معنى كلمة المتعضي في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ) استعوضَ
- استعوضَ يستعوض ، استعواضًا ، فهو مُستعوِض ، والمفعول مُستعوَض.
- استعوض اللهَ في ماله المفقود استعاض، طلب منه العِوَض أو البدل.
(ب) أعاضَ
- أعاضَ يُعيض ، أَعِضْ ، إعاضةً ، فهو مُعيض ، والمفعول مُعاض.
- أعاضَه الله بولد عن الذي مات/ أعاضَه الله بولد من الذي مات عاضه، أعطاه إيّاه بدلَ ما ذهب منه.
- أعاضه اللهُ بأفضَلَ ممّا فقد.
- أعاضه بمبلغٍ عن يده التي فقدها.
معجم الرائد
+
(أ) عَضَّى
- عضى.
- تعضية.
- عضى الشيء : فرقه ووزعه.
- عضى القوم : فرقهم.
- عضى الشاة : جزأها وقطعها.
(ب) أَعضّ
- أعض.
- إعضاضا.
- أعضه الشيء : جعله يعضه.
- أعضت البئر : صارت [ عضوضا ]، أي عميقة ذات ماء كثير.
- أعض المكان : كثر فيه [ العض ]، وهو ما صغر من شجر الشوك.أ.
المعجم الوسيط
+
(أ) عَضَّى
- عَضَّى الشيءَ: عَضَاهُ.
- ويقال: عَضَّى القَوْمَ: فرَّقَهُمْ.
(ب) أَعضَّتِ
- أَعضَّتِ الأَرضُ: كثُر فيها العُضُّ.
- و أَعضَّتِ فلانٌ فلاناً الشيءَ: جعَلَه يعَضُّه.
المحيط في اللغة
+
(أ) عِضاهَةُ
- ـ عِضاهَةُ: أعْظَمُ الشجرِ، أَو الخَمْطُ، أَو كُلُّ ذاتِ شَوْكٍ، أَو ما عَظُمَ منها وطالَ، كالعِضَه، والعِضَهَةِ,ج: عِضاهٌ وعِضونَ وعِضَواتٌ.
- ـ بَعيرٌ عَضَوِيٌّ وعِضَهِيٌّ وعِضاهِيٌّ، وناقَةٌ عاضِهَةٌ وعاضِهٌ: تَرْعاهَا.
- ـ أرْضٌ عَضِهَةٌ وعَضِيهَةٌ ومُعْضِهَةٌ: كثيرَتُها.
- ـ قد أعْضَهَتْ، وأعْضَهَتْ القومُ: أكَلَتْ إبِلُهُمُ العِضاهَ.
- ـ عَضَهَ، عَضْهاً، وعَضَهاً، وعَضِيهَةً وعِضْهَةً: كَذَبَ، وسَحَرَ، ونَمَّ.
- ـ عَضَهَ البعيرُ عَضْهاً: أكَلَ العِضَاهَ.
- ـ عَضِهَ: اشْتَكَى من أكْلِها؛ أَو رَعاها، وجاء بالإِفْكِ والبُهْتانِ، كأَعْضَهَ.
- ـ عَضِهَ فلاناً: بَهَتَهُ، وقال فيه ما لم يكن.
- ـ عَضِهَ العِضاهَ: قَطَعَها، كَعَضَّهَها.
- ـ الحَيَّةُ عاضِهُ وعاضِهَةُ: التي تَقْتُلُ من ساعَتِها.
- ـ عِضَهُ: الكَذِبُ، والبُهْتانُ، والسِّحْرُ,ج: عِضُونَ، وعِضِيهُ.
- ـ عاضِهُ: الساحِرُ.
(ب) عُضْو
- ـ عُضْو وعِضْوُ: كلُّ لَحْمٍ وافِرٍ بِعَظْمِهِ.
- ـ تَعْضِيَةُ: التَّجْزِئَةُ، والتَّفْرِيقُ، كالعَضْوِ.
- ـ عِضةُ: الفِرْقَةُ، والقِطْعَةُ، والكَذِب، ج: عِضُونَ.
- ـ عِضُونَ: السِحْرُ، جَمْعُ عِضَهٍ، وذُكِرَ.
- ـ رَجُلٌ عاضٍ، بَيِّنُ العُضُوِّ: كاسٍ طَعِمٌ مَكْفِيٌّ.
معجم لسان العرب
+
(أ) عوض
- العِوَضُ: البَدَلُ؛ قال ابن سيده: وبينهما فَرْقٌ لا يليق ذكره ف هذا المكان، والجمع أَعْواضٌ، عاضَه منه وبه.
- والعَوْضُ: مصدر قول عاضَه عَوْضاً وعِياضاً ومَعُوضةً وعَوَّضَه وأَعاضَه؛ عن ابن جني.
- وعاوَضَه والاسم المَعُوضةُ.
- وفي حديث أَبي هريرة: فلما أَحل اللّه ذلك للمسلمين يعني الجزية، عرفوا أَنه قد عاضَهم أَفضل مما خافُوا.
- تقول: عُضْت فلاناً وأَعَضْتُه وعَوَّضْتُه إِذا أَعطيته بدل ما ذهب منه، وقد تكرر ف الحديث.
- والمستقبل التعويض (* قوله [ والمستقبل التعويض ] كذا بالأصل.
- ) وتَعَوَّضَ منه، واعْتاضَ: أَخذ العِوَضَ، واعْتاضَه منه واسْتَعاضَ وتَعَوَّضَه، كلُّه: سأَلَه العِوَضَ.
- وتقول: اعْتاضَني فلان إِذا جاء طالبا للعوض والصِّلة، واستعاضني كذلك؛ وأَنشد نِعْمَ الفَتى ومَرْغَبُ المُعْتاضِ واللّهُ يَجْزِي القَِرِْضَ بالاقْراض وعاضَه: أَصاب منه العِوَضَ.
- وعُضْتُ: أَصَبْتُ عِوَضاً؛ قال أَبو محم الفقعسي هل لكِ، والعارِضُ مِنْكِ عائِضُ في هَجْمةٍ يُسْئِرُ منها القابِضُ ويروى: في مائة، ويروى: يُغْدِرُ أَي يُخَلِّفُ.
- يقال: غَدَرَتِ الناقة إِذا تَخَلَّفَتْ عن الإِبل، وأَغْدَرَها الراعي.
- والقابض: السائ الشديد السوق.
- قال الأَزهري: أَي هل لك في العارِضِ منك على الفضل في مائ يُسْئِرُ منها القابض؟ قال: هذا رجل خطب امرأَة فقال أُعطيك مائة من الإِب يَدَعُ منها الذي يقبضها من كثرتها، يدع بعضها فلا يطيق شَلَّها، وأَن مُعارِضُك أُعطي الإِبل وآخُذُ نفسَكِ فأَنا عائض أَي قد صار العوض من كله لي؛ قال الأَزهري: قوله عائض من عِضْتُ أَي أَخذت عوضاً، قال: ل أَسمعه لغير الليث.
- وعائضٌ من عاضَ يَعوض إِذا أَعطى، والمعنى هل لك في هجم أَتزوّجك عليها.
- والعارضُ منكِ: المُعْطي عِوَضاً، عائِضٌ أَي مُعَوِّض عِوَضاً تَرْضَيْنَه وهو الهجمة من الإِبل، وقيل: عائض في هذا البيت فاع بمعنى مفعول مثل عيشة راضِية بمعنى مَرْضِيَّة.
- وتقول: عَوَّضْتُه م هِبَتِه خيراً.
- وعاوَضْتُ فلاناً بعوض في المبيع والأَخذ والإِعطاء، تقول اعْتَضْتُه كما تقول أَعطيته، وتقول: تعاوَضَ القومُ تعاوُضاً أَي ثاب مالُهم وحالُهم بعد قِلَّةٍ وعَوْض يبنى على الحركات الثلاث: الدَّهْر، معرفة، علم بغير تنوين والنصب أَكثر وأَفشَى؛ وقال الأَزهري: تفتح وتضم، ولم يذكر الحركة الثالثة وحكي عن الكسائي عوضُ، بضم الضاد غير منون، دَهْرٌ، قال الجوهري: عَوْض معناه الأَبد وهو للمستقبل من الزمان كما أَنَّ قَطّ للماضي من الزما لأَنك تقول عوض لا أُفارقك، تريد لا أُفارقك أَبداً، كما تقول قطّ م فارقتك، ولا يجوز أَن تقول عوض ما فارقتك كما لا يجوز أَن تقول قطّ ما أُفارقك قال ابن كيسان: قط وعوض حرفان مبنيان على الضم، قط لما مضى من الزما وعوض لما يستقبل، تقول: ما رأَيته قطّ يا فتى، ولا أُكلمك عوض يا فتى وأَنشد الأَعشى، رحمه اللّه تعالى رضِيعَيْ لِبانٍ ثَدْيَ أُمٍّ تَحالَف بأَسْحَمَ داجٍ، عَوْضَ لا نَتَفرَّق أَي لا نتفرق أَبدأً، وقيل: هو بمعنى قَسَم.
- يقال: عَوْض لا أَفْعَله يحلف بالدهر والزمان.
- وقال أَبو زيد: عوض في بيت الأَعشى أَي أَبداً، قال وأَراد بأَسْحَمَ داجٍ الليل، وقيل: أَراد بأَسْحم داج سواد حَلَمَة ثدي أُمه، وقيل: أَراد بالأَسحم هنا الرَّحِمَ، وقيل: سواد الحلمة؛ يقول هو والنَّدَى رضَعا من ثدي واحد؛ وقال ابن الكلبي: عَوْض في بيت الأَعش اسم صنم كان لبكر بن وائل؛ وأَنشد لرُشَيْدِ بن رُمَيْضٍ العنزي حَلَفْتُ بمائراتٍ حَوْلَ عَوْض وأَنْصابٍ تُرِكْنَ لدَى السَّعِير قال: والسعِيرُ اسم صنم لعنزةَ خاصَّة، وقيل: عوض كلمة تجري مجر اليمين.
- ومن كلامهم: لا أَفْعَلُهُ عَوْضَ العائضينَ ولا دَهْرَ الدَّاهِرين أَي لا أَفعله أَبداً.
- قال: ويقال ما رأَيت مثله عَوْض أَي لم أَرَ مثل قَط؛ وأَنشد فَلَمْ أَرَ عاماً عَوْضُ أَكْثَرَ هالِكاً ووَجْهَ غُلامٍ يُشْتَرَى وغُلامَه ويقال: عاهَدَه أَن لا يُفارِقَه عَوْضُ أَي أَبداً.
- ويقول الرج لصاحبه: عوض لا يكون ذلك أَبداً، فلو كان عوض اسماً للزمان إِذاً لجر بالتنوين، ولكنه حرف يراد به القسم كما أَن أَجَلْ ونحوها مما لم يتمكن ف التصريف حُمِلَ على غير الإِعراب.
- وقولهم: لا أَفعلُه من ذي عوضِ أَي أَبدا كما تقول من ذي قبْلُ ومن ذي أُنُفٍ أَي فيما يُسْتَقْبَلُ، أَضاف الده إِلى نفسه.
- قال ابن جني: ينبغي أَن تعلم أَنَّ العِوَضَ من لفظ عَوْضُ الذ هو الدهر، ومعناه أَن الدهر إِنما هو مرور النهار والليل والتقاؤُهم وتَصَرُّمُ أَجزائهما، وكلَّما مضَى جزء منه خلفه جزء آخر يكون عوَضاً منه فالوقت الكائن الثاني غير الوقت الماضي الأَوّل، قال: فلهذا كا العِوَضُ أَشدّ مخالفة للمُعَوَّضِ منه من البدل؛ قال ابن بري: شاهد عوضُ بالضم، قول جابر بن رَأْلانَ السِّنْبسِيّ يَرْضَى الخَلِيطُ ويَرْضَى الجارُ مَنْزِلَه ولا يُرَى عَوْضُ صَلْدا يَرْصُدُ العَلَل قال: وهذا البيت مع غيره في الحماسة.
- وعَوْضُ: صنم.
- وبنو عَوْضٍ: قبيلة وعياضٌ: اسم رجل، وكله راجع إِلى معنى العِوَضِ الذي هو الخلَفُ.
- قا ابن جني في عياض اسم رجل: إِنما أَصله مصدر عُضْتُه أَي أَعطيته.
- وقال اب بري في ترجمة عوص: عَوْصٌ: قبيلة، وعَوْضٌ، بالضاد، قبيلة من العرب؛ قا تأَبط شرّاً ولَمَّا سَمِعْتُ العَوْضَ تَدْعُو، تَنَفَّرَت عَصافِيرُ رأْسي مِنْ نَوىً وتَوانِي.
(ب) عضض
- العَضُّ: الشدُّ بالأَسنان على الشيء، وكذلك عَضّ الحيَّة، ول يقال للعَقْرَب لأَن لَدْغَها إِنما هو بِزُباناها وشَوْلَتِها، وق عَضِضْتُه أَعَضُّه وعَضِضْتُ عليه عَضّاً وعِضاضاً وعَضِيضاً وعَضَّضْتُه تميمة ولم يسمع لها بآتٍ على لغتهم، والأَمر منه عَضَّ واعْضَضْ.
- وفي حدي العِرْباض: وعَضُّوا عليها بالنواجِذِ؛ هذا مثل في شدّة الاستماك بأَم الدين لأَن العَضَّ بالنواجذ عَضٌّ بجميع الفم والأَسنان، وهي أَواخِر الأَسنان، وقيل: هي التي بعد الأَنياب.
- وحكى الجوهري عن ابن السكيت: عضض باللقمة فأَنا أَعَضُّ، وقال أََبو عبيدة: عَضَضْتُ، بالفتح، لغة ف الرِّبابِ.
- قال ابن بري: هذا تصحيف على ابن السكيت، والذي ذكره ابن السكيت ف كتاب الإِصلاح: غَصِصْتُ باللقمة فأَنا أَغَصُّ بها غَصَصاً.
- قال أَب عبيدة: وغَصَصْتُ لغة في الرِّبابِ، بالصاد المهملة لا بالضاد المعجمة ويقال: عَضَّه وعَضَّ به وعَضَّ عليه وهما يَتعاضّانِ إِذا عَضَّ كل واح منهما صاحبه، وكذلك المُعاضَّةُ والعِضاضُ.
- وأَعْضَضْتُه سيفي: ضربته به وما لنا في هذا الأَمر مَعَضٌّ أَي مُسْتَمْسَكٌ.
- والعَضُّ باللسان: أَن يَتَناوَلَه بما لا ينبغي، والفعلُ كالفعلِ، وكذلك المصدر ودابةٌ ذاتُ عَضِيضٍ وعِضاضٍ، قال سيبويه: العِضاضُ اسم كالسِّبابِ لي على فَعَلَه فَعْلاً.
- وفرَسٌ عَضُوضٌ أَي يَعَضُّ، وكلب عَضوض وناق عَضوض، بغير هاء.
- ويقال: بَرِئْتُ إِليك من العِضاضِ والعَضِيضِ إِذا با دابَّة وبَرِئَ إِلى مشتريها من عَضِّها الناسَ، والعُيُوبُ تجيءُ عل فِعال، بكسر الفاء وأَعْضَضْتُه الشيءَ فَعَضَّه، وفي الحديث: من تَعَزَّى بِعَزاء الجاهلية فأَعِضُّوه بِهَنِ أَبيه ولا تَكْنُوا أَي قُولوا له: اعْضَضْ بأَيْر أَبيك ولا تكنوا عن الأَير بالهن تنكيلاً وتأْديباً لمن دعَا دَعْو الجاهلية؛ ومنه الحديث أَيضاً: من اتَّصَلَ فأَعِضُّوه أَي من انتسَ نِسْبَةَ الجاهلية وقال يا لفلان.
- وفي حديث أُبَيّ: أَنه أَعَضَّ إِنسانا اتّصَل.
- وقال أَبو جهل لعتبة يوم بدر: واللّه لو غَيْرُك يقول هذ لأَعْضَضْتُه؛ وقال الأَعْشى عَضَّ بما أَبْقَى المَواسِي ل من أُمِّه، في الزَّمَنِ الغابِر وما ذاقَ عَضاضاً أَي ما يُعَضُّ عليه.
- ويقال: ما عندنا أَكالٌ ول عَضاضٌ؛ وقال كأَنَّ تَحْتي بازِياً رَكَّاض أَخْدَرَ خَمْساً، لم يَذُقْ عَضاض أَخْدَرَ: أَقامَ خَمْساً في خِدْره، يريد أَن هذا البازي أَقام ف وَكْره خمس ليال مع أَيامهن لم يذق طعاماً ثم خرج بعد ذلك يطلب الصيد وه قَرِمٌ إِلى اللحم شديد الطيران، فشبه ناقته به.
- وقال ابن بزرج: ما أَتان من عَضاضٍ وعَضُوضٍ ومَعْضُوضٍ أَي ما أَتانا شيءٌ نَعَضُّه.
- قال: وإِذ كان القوم لا بنين لهم فلا عليهم أَن يَرَوْا عَضاضاً.
- وعَضَّ الرجل بصاحِبه يَعَضُّه عَضّاً: لَزِمَه ولَزِقَ به.
- وفي حديث يعلى: يَنْطَلِق أَحدكم إِلى أَخيه فَيَعَضُّه كَعَضِيضِ الفَحْلِ؛ أَصل العَضِيضِ اللزوم وقال ابن الأَثير في النهاية: المراد به ههنا العَضُّ نفسه لأَنه بعضه ل يلزمه.
- وعَضَّ الثِّقافُ بأَنابِيبِ الرُّمْحِ عَضّاً وعَضَّ عليها لَزِمَها، وهو مَثَلٌ بما تقدَّمَ لأَن حقيقة هذا الباب اللزوم واللزوق وأَعَضَّ الرُّمْحَ الثِّقافَ: أَلزمه إِيّاه.
- وأَعَضَّ الحَجَّام المِحْجَمةَ قفاه: أَلزمها إِيّاه؛ عن اللحياني.
- وفلان عِضُّ فلان وعَضِيضُه أَ قِرْنُه.
- ورجل عِضٌّ: مُصْلِحٌ لِمَعِيشته وماله ولازم له حَسَنُ القِيام عليه.
- وعَضِضْتُ بمالي عُضُوضاً وعَضاضةً: لَزِمْتُه.
- ويقال: إِن لَعِضُّ مال، وفلان عِضُّ سفَر قويٌّ عليه وعِضُّ قتال؛ وأَنش الأَصمعي:لم نُبْقِ من بَغْيِ الأَعادي عِضّ والعَضُوضُ: من أَسماء الدَّواهي.
- وفي التهذيب: العَضْعَضُ العِضّ الشديد، ومنهم من قَيَّدَهُ من الرجال.
- والضَّعْضَعُ: الضعيفُ.
- والعِضُّ الداهِيةُ.
- وقد عَضِضْتَ يا رجل أَي صِرْتَ عِضّاً؛ قال القطامي أَحادِيثُ مِن أَنباءِ عادٍ وجُرْهُم يُثَوِّرُها العِضّانِ: زَيْدٌ ودَغْفَل يريد بالعِضِّينِ زيد بن الكَيِّسِ النُّمَيْري، ودَغْفَلاً النسَّابةَ وكانا عالمي العرب بأَنسابها وأَيامها وحِكَمِها؛ قال ابن بري: وشاه العِضِّ أَيضاً قول نجاد الخيبري فَجَّعَهُمْ، باللَّبَنِ العَكَرْكَرِ عِضٌّ لَئِيمُ المُنْتَمَى والعُنْصُر والعِضُّ أَيضاً: السَّيءُ الخُلُق؛ قال ولم أَكُ عِضّاً في النَّدامى مُلَوَّم والجمع أَعضاضٌ.
- والعِضُّ، بكسر العين: العِضاهُ.
- وأَعَضَّتِ الأَرضُ وأَرضٌ مُعِضَّة: كثيرة العِضاهِ.
- وقومٌ مُعِضُّونَ: تَرْعَى إِبله العِضَّ والعُضُّ، بضم العين: النوى المَرْضُوخُ والكُسْبُ تُعْلَفُه الإِبل وه عَلَف أَهل الأَمصار؛ قال الأَعشى من سَراة الهِجانِ صَلَّبَها العُ ـض، ورَعْيُ الحِمَى، وطولُ الحِيال العُضُّ: عَلَفُ أَهل الأَمصار مثل القَتِّ والنوى.
- وقال أََبو حنيفة العُضُّ العجينُ الذي تعلفه الإِبل، وهو أَيضاً الشجر الغليظ الذي يبقى ف الأَرض.
- قال: والعَضاضُ كالعُضِّ، والعَضاضُ أَيضاً ما غَلُظَ من النب وعَسا.
- وأَغَضَّ القومُ: أَكَلَتْ إِبلهم العُضَّ أَو العَضاضَ؛ وأَنشد أَقولُ، وأَهْلي مُؤْرِكُونَ وأَهْلُه مُعِضُّونَ: إِن سارَتْ فكيفَ أَسيرُ وقال مرة في تفسير هذا البيت عند ذكر بعض أَوصاف العِضاه: إِب مُعِضَّةٌ تَرْعَى العِضاهَ، فجعلها إِذ كان من الشجر لا من العُشْبِ بمنزل المعلوفة في أَهلها النَّوَى وشبهه، وذلك أَن العُضَّ هو علَف الرِّيفِ م النوى والقَتِّ وما أَشبه ذلك، ولا يجوز أَن يقال من العِضاه مُعِضٌّ إِل على هذا التأْويل.
- والمُعِضُّ: الذي تأْكل إِبله العُضَّ.
- والمُؤْرِكُ الذي تأْكل إِبله الأَراكَ والحَمْضَ، والأَراكُ من الحَمْضِ.
- قال اب سيده: قال المتعقب غَلِطَ أَبو حنيفة في الذي قاله وأَساءَ تخريج وجه كلا الشاعر لأَنه قال: إِذا رعى القوم العِضاه قيل القوم مُعِضُّونَ، فم لذكره العُضّ، وهو علف الأَمصار، مع قول الرجل العِضاه وأَين سُهَيْلٌ من الفَرْقَد وقوله: لا يجوز أَن يقال من العِضاه مُعِضٌّ إِلا على هذا التأْويل، شر غير مقبول منه لأَنَّ ثَمَّ شيئاً غَيَّره عليه قبل، ونحن نذكره إِن شا اللّه تعالى.
- وفي الصحاح: بعير عُضاضِيٌّ أَي سمين منسوب إِلى أَك العُضِّ؛ قال ابن بري: وقد أَنكر عليُّ بنُ حمزة أَن يكون العُضُّ النوى لقو امرئ القيس تَقْدُمُه نَهْدَةٌ سَبُوحٌ صَلَّبَها العُضُّ والحِيال قال أَبو زيد في أَول كتاب الكلإِ والشجر: العضاه اسم يقع على شجر م شجر الشوك له أََسماء مختلفة يجمعها العضاه، واحدتها عِضاهةٌ، وإِنم العِضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه، وما صغر من شجر الشوك فإِنه يقال ل العِضُّ والشِّرْسُ، وإِذا اجتمَعَت جموع ذلك فما له شوك من صغاره عِضّ وشِرْسٌ، ولا يُدْعَيانِ عِضاهاً، فمن العِضاه السَّمُرُ والعُرْفُط والسَّيالُ والقَرَظُ والقَتادُ الأَعظم والكَنَهْبَلُ والعَوْسَجُ والسِّدْر والغافُ والغَرَبُ، فهذه عِضاهٌ أَجمع ومن عِضاهِ القِياسِ، ولي بالعضاه الخالص الشَّوْحَطُ والنَّبْعُ والشِّرْيانُ والسَّراءُ والنَّشَم والعُجْرُمُ والتَّأْلَبُ والغَرَفُ فهذه تدعى كلُّها عِضاهَ القِياسِ، يعن القِسيَّ، وليست بالعضاه الخالص ولا بالعِضِّ؛ ومن العِضِّ والشَّرْس القَتادُ الأَصغر، وهي التي ثمرتها نُفّاخةٌ كَنُفّاخةِ العُشَرِ إِذ حركت انفقأَت، ومنها الشُّبْرُمُ والشِّبْرِقُ والحاجُ واللَّصَف والكَلْبةُ والعِتْرُ والتُّغْرُ فهذه عِضٌّ وليست بعضاه، ومن شجر الشوك الذي لي بِعضٍّ ولا عضاه الشُّكاعَى والحُلاوَى والحاذُ والكُبُّ والسُّلَّحُ وفي النوادر: هذا بلدُ عِضٍّ وأَعضاضٍ وعَضاضٍ أَي شجر ذي شوك.
- قال اب السكيت في المنطق: بعير عاضٌّ إِذا كان يأْكل العِضَّ وهو في معنى عَضِهٍ وعلى هذا التفصيل قول من قال مُعِضُّونَ يكون من العِضِّ الذي هو نف العِضاه وتصح روايته والعَضُوضُ من الآبارِ: الشاقَّةُ على الساقي في العمل، وقيل: ه البعِيدةُ القعرِ الضَّيِّقةُ؛ أَنشد أَوْرَدَها سَعْدٌ عليَّ مُخْمِسا بِئْراً عَضُوضاً وشِناناً يُبَّس والعرب تقول: بِئْرٌ عَضُوضٌ وماءٌ عَضُوضٌ إِذا كان بعيدَ القعر يستق منه بالسانِيةِ.
- وقال أَبو عمرو: البئرُ العَضُوضُ هي الكثيرة الماء قال: وهي العَضِيضُ.
- في نوادره: ومِياهُ بني تميم عُضُضٌ، وما كانت البئ عَضُوضاً ولقد أَعَضَّتْ، وما كانت جُدّاً ولقد أَجَدَّتْ، وما كان جَرُوراً ولقد أَجَرَّتْ والعُضَّاضُ: ما بين رَوْثةِ الأَنف إِلى أَصله، وفي التهذيب: عِرْنِين الأَنف؛ قال لمَّا رأَيْتُ العَبْدَ مُشْرَحِفَّا أَعْدَمْتُه عُضَّاضَه والكَفَّ وقال ابن بري: قال أَبو عُمَر الزاهد العُضاضُ، بالضم، الأَنف؛ وقال اب دريد: الغُضاضُ، بالغين المعجمة؛ وقال أَبو عمرو: العُضَّاضُ، بالض والتشديد، الأَنف؛ وأَنشد لعياض بن درة وأَلْجَمَه فأْسَ الهَوانِ فلاكَه فأَعْضَى على عُضّاضِ أَنْفٍ مُصَلَّم قال الفراء: العُضاضِيُّ الرجل الناعم اللَّيِّنُ مأْخوذ من العُضاض وهو ما لانَ من الأَنف وزَمَنٌ عَضُوضٌ أَي كَلِبٌ.
- قال ابن بري: عَضَّه القَتَبُ وعَضَّ الدهْرُ والحرْبُ، وهي عَضوض، وهو مستعار من عَضِّ الناب؛ قال المخبّ السعدي:لَعَمْرُ أَبيكَ، لا أَلْقَى ابنَ عَمٍّ على الحِدْثانِ، خَيْراً من بَغِيض غَداةَ جَنَى عليّ بَنيَّ حَرْباً وكيفَ يَدايَ بالحرْبِ العَضُوضِ وأَنشد ابن بري لعبد اللّه بن الحجاج وإِنِّي ذو غِنىً وكَرِيمُ قَوْمٍ وفي الأَكْفاءِ ذو وَجْهٍ عَرِيض غَلَبْتُ بني أَبي العاصِي سَماحاً وفي الحرْبِ المُنَكَّرَةِ العَضُوض ومُلْكٌ عَضُوضٌ: شديدٌ فيه عَسْفٌ وعَنْفٌ.
- وفي الحديث: ثم يكون مُلْك عَضُوضٌ أَي يُصيبُ الرَّعِيَّةَ، فيه عسف وظلم، كأَنهم (* قوله [ كأَنه إلخ ] كذا بالأصل.
- وأصل النسخة التي بأيدينا من النهاية ثم أصلحت كأن يعضهم عضاً.
- ) يُعَضُّونَ فيه عَضّاً.
- والعَضُوضُ من أَبْنِيةِ المُبالغَةِ وفي رواية: ثم يكون مُلوك عُضُوضٌ، وهو جمع عِضٍّ، بالكسر، وه الخَبِيثُ الشَّرِسُ.
- وفي حديث أَبي بكر، رضي اللّه عنه: وسَتَرَوْنَ بعد مُلْكاً عَضُوضاً.
- وقوْسٌ عَضُوضٌ إِذا لَزِقَ وترُها بِكَبدِها.
- وامرأَ عَضوض: لا يَنْفُذ فيها الذكَر من ضِيقها وفلان يُعَضِّضُ شفتيه أَي يَعَضُّ ويُكْثِرُ ذلك من الغضَب.
- وفلا عِضاضُ عَيْشٍ أَي صَبُورٌ على الشدة.
- وعاضَّ القومُ العَيْشَ منذُ العام فاشتد عِضاضُهم أَي اشتدَّ عَيْشُهم.
- وغَلَقٌ عِضٌّ: لا يكاد يَنْفَتِحُ.
- والتَّعْضُوضُ: ضرب من التمر شديد الحلاوة، تاؤُه زائدة مفتوحة، واحدت تَعْضُوضةٌ، وفي التهذيب: تمر أَسود، التاء فيه ليست بأَصلية.
- وف الحديث: أَن وَفْدَ عَبْدِ القَيْسِ قَدِموا على النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم فكان فيما أَهْدَوْا له قُرُبٌ من تَعْضُوض؛ وأَنشد الرياشي في صفة نخل أَسْوَد كاللَّيْلِ تَدَجَّى أَخْضَرُهْ مُخالِط تَعْضُوضه وعُمُرُهْ بَرْنِيَّ عَيْدانٍ قَلِيلٍ قِشَرُه العُمُر: نخل السُّكَّر.
- قال أَبو منصور: وما أَكلت تمراً أَحْمَت حَلاوةً من التَّعْضُوضِ، ومعدنه بهجر وقُراها.
- وفي الحديث أَيضاً: أَهْدَت لنا نَوْطاً من التعضوض.
- وقال أَبو حنيفة: التَّعْضُوضةُ تمرة طَحْلاء كبيرة رطْبة صَقِرةٌ لذيذة من جَيِّد التمر وشَهِيِّه.
- وفي حديث عبد المل بن عمير: واللّه لتَعْضُوضٌ كأَنه أَخفاف الرِّباع أَطيب من هذا.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ) بتر عضوا ونحوه
- قطعه، استأصله، نزعه.
- بتَر الطبيبُ ورمًا/ ساقًا/ المصيرَ الأعورَ.
- ° بتَر رحِمَه.
(ب) تألّف الوفد من عشرين عضوا
- تكوّن.
ترجمة المتعضي باللغة الإنجليزية
المتعضي
Organism