز
- هو الذي اتفق في روايته راويان في جميع الإسناد أو في طبقة منه بحيث لا يقل رواته عن اثنين في كل طبقة. .
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)العزيز
- اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه الغالب الذي لا يُقهر ولا يُنال منه.
- {إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}.
(ب)أعزّه الله
- قوّاه، وجعله عزيزًا-أعزّنا اللهُ بالإسلام- الله المُعِزُّ المُذِلُّ- {وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ}.
مصطلحات مالية
+
تعزيز الاحتياطي
- طريقة زيادة احتياطي البنك ممّا يتيح له التوسّع في الإقراض والاستثمار ، في الإنجليزية، هي de-sterilization of reserves.
ترجمة بإعزاز باللغة الإنجليزية
بإعزاز
Dear With love