معنى كلمة التمحور في القاموس
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)تمحورَ
- تمحورَ يتمحور ، تَمَحْوُرًا ، فهو مُتمحوِر.
- (انظر م ح و ر.
- تمحورَ).
(ب)تمحورَ
- تمحورَ يتمحور ، تَمَحْوُرًا ، فهو مُتمحوِر.
- تمحور حول الشَّيء مُطاوع محوَرَ: دار حوله.
- تمحورتِ النَّدوةُ حولَ الصِّراع العربيّ الإسرائيليّ.
معجم الرائد
+
(أ)حار
- يحور ، حورا وحؤورا ومحارا ومحارة.
- حار تحير.
- حار عن الشيء : رجع عنه ، إبتعد.
- حار الى الشيء : رجع إليه.
(ب)حار
- يحور ، حورا وحؤورا.
- حار الثوب : غسله ونظفه.
- حار الشيء : نقص.
- حار الشيء : كسد.
المحيط في اللغة
+
(أ)حَوْرُ
- ـ حَوْرُ: الرُّجُوعُ، كالمَحَار والمَحَارَةِ والحُؤُورِ، والنُّقْصانُ، وما تحتَ الكَوْرِ من العِمامةِ، والتَّحَيُّرُ، والقَعْرُ، والعُمْقُ.
- ـ هو بَعيدُ الحَوْرِ: عاقِلٌ.
- ـ حُوْرُ: الهلاكُ، والنَّقْصُ، وجَمْعُ أحْوَرَ وحَوْراءَ.
- ـ حَوَرُ: أن يَشْتَدَّ بياضُ بياضِ العَيْنِ وسَوادُ سَوادِها، وتَسْتَديرَ حَدَقَتُها، وتَرِقَّ جُفونُها، ويَبْيَضَّ ما حَوالَيْها، أو شدَّةُ بياضِها وسوادِها، في بَياضِ الجَسَدِ، أو اسْوِدادُ العَيْنِ كُلِّها مِثْلَ الظِّباءِ، ولا يكونُ في بني آدمَ، بل يُسْتَعَارُ لها. وقد حَوِرَ واحْوَرَّ، وجُلودٌ حُمْرٌ يُغَشَّى بها السِّلالُ ج: حُورانٌ، ومنه الكَبْشُ الحَوَرِيُّ، وخَشَبَةٌ يقالُ لها البيضاءُ، والكَوْكَبُ الثالثُ من بناتِ نَعْشٍ الصُّغْرَى، وشُرِحَ في ق و د، والأَديمُ المَصْبوغُ بحُمْرَةٍ.
- ـ خُفٌّ مُحَوَّرٌ: بِطانَتُهُ منه، والبَقَرُ ج: أحْوارٌ، ونَبْتٌ، وشيءٌ يُتَّخَذُ من الرَّصاصِ المُحْرَقِ تَطْلِي به المرأةُ وجْهَها.
- ـ أَحْوَرُ: كَوْكَبٌ، أو هو المُشْتَرِي، والعَقْلُ، وموضع باليَمَنِ.
- ـ أَحْوَرِيُّ: الأَبْيَضُ الناعِمُ.
- ـ حَوَارِياتُ: نِساءُ الأَمْصارِ.
- ـ حَوَارِيُّ: النَّاصِرُ، أو ناصِرُ الأَنْبِياءِ، والقَصَّارُ، والحَمِيمُ.
- ـ حُوَّارَى: الدَّقِيقُ الأَبْيَضُ، وهو لُبابُ الدَّقيقِ، وكلُّ ما حُوِّرَ، أي: بُيِّضَ من طَعامٍ.
- ـ حَوَّارُونَ: بلد.
- ـ حَوْراءُ: الكَيَّةُ المُدَوَّرَةُ، وموضع قُرْبَ المدينةِ، وهو مَرْفَأُ سُفُنِ مِصْرَ، وماءٌ لِبَنِي نَبْهانَ.
- ـ أبو الحَوْراءِ: رَاوِي حديثِ القُنُوتِ فَرْدٌ.
- ـ مَحارَةُ: المَكانُ الذي يَحُورُ، أو يُحارُ فيه، وجَوْفُ الأُذُنِ، ومَرْجِعُ الكَتِفِ، والصَّدَفَةُ، ونحوُها من العَظْمِ، وشِبْهُ الهَوْدَجِ، وما بينَ النَّسْرِ إلى السُّنْبُكِ، والخُطُّ، والناحِيَةُ.
- ـ احْوِرارُ: الابْيِضاضُ.
- ـ أحمدُ بنُ أبي الحَوارَى والحَوَّارَى، أبو القَاسِمِ الحُوَّارَى الزاهِدانِ: معروف.
- ـ حُوارُ وحِوارُ: ولدُ الناقةِ ساعَةَ تَضَعُهُ، أو إلى أن يُفْصَلَ عن أُمِّهِ ج: أحْوِرَةٌ وحِيرانٌ وحُورانٌ.
- ـ مُحاوَرَةُ ومَحْوَرَةُ ومَحُورَةُ: الجوابُ، كالحَوِيرِ والحَوارِ والحِوارِ والحِيرَةِ والحُوَيْرَةِ، ومُراجَعَةُ النُّطْقِ.
- ـ تَحاوَرُوا: تَراجَعُوا الكلامَ بينهمْ.
- ـ مِحْوَرُ: الحَديدةُ التي تَجْمَعُ بينَ الخُطَّافِ والبَكَرَةِ، وخَشَبَةٌ تَجْمَعُ المَحالَةَ، وهَنَةٌ يَدُورُ فيها لِسانُ الإِبْزِيمِ في طَرَفِ المِنْطَقَةِ وغيرِها، والمِكْواةُ، وخَشَبَةٌ يُبْسَطُ بها العَجِينُ.
- ـ حَوَّرَ الخُبْزَةَ: هَيَّأها وأدارَها لِيَضَعَها في المَلَّةِ.
- ـ حَوَّرَ عيْنَ البَعيرِ: أدارَ حَوْلَها مِيْسَماً.
- ـ حَوِيرُ: العداوةُ، والمُضارَّةُ.
- ـ ما أصبْتُ حَوْراً وحَوَرْوَراً: شيئاً.
- ـ حَوْرِيْتُ: موضع.
- ـ حائِرُ: المَهْزُولُ، والوَدَكُ، وموضع فيه مَشْهَدُ الحُسيْنِ، ومنه: نَصْرُ اللهِ بنُ محمدٍ، وعبدُ الحَميدِ بنُ فَخَّارٍ الحائِرِيَّانِ.
- ـ حائِرَةُ: الشاةُ والمرأةُ لا تَشِبَّان أبَداً.
- ـ ما هو إلا حائِرَةٌ من الحَوائِرِ: لا خيرَ فيه.
- ـ ما يَحُورُ وما يَبُورُ: ما يَنْمُو وما يَزْكُو.
- ـ حَوْرَةُ: قرية بينَ الرَّقَّةِ وبالِسَ، منها صالحٌ الحَوْرِيُّ، ووادٍ بالقَبَلِيَّةِ.
- ـ حَوْرِيُّ: قرية من دُجَيْلٍ، منها: الحسنُ بنُ مُسْلِمٍ، وسُلَيْمُ بنُ عيسى الزاهدانِ.
- ـ حَوْرانُ: كُورةٌ بِدِمَشْقَ، وماءٌ بنجدٍ، وموضع ببادِيَةِ السَّماوَةِ.
- ـ حَوْرانُ: جِلْدُ الفِيلِ.
- ـ عبدُ الرحمنِ بنُ شَماسَةَ بنِ ذِئبِ بنِ أحْوَرَ: تَابعيٌّ.
- ـ ‘‘حُوْرٌ في مَحارَةٍ’‘، وحَوْرٌ في مَحارَةٍ: نُقْصانٌ في نقصانٍ، مَثَلٌ لمنْ هو في إدبارٍ، أو لمنْ لا يَصْلُحُ، أو لمنْ كان صالحاً فَفَسَدَ.
- ـ حُورُ بنُ خارِجَةَ: من طَيِّئٍ.
- ـ طَحَنَتْ فما أحارَتْ شيئاً: ما رَدَّتْ شيئاً من الدَّقيقِ، والاسمُ منه: الحُورُ أيضاً.
- ـ قَلِقَتْ مَحاوِرُهُ: اضْطَرَبَ أمْرُهُ.
- ـ عَقْرَبُ الحِيْرانِ: عَقْرَبُ الشِّتاءِ، لأَنَّها تَضُرُّ بالحُوارِ.
- ـ حَوَرْوَرَةُ: المرأةُ البَيْضاءُ.
- ـ أحارَتِ الناقةُ: صارت ذاتَ حُوَارٍ.
- ـ ما أحارَ جواباً: ما رَدَّ.
- ـ حَوَّرَهُ تَحْوِيراً: رَجَعَهُ.
- ـ حَوَّرَ اللّهُ فلاناً: خَيَّبَهُ.
- ـ احْوَرَّ احْوِراراً: ابْيَضَّ.
- ـ احْوَرَّتْ عَيْنُهُ: صارت حَوْراءَ.
- ـ جَفْنَةُ مُحْوَرَّةُ: المُبْيَضَّةُ بالسَّنامِ.
- ـ اسْتحارَهُ: اسْتَنْطَقَهُ.
- ـ قاعُ المُسْتَحِيرَةِ: بلد.
- ـ تَحاوُرُ: التَّجاوُبُ.
- ـ إنه في حُورٍ وبُورٍ: في غيرِ صَنْعَةٍ ولا إتاوَةٍ، أو في ضلالٍ.
- ـ حُرْتُ الثَّوْبَ: غَسَلْتُهُ وبَيَّضْتُهُ.
- ـ حارَ يحَارُ حَيْرَةً وحَيْراً وحَيَراً وحَيرَاناً وتَحَيَّرَ واسْتَحارَ: نَظَرَ إلى الشيءِ، فَغُشِيَ عليه، ولم يَهْتَدِ لسبِيلِهِ، فهو حَيْرانُ وحائِرٌ، وهي حَيْراءُ، وهم حَيارَى وحُيارَى.
- ـ حارَ الماءُ: تَرَدَّدَ.
- ـ حائِرُ: مُجْتَمَعُ الماءِ، وحَوْضٌ يُسَيَّبُ إليه مَسِيلُ ماءِ الأَمْطارِ، والمَكانُ المُطْمَئِنُّ، والبُسْتانُ، كالحَيْرِ ج: حُورانٌ وحِيرانٌ، والوَدَكُ، وكَرْبلاءُ، كالحَيْراءِ، وموضع بها.
- ـ لا آتيهِ حَيْرِيَّ الدهْرِ، وحَيْرِيْ دَهْرٍ، وحَيْرِيَ دَهْرٍ، وحارِيَّ دَهْرٍ، وحِيَرَ دَهرٍ: مُدَّةَ الدَّهرِ.
- ـ حَيْرَما: رُبَّما.
- ـ تَحَيَّرَ الماءُ: دارَ واجْتَمَعَ.
- ـ تَحَيَّرَ المكانُ بالماءِ: امْتَلأَ.
- ـ تَحَيَّرَ الشَّبابُ: تَمَّ آخِذاً من الجَسَدِ كُلَّ مَأْخَذٍ، كاسْتَحارَ فيهما.
- ـ تَحَيَّرَ السَّحابُ: لم يَتَّجِهْ جِهَةً.
- ـ تَحَيَّرَتِ الجَفْنَةُ: امتلأتْ دَسَماً وطَعاماً.
- ـ حَيِّرُ: الغَيْمُ.
- ـ حِيَرُ وحَيَرُ: الكثيرُ من المالِ والأَهْلِ.
- ـ حِيرَةُ: مَحَلَّةٌ بِنَيْسابورَ، منها محمدُ بنُ أحمدَ بنِ حَفْصٍ، وبلد قُرْبَ الكوفَةِ، والنِّسْبَةُ: حِيرِيٌّ وحارِيٌّ، منها كعْبُ بنُ عَدِيٍّ، وقرية بفارِسَ، وبلد قُرْبَ عانَةَ، منها محمدُ بنُ مُكارِمٍ.
- ـ حِيْرَتانِ: الحِيرَةُ والكوفَةُ.
- ـ مُسْتَحِيرَةُ: بلد، والجَفْنَةُ الوَدِكةُ.
- ـ مُسْتَحِيرُ: الطريقُ الذي يَأْخُذُ في عُرْضِ مَفازَةٍ ولا يُدْرَى أيْنَ مَنْفَذُهُ، وسَحابٌ ثَقيلٌ مُتَرَدِّدٌ.
- ـ حِيارانِ: موضع.
- ـ حَيِّرَةُ: بلد بجَبَلِ نِطاعٍ.
- ـ حَيْرُ: شِبْهُ الحَظيرَةِ أو الحِمَى، وقَصْرٌ كان بِسُرَّ مَنْ رأى.
- ـ أصْبَحَتِ الأرضُ حيْرَةً: مُخْضَرَّةً مُبْقِلَةً.
- ـ حِيارُ بني القَعْقاعِ: صُقْعٌ بِبَرِّيَّةِ قِنَّسْرِينَ.
- ـ حارَةُ: كُلُّ مَحَلَّةٍ دَنَتْ منازِلُهُمْ.
- ـ حُوَيْرَةُ: حارَةٌ بِدِمَشْقَ، منها إبراهيمُ بنُ مَسْعودٍ الحُوَيْرِيُّ المحدِّثُ.
- ـ إنَّهُ في حِيْرَ بِيْرَ، وحِيْرٍ بِيْرٍ: كحُورٍ بُورٍ.
(ب)حَرْتُ
- ـ حَرْتُ: الدَّلْكُ الشَّديدُ، والقَطْعُ المُسْتَديرُ، وصَوتُ قَضْم الدَّابَّةِ.
- ـ مَحْروتُ: أصْلُ الأَنْجُذانِ.
- ـ حُرْتَةُ: أخْذُ لَذْعَةِ الخَرْدَلِ إذا أخَذَ بالأَنْفِ.
- ـ حُرَتَةُ: الأَكولُ.
- ـ حَرِتَ: ساءَ خُلُقُه.
- ـ حَرَاتُ: صَوْتُ التِهابِ النارِ.
- ـ حَوْريتُ: موضع، ولا نَظيرَ لها.
معجم لسان العرب
+
حور
- الحَوْرُ: الرجوع عن الشيء وإِلى الشيء، حارَ إِلى الشيء وعن حَوْراً ومَحاراً ومَحارَةً وحُؤُورواً: رجع عنه وإِليه؛ وقول العجاج في بِئْرِ لا حُورٍ سَرَى وما شَعَر أَراد: في بئر لا حُؤُورٍ، فأَسكن الواو الأُولى وحذفها لسكونها وسكو الثانية بعدها؛ قال الأَزهري: ولا صلة في قوله؛ قال الفرّاء: لا قائمة ف هذا البيت صحيحة، أَراد في بئر ماء لا يُحِيرُ عليه شيئاً.
- الجوهري: حار يَحُورُ حَوْراً وحُؤُوراً رجع.
- وفي الحديث: من دعا رجلاً بالكفر ولي كذلك حارَ عليه؛ أَي رجع إِليه ما نسب إِليه؛ ومنه حديث عائشة: فَغَسلْته ثم أَجْفقتها ثم أَحَرْتها إِليه؛ ومنه حديث بعض السلف: لو عَيَّرْت رجلاً بالرَّضَعِ لخشيتُ أَن يَحُورَ بي داؤه أَي يكونَ عَلَيَّ مَرْجِعُه وكل شيء تغير من حال إِلى حال، فقد حارَ يَحُور حَوْراً؛ قال لبيد وما المَرْءُ إِلاَّ كالشِّهابِ وضَوْئِهِ يِحُورُ رَماداً بعد إِذْ هو ساطِع وحارَتِ الغُصَّةُ تَحُورُ: انْحَدَرَتْ كأَنها رجعت من موضعها وأَحارَها صاحِبُها؛ قال جرير ونُبِّئْتُ غَسَّانَ ابْنَ واهِصَةِ الخُص يُلَجْلِجُ مِنِّي مُضْغَةً لا يُحِيرُه وأَنشد الأَزهري وتِلْكَ لَعَمْرِي غُصَّةٌ لا أُحِيرُه أَبو عمرو: الحَوْرُ التَّحَيُّرُ، والحَوْرُ: الرجوع.
- يقال: حارَ بعدم كارَ.
- والحَوْرُ: النقصان بعد الزيادة لأَنه رجوع من حال إِلى حال.
- وف الحديث: نعوذ بالله من الحَوْرِ بعد الكَوْرِ؛ معناه من النقصان بع الزيادة، وقيل: معناه من فساد أُمورنا بعد صلاحها، وأَصله من نقض العمامة بع لفها، مأْخوذ من كَوْرِ العمامة إِذا انقض لَيُّها وبعضه يقرب من بعض وكذلك الحُورُ، بالضم.
- وفي رواية: بعد الكَوْن؛ قال أَبو عبيد: سئل عاص عن هذا فقال: أَلم تسمع إِلى قولهم: حارَ بعدما كان؟ يقول إِنه كان عل حالة جميلة فحار عن ذلك أَي رجع؛ قال الزجاج: وقيل معناه نعوذ بالله م الرُّجُوعِ والخُروج عن الجماعة بعد الكَوْرِ، معناه بعد أَن كنا ف الكَوْرِ أَي في الجماعة؛ يقال كارَ عِمامَتَهُ على رأْسه إِذا لَفَّها، وحار عِمامَتَهُ إِذا نَقَضَها.
- وفي المثل: حَوْرٌ في مَحَارَةٍ؛ معناه نقصا في نقصان ورجوع في رجوع، يضرب للرجل إِذا كان أَمره يُدْبِرُ.
- والمَحارُ المرجع؛ قال الشاعر نحن بنو عامِر بْنِ ذُبْيانَ، والنَّ سُ كهَامٌ، مَحارُهُمْ للقُبُور وقال سُبَيْعُ بن الخَطِيم، وكان بنو صُبْح أَغاروا على إِبله فاستغا بزيد الفوارس الضَّبِّيّ فانتزعها منهم، فقال يمدحه لولا الإِلهُ ولولا مَجْدُ طالِبِها لَلَهْوَجُوها كما نالوا مِن الْعِير واسْتَعْجَلُوا عَنْ خَفِيف المَضْغِ فازْدَرَدُوا والذَّمُّ يَبْقَى، وزادُ القَوْمِ في حُور اللَّهْوَجَة: أَن لا يُبالغ في إِنضاج اللحم أَي أَكلوا لحمها من قب أَن ينضج وابتلعوه؛ وقوله والذم يبقى وزاد القوم في حو يريد: الأَكْلُ يذهب والذم يبقى.
- ابن الأَعرابي: فلان حَوْرٌ ف مَحارَةٍ؛ قال: هكذا سمعته بفتح الحاء، يضرب مثلاً للشيء الذي لا يصلح أَو كا صالحاً ففسد.
- والمَحارة: المكان الذي يَحُور أَو يُحارُ فيه.
- والباطل ف حُورٍ أَي في نقص ورجوع.
- وإِنك لفي حُورٍ وبُورٍ أَي في غير صنعة ول إِجادة.
- ابن هانئ: يقال عند تأْكيد المَرْزِئَةِ عليه بِقِلَّةِ النماء: م يَحُور فلان وما يَبُورُ، وذهب فلان في الحَوَارِ والبَوَارِ، بفت الأَول، وذهب في الحُورِ والبُورِ أَي في النقصان والفساد.
- ورجل حائر بائر وقد حارَ وبارَ، والحُورُ الهلاك وكل ذلك في النقصان والرجوع.
- والحَوْرُ ما تحت الكَوْرِ من العمامة لأَنه رجوع عن تكويرها؛ وكلَّمته فما رَجَع إِلَيَّ حَوَاراً وحِواراً ومُحاوَرَةً وحَوِيراً ومَحُورَة، بضم الحاء بوزن مَشُورَة أَي جواباً وأَحارَ عليه جوابه: ردَّه.
- وأَحَرْتُ له جواباً وما أَحارَ بكلمة والاسم من المُحاوَرَةِ الحَوِيرُ، تقول: سمعت حَوِيرَهما وحِوَارَهما والمُحاوَرَة: المجاوبة.
- والتَّحاوُرُ: التجاوب؛ وتقول: كلَّمته فما أَحا إِليَّ جواباً وما رجع إِليَّ خَوِيراً ولا حَوِيرَةً ولا مَحُورَةً ول حِوَاراً أَي ما ردَّ جواباً.
- واستحاره أَي استنطقه.
- وفي حديث علي، كرم الل وجهه: يرجع إِليكما ابنا كما بِحَوْرِ ما بَعَثْتُما بِه أَي بجواب ذلك يقال: كلَّمته فما رَدَّ إِليَّ حَوْراً أَي جواباً؛ وقيل: أَراد ب الخيبة والإِخْفَاقَ.
- وأَصل الحَوْرِ: الرجوع إِلى النقص؛ ومنه حديث عُبادة يُوشِك أَن يُرَى الرجُل من ثَبَجِ المسلمين قُرَّاء القرآن على لسا محمد، صلى الله عليه وسلم، فأَعاده وأَبْدَأَه لا يَحُورُ فيكم إِلا كم يَحُور صاحبُ الحمار الميت أَي لا يرجع فيكم بخير ولا ينتفع بما حفظه م القرآن كما لا ينتفع بالحمار الميت صاحبه.
- وفي حديث سَطِيحٍ: فلم يُحِر جواباً أَي لم يرجع ولم يَرُدَّ.
- وهم يَتَحاوَرُون أَي يتراجعون الكلام والمُحاوَرَةُ: مراجعة المنطق والكلام في المخاطبة، وقد حاوره والمَحُورَةُ: من المُحاوَرةِ مصدر كالمَشُورَةِ من المُشاوَرَة كالمَحْوَرَةِ وأَنشد لِحاجَةِ ذي بَتٍّ ومَحْوَرَةٍ له كَفَى رَجْعُها من قِصَّةِ المُتَكَلِّم وما جاءتني عنه مَحُورَة أَي ما رجع إِليَّ عنه خبر وإِنه لضعيف الحَوْرِ أَي المُحاوَرَةِ؛ وقوله وأَصْفَرَ مَضْبُوحٍ نَظَرْتُ حَِوارَه على النَّارِ، واسْتَوْدَعْتُهُ كَفَّ مُجْمِد ويروى: حَوِيرَه، إِنما يعني بحواره وحويره خروجَ القِدْحِ من النار أَ نظرت الفَلَجَ والفَوْزَ واسْتَحار الدارَ: اسْتَنْطَقَهَا، من الحِوَارِ الذي هو الرجوع؛ عن اب الأَعرابي أَبو عمرو: الأَحْوَرُ العقل، وما يعيش فلانٌ بأَحْوَرَ أَي ما يعي بعقل يرجع إِليه؛ قال هُدْبَةُ ونسبه ابن سيده لابن أَحمر وما أَنْسَ مِ الأَشْياءِ لا أَنْسَ قَوْلَه لجارَتِها: ما إِن يَعِيشُ بأَحْوَرَ أَراد: من الأَشياء.
- وحكى ثعلب: اقْضِ مَحُورَتَك أَي الأَمر الذي أَن فيه والحَوَرُ: أَن يَشْتَدَّ بياضُ العين وسَوادُ سَوادِها وتستدير حدقته وترق جفونها ويبيضَّ ما حواليها؛ وقيل: الحَوَرُ شِدَّةُ سواد المُقْلَة في شدّة بياضها في شدّة بياض الجسد، ولا تكون الأَدْماءُ حَوْراءَ؛ قا الأَزهري: لا تسمى حوراء حتى تكون مع حَوَرِ عينيها بيضاءَ لَوْن الجَسَدِ؛ قال الكميت ودامتْ قُدُورُك، للسَّاعِيَيْ ن في المَحْلِ، غَرْغَرَةً واحْوِرارَ أَراد بالغَرْغَرَةِ صَوْتَ الغَلَيانِ، وبالاحورار بياضَ الإِهال والشحم؛ وقيل: الحَوَرُ أَن تسودّ العين كلها مثل أَعين الظباء والبقر، ولي في بني آدم حَوَرٌ، وإِنما قيل للنساء حُورُ العِينِ لأَنهن شبهن بالظبا والبقر وقال كراع: الحَوَرُ أَن يكون البياض محدقاً بالسواد كله وإِنما يكو هذا في البقر والظباء ثم يستعار للناس؛ وهذا إِنما حكاه أَبو عبيد ف البَرَج غير أَنه لم يقل إِنما يكون في الظباء والبقر.
- وقال الأَصمعي: ل أَدري ما الحَوَرُ في العين وقد حَوِرَ حَوَراً واحْوَرَّ، وهو أَحْوَرُ وامرأَة حَوْراءُ: بينة الحَوَرِ.
- وعَيْنٌ حَوْراءٌ، والجمع حُورٌ، ويقال احْوَرَّتْ عينه احْوِرَاراً؛ فأَما قوله عَيْناءُ حَورَاءُ منَ العِينِ الحِي فعلى الإِتباع لعِينٍ؛ والحَوْراءُ: البيضاء، لا يقصد بذلك حَوَر عينها والأَعْرابُ تسمي نساء الأَمصار حَوَارِيَّاتٍ لبياضهن وتباعدهن ع قَشَفِ الأَعراب بنظافتهن؛ قال فقلتُ: إِنَّ الحَوارِيَّاتِ مَعْطَبَةٌ إِذا تَفَتَّلْنَ من تَحْتِ الجَلابِيب يعني النساء؛ وقال أَبو جِلْدَةَ فَقُلْ للحَوَارِيَّاتِ يَبْكِينَ غَيْرَنا ولا تَبْكِنا إِلاَّ الكِلابُ النَّوابِح بكَيْنَ إِلينا خفيةً أَنْ تُبِيحَه رِماحُ النَّصَارَى، والسُّيُوفُ الجوارِح جعل أَهل الشأْم نصارى لأَنها تلي الروم وهي بلادها.
- والحَوارِيَّاتُ م النساء: النَّقِيَّاتُ الأَلوان والجلود لبياضهن، ومن هذا قيل لصاح الحُوَّارَى مُحَوَّرٌ؛ وقول العجاج بأَعْيُنٍ مُحَوَّراتٍ حُور يعني الأَعين النقيات البياض الشديدات سواد الحَدَقِ وفي حديث صفة الجنة: إِن في الجنة لَمُجْتَمَعاً للحُورِ العِينِ والتَّحْوِيرُ: التببيض.
- والحَوارِيُّونَ: القَصَّارُونَ لتبييضه لأَنهم كانوا قصارين ثم غلب حتى صار كل ناصر وكل حميم حَوارِيّاً.
- وقال بعضهم الحَوارِيُّونَ صَفْوَةُ الأَنبياء الذين قد خَلَصُوا لَهُمْ؛ وقا الزجاج: الحواريون خُلْصَانُ الأَنبياء، عليهم السلام، وصفوتهم.
- قال: والدلي على ذلك قول النبي، صلى الله عليه وسلم: الزُّبَيْرُ ابن عمت وحَوارِيَّ من أُمَّتِي؛ أَي خاصتي من أَصحابي وناصري.
- قال: وأَصحاب النبي، صل الله عليه وسلم، حواريون، وتأْويل الحواريين في اللغة الذين أُخْلِصُو ونُقُّوا من كل عيب؛ وكذلك الحُواَّرَى من الدقيق سمي به لأَنه يُنَقَّى م لُباب البُرِّ؛ قال: وتأْويله في الناس الذي قد روجع في اختِياره مرة بع مرة فوجد نَقِيّاً من العيوب.
- قال: وأَصل التَّحْوِيرِ في اللغة من حار يَحُورُ، وهو الرجوع.
- والتَّحْوِيرُ: الترجيع، قال: فهذا تأْويله، والل أَعلم.
- ابن سيده: وكلُّ مُبالِغٍ في نُصْرَةِ آخر حوَارِيٌّ، وخص بعضه به أَنصار الأَنبياء، عليهم السلام، وقوله أَنشده ابن دريد بَكَى بِعَيْنِك واكِفُ القَطْرِ ابْنَ الحَوارِي العَالِيَ الذِّكْر إِنما أَراد ابنَ الحَوارِيِّ، يعني الحَوارِيِّ الزُّبَيرَ، وعنى بابن عَبْدَ اللهِو بْنَ الزبير.
- وقيل لأَصحاب عيسى، علي السلام: الحواريون للبياض، لأَنهم كانوا قَصَّارين.
- والحَوارِيُّ البَيَّاضُ، وهذا أَصل قوله، صلى الله عليه وسلم، في الزبير: حَوارِيَّ م أُمَّتي، وهذا كان بدأَه لأَنهم كانوا خلصاء عيسى وأَنصاره، وأَصله م التحوير التبييض، وإِنما سموا حواريين لأَنهم كانوا يغسلون الثياب أَ يُحَوِّرُونَها، وهو التبييض؛ ومنه الخُبْزُ الحُوَّارَى؛ ومنه قولهم: امرأَ حَوارِيَّةٌ إِذا كانت بيضاء.
- قال: فلما كان عيسى بن مريم، على نبينا وعلي السلام، نصره هؤلاء الحواريون وكانوا أَنصاره دون الناس قيل لناصر نبي حَوارِيُّ إِذا بالغ في نُصْرَتِه تشبيهاً بأُولئك.
- والحَوارِيُّونَ الأَنصار وهم خاصة أَصحابه.
- وروى شمر أَنه قال: الحَوارِيُّ الناصح وأَصل الشيء الخالص، وكل شيء خَلَصَ لَوْنُه، فهو حَوارِيٌّ.
- والأَحْوَرِيُّ الأَبيض الناعم؛ وقول الكميت ومَرْضُوفَةٍ لم تُؤْنِ في الطَّبْخِ طاهِياً عَجِلْتُ إِلى مُحْوَرِّها حِينَ غَرْغَرَ يريد بياض زَبَدِ القِدْرِ.
- والمرضوفة: القدر التي أُنضجت بالرَّضْفِ وهي الحجارة المحماة بالنار.
- ولم تؤْن أَي لم تحبس.
- والاحْوِرَارُ الابْيِضاضُ.
- وقَصْعَةٌ مُحْوَرَّةٌ: مُبْيَضَّةٌ بالسَّنَامِ؛ قال أَبو المهو الأَسدي يا وَرْدُ إِنِّي سَأَمُوتُ مَرَّهْ فَمَنْ حَلِيفُ الجَفْنَةِ المُحْوَرَّهْ يعني المُبْيَضَّةَ.
- قال ابن بري: وورد ترخيم وَرْدَة، وهي امرأَته وكانت تنهاه عن إِضاعة ماله ونحر إِبله فقال ذلك: الأَزهري في الخماسي الحَوَرْوَرَةُ البيضاء.
- قال: هو ثلاثي الأَصل أُلحق بالخماسي لتكرار بع حروفها.
- والحَوَرُ: خشبة يقال لها البَيْضاءُ والحُوَّارَى: الدقيق الأَبيض، وهو لباب الدقيق وأَجوده وأَخلصه الجوهري: الحُوَّارَى، بالضم وتشديد الواو والراء مفتوحة، ما حُوِّرَ من الطعا أَي بُيّصَ.
- وهذا دقيق حُوَّارَى، وقد حُوِّرَ الدقيقُ وحَوَّرْتُ فاحْوَرَّ أَي ابْيَضَّ.
- وعجين مُحَوَّر، وهو الذي مسح وجهه بالماء حتى صفا والأَحْوَرِيُّ: الأَبيض الناعم من أَهل القرى؛ قال عُتَيْبَةُ ب مِرْدَاسٍ المعروفُ بأَبي فَسْوَةَ تكُفُّ شَبَا الأَنْيَابِ منها بِمِشْفَر خَرِيعٍ، كَسِبْتِ الأَحْوَرِيِّ المُخَصَّر والحَوُْر: البَقَرُ لبياضها، وجمعه أَحْوارٌ؛ أَنشد ثعلب للهِ دَرُّ منَازِل ومَنازِل إِنَّا بُلِينَ بها ولا الأَحْوار والحَوَرُ: الجلودُ البِيضُ الرِّقَاقُ تُعمل منها الأَسْفَاطُ، وقيل السُّلْفَةُ، وقيل: الحَوَرُ الأَديم المصبوغ بحمرة.
- وقال أَبو حنيفة: ه الجلود الحُمْرُ التي ليست بِقَرَظِيَّةٍ، والجمع أَحْوَارٌ؛ وق حَوَّرَهُ.
- وخُفَّ مُحَوَّرٌ بطانته بِحَوَرٍّ؛ وقال الشاعر فَظَلَّ يَرْشَحُ مِسْكاً فَوْقَهُ عَلَقٌ كأَنَّما قُدَّ في أَثْوابِه الحَوَر الجوهري: الحَوَرُ جلود حمر يُغَشَّى بها السِّلالُ، الواحدةُ حَوَرَةٌ قال العجاج يصف مخالف البازي بِحَجَباتٍ يَتَثَقَّبْنَ البُهَرْ كأَنَّما يَمْزِقْنَ باللَّحْمِ الحَوَر وفي كتابه لِوَفْدِ هَمْدَانَ: لهم من الصدقة الثِّلْبُ والنَّاب والفَصِيلُ والفَارِضُ والكَبْشُ الحَوَرِيُّ؛ قال ابن الأَثير: منسوب إِل الحَوَرَِ، وهي جلود تتخذ من جلود الضأْن، وقيل: هو ما دبغ من الجلود بغي القَرَظِ، وهو أَحد ما جاء على أَصله ولم يُعَلَّ كما أُعلَّ ناب والحُوَارُ والحِوَارُ، الأَخيرة رديئة عند يعقوب: ولد الناقة من حي يوضع إِلى أَن يفطم ويفصل، فإِذا فصل عن أُمه فهو فصيل، وقيل: هو حُوَار ساعةَ تضعه أُمه خاصة، والجمع أَحْوِرَةٌ وحِيرانٌ فيهما.
- قال سيبويه وَفَّقُوا بين فُعَالٍ وفِعَال كما وَفَّقُوا بين فُعالٍ وفَعِيلٍ، قال: وق قالوا حُورَانٌ، وله نظير، سمعت العرب تقول رُقاقٌ ورِقاقٌ، والأُنث بالهاء؛ عن ابن الأَعرابي.
- وفي التهذيب: الحُوَارُ الفصيل أَوَّلَ ما ينتج وقال بعض العرب: اللهم أَحِرْ رِباعَنا أَي اجعل رباعنا حِيراناً وقوله:أَلا تَخافُونَ يوماً، قَدْ أَظَلَّكُم فيه حُوَارٌ، بِأَيْدِي الناسِ، مَجْرُورُ فسره ابن الأَعرابي فقال: هو يوم مَشْؤُوم عليكم كَشُؤْم حُوارِ ناق ثمود على ثمود والمِحْوَرُ: الحديدة التي تجمع بين الخُطَّافِ والبَكَرَةِ، وهي أَيضا الخشبة التي تجمع المَحَالَةَ.
- قال الزجاج: قال بعضهم قيل له مِحْوَر للدَّوَرَانِ لأَنه يرجع إِلى المكان الذي زال عنه، وقيل: إِنما قيل ل مِحْوَرٌ لأَنه بدورانه ينصقل حتى يبيض.
- ويقال للرجل إِذا اضطرب أَمره: ق قَلِقَتْ مَحاوِرُه؛ وقوله أَنشده ثعلب يا مَيُّ ما لِي قَلِقَتْ مَحاوِرِي وصَارَ أَشْبَاهَ الفَغَا ضَرائِرِي يقول: اضطربت عليّ أُموري فكنى عنها بالمحاور.
- والحديدة التي تدور عليه البكرة يقال لها: مِحْورٌ.
- الجوهري: المِحْوَرُ العُودُ الذي تدور علي البكرة وربما كان من حديد.
- والمِحْوَرُ: الهَنَةُ والحديدة التي يدو فيها لِسانُ الإِبْزِيمِ في طرف المِنْطَقَةِ وغيرها.
- والمِحْوَرُ: عُود الخَبَّازِ.
- والمِحْوَرُ: الخشبة التي يبسط بها العجين يُحَوّرُ بها الخب تَحْوِيراً.
- قال الأَزهري: سمي مِحْوَراً لدورانه على العجين تشبيها بمحور البكرة واستدارته وحَوَّرَ الخُبْزَةَ تَحْوِيراً: هَيَّأَها وأَدارها ليضعها ف المَلَّةِ.
- وحَوَّرَ عَيْنَ الدابة: حَجِّرَ حولها بِكَيٍّ وذلك من داء يصيبها والكَيَّةُ يقال لها الحَوْراءُ، سميت بذلك لأَن موضعها يبيضُّ؛ ويقال حَوِّرْ عينَ بعيرك أَي حَجَّرْ حولها بِكَيٍّ.
- وحَوَّرَ عين البعير: أَدا حولها مِيسَماً.
- وفي الحديث: أَنه كَوَى أَسْعَدَ بنَ زُرَارَةَ عل عاتقه حَوْراءَ؛ وفي رواية: وجد وجعاً في رقبته فَحَوَّرَهُ رسولُ الله، صل الله عليه وسلم، بحديدة؛ الحَوْراءُ: كَيَّةٌ مُدَوَّرَةٌ، وهي من حار يَحُورُ إِذا رجع.
- وحَوَّرَه: كواه كَيَّةً فأَدارها.
- وفي الحديث: أَن لما أُخْبِرَ بقتل أَبي جهل قال: إِن عهدي به وفي ركبتيه حَوْراءُ فانظرو ذلك، فنطروا فَرَأَوْهُ؛ يعني أَثَرَ كَيَّةٍ كُوِيَ بها وإِنه لذو حَوِيرٍ أَي عداوة ومُضَادَّةٍ؛ عن كراع.
- وبعض العرب يسم النجم الذي يقال له المُشْتَري: الأَحْوَرَ.
- والحَوَرُ: أَحد النجوم الثلاث التي تَتْبَعُ بنات نَعْشٍ، وقيل: هو الثالث من بنات نعش الكبرى اللاص بالنعش والمَحارَةُ: الخُطُّ والنَّاحِيَةُ.
- والمَحارَةُ: الصَّدَفَةُ أَ نحوها من العظم، والجمع مَحاوِرُ ومَحارٌ؛ قال السُّلَيْك بْنُ السُّلَكَةِ كأَنَّ قَوَائِمَ النِّخَّامِ، لَمَّ تَوَلَّى صُحْبَتِي أَصْلاً، مَحار أَي كأَنها صدف تمرّ على كل شيء؛ وذكر الأَزهري هذه الترجمة أَيضاً ف باب محر، وسنذكرها أَيضاً هناك.
- والمَحارَةُ: مرجع الكتف.
- ومَحَارَة الحَنَكِ: فُوَيْقَ موضع تَحْنيك البَيْطار.
- والمَحارَةُ: باطن الحنك والمَحارَةُ: مَنْسِمُ البعير؛ كلاهما عن أَبي العَمَيْثَلِ الأَعرابي التهذيب: المَحارَةُ النقصان، والمَحارَةُ: الرجوع، والمَحارَةُ الصَّدَفة.
- والحَوْرَةُ: النُّقْصانُ.
- والحَوْرَةُ: الرَّجْعَةُ والحُورُ: الاسم من قولك: طَحَنَتِ الطاحنةُ فما أَحارتْ شيئاً أَي م رَدَّتْ شيئاً من الدقيق؛ والحُورُ: الهَلَكَةُ؛ قال الراجز في بِئْرٍ لا حُورٍ سَرَى وما شَعَر قال أَبو عبيدة: أَي في بئر حُورٍ، ولا زَيادَةٌ.
- وفلانٌ حائِرٌ بائِرٌ هذا قد يكون من الهلاك ومن الكَسادِ.
- والحائر: الراجع من حال كان عليه إِلى حال دونها، والبائر: الهالك؛ ويقال: حَوَّرَ الله فلاناً أَي خيب ورَجَعَهُ إِلى النقص والحَوَر، بفتح الواو: نبت؛ عن كراع ولم يُحَلِّه.
- وحَوْرانُ، بالفتح موضع بالشام.
- وما أَصبت منه حَوْراً وحَوَرْوَراً أَي شيئاً وحَوَّارُونَ: مدينة بالشام؛ قال الراعي ظَلِلْنَا بِحَوَّارِينَ في مُشْمَخِرَّةٍ تَمُرُّ سَحابٌ تَحْتَنَا وثُلُوج وحَوْرِيتُ: موضع؛ قال ابن جني: دخلت على أَبي عَلِيٍّ فحين رآني قال أَين أَنت؟ أَنا أَطلبك، قلت: وما هو؟ قال: ما تقول في حَوْرِيتٍ؟ فخضن فيه فرأَيناه خارجاً عن الكتاب، وصَانَعَ أَبو علي عنه فقال: ليس من لغ ابني نِزَارٍ، فأَقَلَّ الحَفْلَ به لذلك؛ قال: وأَقرب ما ينسب إِليه أَ يكون فَعْلِيتاً لقربه من فِعْلِيتٍ، وفِعْلِيتٌ موجود.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)تمحور حول الشّيء
- مُطاوع محوَرَ.
(ب)الحواريّون
- أنصار عيسى عليه السَّلام.
- {كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللهِ}.
ترجمة التمحور باللغة الإنجليزية
التمحور
Hinging