معنى كلمة الإمتلاك في القاموس
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ) امتلكَ
- امتلكَ يمتلك ، امتلاكًا ، فهو مُمتلِك ، والمفعول مُمتلَك.
- امتلكَ الشَّيءَ ملكه، حازه وقدِر على التَّصرُّف فيه.
- امتلك فدّانًا/ مالاً /مزرعة.
- امتلك دارًا في القرية.
- امتلك قلوبَ النَّاس بأخلاقه: اكتسبها.
- امتلك نواصِيَ الأمور: سيطرَ عليها.
- امتلكه جسدًا وروحًا.
(ب) أملكَ
- أملكَ يُملك ، إملاكًا ، فهو مُملِك ، والمفعول مُملَك.
- أملكه عقارًا جعله مِلكًا له.
- أملكتِ المؤسسةُ موظفيها مساكنَ.
- أملك القومُ فلانًا عليهم: صيّروه مَلِكًا عليهم.
- أملك فلانًا أمرَه: خلاّه وشأنه.
- أُمْلِكَتْ فلانةُ أمرَها: طُلِّقت، أو جُعِلَ أمرُ طلاقها بيدها.
معجم الرائد
+
ملَك
- ملك.
- يملك ، ملكا وملكا وملكا وملكة ومملكة ومملكة ومملكة.
- ملك الشيء : احتواه وقدر على التصرف به منفردا.
- ملك على القوم : استولى عليهم.
- ملك عليهامره : استولى عليه.
- ملك نفسه : قدر على حبسها.
- ملك المرأة : تزوجها.
المعجم الوسيط
+
المَلَكُوتُ
- المَلَكُوتُ عالَمُ الغيب المختصُّ بالأَرواح والنفوس والعجائب.
- وفي التنزيل العزيز:الأعراف آية 185 أَوَ لَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمواتِ والأَرْضِ وَمَا خَلَقَ الله مِنْ شَيْءٍ) ).
- و المَلَكُوتُ العزُّ والسلطان.
- وملكوتُ الله: سلطانُه وعظمته.
- و المَلَكُوتُ مِلْكُ الله خاصة.
- وفي التنزيل العزيز:المؤمنون آية 88 بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ) ).
المحيط في اللغة
+
مَلَكَهُ
- ـ مَلَكَهُ يَمْلِكُه مِلْكاً ومُلْكاً ومَلْكاً ومَلَكَةً ومَمْلُكَةً ومَمْلِكَةً ومَمْلَكَةً: احْتَواهُ قادِراً على الاسْتِبْدَادِ به.
- ـ ما لَهُ مِلْكٌ ومِلْكٌ ومُلْكٌ ومَلَكُ ومُلُكُ: شيء يَمْلِكُهُ.
- ـ أمْلَكَهُ الشيءَ، ومَلَّكَهُ إياهُ تَمْليكاً: بمعنًى.
- ـ لي في الوادي مُـلْكٌ ومِلْكُ ومَلْكُ ومَلَكَ: مَرْعىً ومَشْرَبٌ ومالٌ، أو هي البِئْرُ يَحْفِرُها ويَنْفَرِدُ بها.
- ـ الماءُ مَلَكُ أمْرٍ: لأَنهم إذا كان معهم ملَكوا أمْرهُمْ.
- ـ ليس لهم مُـلْكٌ: ماءٌ.
- ـ مَلَكَنا الماءُ: أرْوانا.
- ـ هذا مُـلْكُ يَميني، ومِلْكُ ومَلْكُ، ومَلْكَةُ يَميني.
- ـ أعطاني من مُـلْكهِ، ومِلْكهِ ومَلْكهِ: مما يَقدِر عليه.
- ـ مَلْكُ الوَلِيِّ المرأةَ: هو حَظْرُه إياها.
- ـ عبدُ مَمْلَكَةٍ، ومَمْلِكَةٍ ومَمْلُكَةٍ: مُـلكَ ولم يُمْلَكْ أبَواهُ.
- ـ طالَ مُـلْكُه، ومِلْكُهُ ومَلْكُهُ ومَلَكَتهُ: رِقُّه.
- ـ أقَرَّ بالمَلَكَةِ، وبالمُلوكَةِ: بالمِلْكِ.
- ـ مُلْكُ: معروف، ويُؤَنَّثُ، والعَظَمَةُ والسُّلْطانُ، وحَبُّ الجُلْبانِ، والماءُ القليلُ.
- ـ مَلْكُ ومَلِكُ ومَليكُ ومالِكُ: ذو المُلْكِ، ج: مُلوكٌ وأمْلاكٌ ومُلَكاءُ ومُلاَّكٌ ومُلَّكٌ.
- ـ أُمْلوكُ: اسمٌ للجَمْعِ، وقَوْمٌ من العَرَبِ، أو هُمْ مَقاوِلُ حِمْيَرَ.
- ـ مَلَّكوهُ تَمْليكاً، وأمْلَكوه: صَيَّروه مَلِكاً.
- ـ مَلَكوتُ، ومَلْكُوَةُ: العِزُّ والسلطانُ.
- ـ مَمْلَكَةُ ومَمْلُكَةُ: عِزُّ المَلِكِ وسُلْطانُه، وعَبيدُه.
- ـ مَمْلُكَةُ: وسَطُ المَمْلَكَةِ.
- ـ تَمالَكَ عنه: مَلَكَ نَفْسَه.
- ـ ليس له مَلاكٌ: لا يتَمالَكُ.
- ـ مَـلاكُ الأمرِ، ومِلاكُ: قِوامُهُ الذي يُمْلَكُ به.
- ـ مِلاكُ: الطينُ.
- ـ ناقَةٌ مِلاكُ الإِبِلِ: إذا كانَتْ تَتْبَعُها.
- ـ شَهِدْنا إِمْلاكَهُ ومِلاكَهُ ومَلاكَهُ: تَزَوُّجَه، أو عَقْدَه.
- ـ أمْلَكَهُ إيَّاها حتَّى يَمْلِكَها مُـلكاً، ومِلْكاً ومَلْكاً: زَوَّجَهُ إيَّاها.
- ـ أُمْلِكَ: زوِّجَ منه أيضاً، ولا يُقالُ: مَلَكَ بها ولا أُمْلِكَ.
- ـ أُمْلِكَتْ أمْرَها: طُلِّقَتْ.
- ـ مَلَكَ العَجينَ يَمْلِكُهُ مَلْكاً.
- ـ أمْلَكَهُ: أنْعَمَ عَجْنَهُ، كمَلَّكَهُ.
- ـ أمْلَكَ الخِشْفُ أُمَّه: قَوِيَ، وقَدَرَ أن يَتْبَعَهَا.
- ـ مُـلْكُ الطَّريقِ، ومِـلْكُ ومَـلْكُ: وسَطُهُ، أو حَدُّهُ.
- ـ مُلَيْكَةُ: الصَّحيفَةُ، واسم جَماعَةٍ.
- ـ تَمْلِكُ: صَحابِيَّةٌ.
- ـ مَليكَةُ: بِنْتُ أبي الحَسَننِ النَّيْسابورِيَّةُ: محدِّثَةٌ.
- ـ مُلَيْكُ: يَزِيدُ بنُ مُلَيْكٍ، وعبدُ الرحمنِ بنُ أحمدَ بنِ مُلَيْكٍ.
- ـ مَليكُ: محمدُ بنُ عَلِيِّ بنِ مَليكٍ.
- ـ مَلوكُ: محمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ مَلوكٍ، وأحمدُ بنُ محمدِ بنِ مَلُوكٍ: مُحَدِّثونَ.
- ـ مُلْكُ الدَّابَّة، ومُلُكُها: قَوائِمُها، الواحِدُ: مِلاكُ.
- ـ مَلَكُ: واحِدُ الملاَئكَةِ والمَلائِكِ، وذُكِرَ في: ل أ ك.
- ـ مالِكُ: إمامُ المدينةِ، ومُحَدِّثُونَ، وتِسْعونَ صَحابيّاً.
- ـ أبو مالِكٍ: الجُوعُ، أو السِّنُّ، والكِبَرُ.
- ـ مِلْكٌ: وادٍ بمكَّةَ، أو باليمامةِ.
- ـ مِلْكانُ ومَلَكانِ: جَبَلٌ بالطائِفِ.
- ـ مَلَكانُ، ابنُ جَرْمٍ، وابنُ عَبَّادٍ: في قُضاعَةَ، ومَنْ سِواهُما في العَرَبِ مِلْكانِ.
معجم لسان العرب
+
ملك
- الليث: المَلِكُ هو الله، تعالى ونقدّس، مَلِكُ المُلُوك ل المُلْكُ وهو مالك يوم الدين وهو مَلِيكُ الخلق أي ربهم ومالكهم.
- وفي التنزيل مالك يوم الدين؛ قرأ ابن كثير ونافع وأَبو عمرو وابن عامر وحمزة: مَلِ يوم الدين، بغير أَلف، وقرأَ عاصم والكسائي ويعقوب مالك، بأَلف، وروى عب الوارث عن أَبي عمرو: مَلْكِ يوم الدين، ساكنة اللام، وهذا من اختلاس أب عَمرو، وروى المنذر عن أَبي العباس أَنه اختار مالك يوم الدين، وقال: ك من يَمْلِك فهو مالك لأنه بتأْويل الفعل مالك الدراهم، ومال الثوب ومالكُ يوم الدين، يَمْلِكُ إقامة يوم الدين؛ ومنه قوله تعالى: مالِك المُلْكِ، قال: وأما مَلِكُ الناس وسيد الناس ورب الناس فإنه أَراد أَفضل م هؤلاء، ولم يريد أَنه يملك هؤلاء، وقد قال تعالى: مالِكُ المُلْك؛ أَلا تر أنه جعل مالكاً لكل شيءٍ فهذا يدلش على الفعل؛ ذكر هذا بعقب قول أَب عبيد واختاره والمُلْكُ: معروف وهو يذكر ويؤنث كالسُّلْطان؛ ومُلْكُ الله تعال ومَلَكُوته: سلطانه وعظمته.
- ولفلان مَلَكُوتُ العراق أي عزه وسلطانه ومُلْكه عن اللحياني، والمَلَكُوت من المُلْكِ كالرَّهَبُوتِ من الرَّهْبَةِ ويقال للمَلَكُوت مَلْكُوَةٌ، يقال: له مَلَكُوت العراق ومَلْكُوةُ العرا أَيضاً مثال التَّرْقُوَةِ، وهو المُلْكُ والعِزُّ.
- وفي حديث أَبي سفيان هذا مُلْكُ هذه الأُمة قد ظهر، يروى بضم الميم وسكون اللام وبفتحها وكس اللام وفي الحديث: هل كان في آبائه مَنْ مَلَكَ؟ يروى بفتح الميمي واللام وبكسر الميم الأُولى وكسر اللام.
- والْمَلْكُ والمَلِكُ والمَلِيك والمالِكُ: ذو المُلْكِ.
- ومَلْك ومَلِكٌ، مثال فَخْذٍ وفَخِذٍ، كأن المَلْك مخفف من مَلِك والمَلِك مقصور من مالك أو مَلِيك، وجمع المَلْكِ مُلوك وجمع المَلِك أَمْلاك، وجمع المَلِيك مُلَكاء، وجمع المالِكِ مُلَّك ومُلاَّك، والأُمْلُوك اسم للجمع.
- ورجل مَلِكٌ وثلاثة أَمْلاك إلى العشرة والكثير مُلُوكٌ، والاسم المُلْكُ، والموضع مَمْلَكَةٌ.
- وتَمَلَّكه أ مَلَكه قهراً.
- ومَلَّكَ القومُ فلاناً على أَنفسهم وأَمْلَكُوه: صَيَّرو مَلِكاً؛ عن اللحياني.
- ويقال: مَلَّكَه المالَ والمُلْك، فهو مُمَلَّكٌ؛ قا الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك وما مثلُه في الناس إلاّ مُمَلَّكاً أَبو أُمِّه حَيٌّ أَبوه يُقارِبُ يقول: ما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملَّك أَبو أُم ذلك المُمَلَّك أَبوه، ونصب مُمَلَّكاً لأنه استثناء مقدّم، وخال هشام هو إبراهيم ب إسماعيل المخزومي.
- وقال بعضهم: المَلِكُ والمَلِيكُ لله وغيره، والمَلْك لغير الله.
- والمَلِكُ من مُلوك الأرض، ويقال له مَلْكٌ، بالتخفيف، والجم مُلُوك وأَمْلاك، والمَلْكُ: ما ملكت اليد من مال وخَوَل.
- والمَلَكة مُلْكُكَ، والمَمْلَكة: سلطانُ المَلِك في رعيته.
- ويقال: طالت مَمْلَكَتُ وساءت مَمْلَكَتُه وحَسُنَت مَمْلَكَتُه وعَظُم مُلِكه وكَثُر مُلِكُه أَبو إسحق في قوله عزّ وجل: فسبحان الذي بيده مَلَكُوتُ كل شيء؛ مَعنا تنزيه الله عن أن يوصف بغير القدرة، قال: وقوله تعالى ملكوت كل شيء أي القدر على كل شيء وإليه ترجعون أي يبعثكم بعد موتكم.
- ويقال: ما لفلان مَولَ مِلاكَةٍ دون الله أي لم يملكه إلا الله تعالى.
- ابن سيده: المَلْك والمُلْكُ والمِلْك احتواء الشيء والقدرة على الاستبداد به، مَلَكه يَمْلِك مَلْكاً ومِلْكاً ومُلْكاً وتَمَلُّكاً؛ الأخيرة عن اللحياني، لم يحكه غيره.
- ومَلَكَةً ومَمْلَكَة ومَمْلُكة ومَمْلِكة: كذلك.
- وما له مَلْك ومِلْكٌ ومُلْكٌ ومُلُكٌ أي شيء يملكه؛ كل ذلك عن اللحياني، وحكي عن الكسائي ارْحَمُوا هذا الشيخ الذي ليس له مُلْكٌ ولا بَصَرٌ أي ليس له شيء؛ بهذ فسره اللحياني، وقال ليس له شيء يملكه.
- وأَمْلَكه الشيءَ ومَلَّكه إيا تَمْليكاً جعله مِلْكاً له يَمْلِكُه.
- وحكى اللحياني: مَلِّكْ ذا أَمْر أَمْرَه، كقولك مَلِّك المالَ رَبَّه وإن كان أَحمق، قال هذا نص قوله: ول في هذا الوادي مَلْكٌ وملْك ومُلْك ومَلَكٌ يعني مَرْعًى ومَشْربا ومالاً وغير ذلك مما تَمْلِكه، وقيل: هي البئر تحفرها وتنفرد بها.
- وجاء ف التهذيب بصورة النفي: حكي عن ابن الأعرابي قال ما له مَلْكٌ ولا نَفْرٌ بالراء غير معجمة، ولا مِلْكٌ ولا مُلْك ولا مَلَكٌ؛ يريد بئراً وماء أي م له ماء.
- ابن بُزُرْج: مياهنا مُلُوكنا.
- ومات فلانٌ عن مُلُوك كثيرة وقالوا: الماء مَلَكُ أَمْرٍ أي إذا كان مع القوم ماء مَلَكُوا أَمْرَهم أ يقوم به الأمر؛ قال أَبو وَجْزَة السَّعْدي ولم يكن مَلَكٌ للقوم يُنْزِلُهم إلا صَلاصِلُ لا تُلْوَى على حَسَب أي يُقْسَم بينهم بالسوية لا يُؤثَرُ به أَحدٌ.
- الأُمَوِيُّ: وم أَمثالهم: الماءُ مَلَكُ أَمْرِه أي أن الماء مِلاكُ الأشياء، يضرب للشيء الذ به كمال الأمر.
- وقال ثعلب: يقال ليس لهم مِلْك ولا مَلْكٌ ولا مُلْكٌ إذ لم يكن لهم ماء.
- ومَلَكَنا الماءُ: أرْوانا فقَوِينا على مَلْك أَمْرِنا.
- وهذا مِلْك يَميني ومَلْكُها ومُلْكُها أي ما أَملكه؛ قال الجوهري والفتح أفصح.
- وفي الحديث: كان آخر كلامه الصلاة وما مَلَكَتْ أَيمانكم يريد الإحسانَ إلى الرقيق، والتخفيفَ عنهم، وقيل: أَراد حقوق الزكا وإخراجها من الأموال التي تملكها الأَيْدي كأَنه علم بما يكون من أَهل الردة وإنكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من أَدائها إلى القائم بعده فقطع حجتهم بأ جعل آخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل أَبو بكر، رضي الله عنه، هذ المعنى حين قال: لأَقْتُلَنَّ من فَرَّق بين الصلاة والزكاة.
- وأَعطان من مَلْكِه ومُلْكِه؛ عن ثعلب، أي مما يقدر عليه.
- ابن السكيت: المَلْكُ م مُلِكَ.
- يقال: هذا مَلْكُ يدي ومِلْكُ يدي، وما لأَحدٍ في هذا مَلْك غيري ومِلْكٌ، وقولهم: ما في مِلْكِه شيء ومَلْكِه شيء أي لا يملك شيئاً وفيه لغة ثالثة ما في مَلَكَته شيء، بالتحريك؛ عن ابن الأَعرابي.
- ومَلْك الوَليِّ المرأَةَ ومِلْكُه ومُلْكه: حَظْرُه إياها ومِلْكُه لها والمَمْلُوك: العبد.
- ويقال: هو عَبْدُ مَمْلَكَةٍ ومَمْلُكة ومَمْلِكة؛ الأخير عن ابن الأعرابي، إذا مُلِكَ ولم يُمْلَكْ أَبواه.
- وفي التهذيب: الذ سُبيَ ولم يُمْلَكْ أَبواه.
- ابن سيده: ونحن عَبِيدُ مَمْلَكَةٍ لا قِنٍّ أ أَننا سُبِينا ولم نُمْلَكْ قبلُ.
- ويقال: هم عبِيدُ مَمْلُكة، وهو أَ يُغْلَبَ عليهم ويُستْعبدوا وهم أَحرار.
- والعَبْدُ القنّ: الذي مُلِك ه وأَبواه، ويقال: القِنُّ المُشْتَرَى.
- وفي الحديث: أن الأَشْعَثَ ب قَيْسٍ خاصم أَهل نَجْرانَ إلى عمر في رِقابهم وكان قد استعبدهم في الجاهلية فلما أَسلموا أَبَوْا عليه، فقالوا: يا أَمير المؤمنين إنا إنما كنا عبي مَمْلُكة ولم نكن عبيدَ قِنٍّ؛ المَمْلُكة، بضم اللام وفتحها، أَ يَغْلِبَ عليهم فيستعبدَهم وهم في الأصل أَحرار.
- وطال مَمْلَكَتُهم الناس ومَمْلِكَتُهم إياهم أي مِلْكهم إياهم؛ الأخيرة نادرة لأن مَفْعِلا ومَفْعِلَةً قلما يكونان مصدراً.
- وطال مِلْكُه ومُلْكه ومَلْكه ومَلَكَتُه؛ ع اللحياني، أَي رِقُّه.
- ويقال: إنه حسن المِلْكَةِ والمِلْكِ؛ عنه أَيضاً وأَقرّ بالمَلَكَةِ والمُلُوكةِ أي المِلْكِ.
- وفي الحديث: لا يدخل الجنة سَيءُ المَلَكَةِ، متحرّك، أي الذي يُسيءُ صُحْبة المماليك.
- ويقال: فلا حَسَنُ المَلَكة إذا كان حسن الصُّنْع إلى مماليكه.
- وفي الحديث: حُسْن المَلَكة نماء، هو من ذلك.
- ومُلُوك النحْل: يَعاسيبها التي يزعمون أنه تقتادها، على التشبيه، واحدها مَلِيكٌ؛ قال أَبو ذؤيب الهذلي وما ضَرَبٌ بَيْضاءُ يأْوي مَلِيكُه إلى طَنَفٍ أََعْيَا بِراقٍ ونازِل يريد يَعْسُوبَها، ويَعْسُوبُ النحل أَميره.
- والمَمْلَكة والمُمْلُكة سلطانُ المَلِكِ وعَبيدُه؛ وقول ابن أَحمر بَنَّتْ عليه المُلْكُ أَطْنابها كأْسٌ رَنَوْناةٌ وطِرْفًٌ طِمِر قال ابن الأَعرابي: المُلْكُ هنا الكأْس، والطِّرْف الطِّمِرُّ، ولذل رفع الملك والكأْس معاً بجعل الكأْس بدلاً من الملك؛ وأَنشد غيره بنَّتُ عليه المُلْكَ أَطنابَه فنصب الملك على أنه مصدر موضوع موضع الحال كأَنه قال مُمَلَّكاً ولي بحال، ولذلك ثبتت فيه الألف واللام، وهذا كقوله: فأَرْسَلَها العِرَاكَ أ مُعْتَرِكةً وكأْسٌ حينئذ رفع ببنَّت، ورواه ثعلب بنت عليه الملك، مخف النون، ورواه بعضهم مدَّتْ عليه الملكُ، وكل هذا من المِلْكِ لأَ المُلْكَ مِلْكٌ، وإنما ضموا الميم تفخيماً له.
- ومَلَّكَ النَّبْعَةَ صَلَّبَها، وذلك إذا يَبَّسَها في الشمس مع قشرها.
- وتَمالَكَ عن الشيء: مَلَك نَفْسَه.
- وفي الحديث: امْلِكْ عليك لسانَك أي لا تُجْرِه إلا بما يكون لك ل عليك.
- وليس له مِلاكٌ أي لا يَتَمالك.
- وما تَمالَك أن قال ذلك أي م تَماسَك ولا يَتَماسَك.
- وما تَمالَكَ فلان أن وقع في كذا إذا لم يستطع أَ يحبس نفسه؛ قال الشاعر فلا تَمَلَك عن أَرضٍ لها عَمَدُو ويقال: نفسي لا تُمالِكُني لأن أَفعلَ كذا أَي لا تُطاوعني.
- وفلان ما ل مَلاكٌ، بالفتح، أي تَماسُكٌ.
- وفي حديث آدم: فلما رآه أَجْوَفَ عَرَف أَنه خَلق لا يَتَمالَك أي لا يَتَماسَك.
- وإذا وصف الإنسان بالخف والطَّيْش قيل: إنه لا يَتَمالَكُ.
- ومِلاكُ الأمر ومَلاكُه: قِوامُه الذ يُمْلَكُ به وصَلاحُه.
- وفي التهذيب: ومِلاكُ الأمر الذي يُعْتَمَدُ عليه ومَلاكُ الأمر ومِلاكُه ما يقوم به.
- وفي الحديث: مِلاكُ الدين الورع؛ الملاك بالكسر والفتح: قِوامُ الشيء ونِظامُه وما يُعْتَمَد عليه فيه، وقالوا لأَذْهَبَنَّ فإما هُلْكاً وإما مُلْكاً ومَلْكاً ومِلْكاً أي إما أ أَهْلِكَ وإما أن أَمْلِكَ.
- والإمْلاك: التزويج.
- ويقال للرجل إذا تزوّج: ق مَلَكَ فلانٌ يَمْلِكُ مَلْكاً ومُلْكاً ومِلْكاً.
- وشَهِدْنا إمْلاك فلا ومِلاكَه ومَلاكه؛ الأخيرتان عن اللحياني، أي عقده مع امرأته.
- وأَمْلك إياها حتى مَلَكَها يَمْلِكها مُلْكاً ومَلْكاً ومِلْكاً: زوَّجه إياها عن اللحياني.
- وأُمْلِكَ فلانُ يُمْلَكُ إمْلاكاً إذا زُوِّج؛ عنه أَيضاً وقد أَمْلَكْنا فلاناً فلانَة إذا زَوَّجناه إياها؛ وجئنا من إمْلاكه ول تقل من مِلاكِه.
- وفي الحديث: من شَهِدَ مِلاكَ امرئ مسلم؛ نقل اب الأثير: المِلاكُ والإمْلاكُ التزويجُ وعقد النكاح.
- وقال الجوهري: لا يقا مِلاك ولا يقال مَلَك بها (* قوله [ ولا يقال ملك بها إلخ ] نقل شارح القامو عن شيخه ابن الطيب أن عليه أكثر أهل اللغة حتى كاد أن يكون اجماعاً منه وجعلوه من اللحن القبيح ولكن جوزه صاحب المصباح والنووي محافظة عل تصحيح كلام الفقهاء.
- ) ولا أُمْلِك بها.
- ومَلَكْتُ المرأَة أي تزوّجتها وأُمْلِكَتْ فلانةُ أَمرها: طُلّقَتْ؛ عن اللحياني، وقيل: جُعِل أَمر طلاقه بيدها.
- قال أَبو منصور: مُلِّكَتْ فلانةُ أَمرها، بالتشديد، أكثر م أُمْلِكَت؛ والقلب مِلاكُ الجسد.
- ومَلَك العجينَ يَمْلِكُه مَلْكا وأَمْلَكَه: عجنه فأَنْعَمَ عجنه وأَجاده.
- وفي حديث عمر: أَمْلِكُوا العجين فإِن أَحد الرَّيْعَينِ أَي الزيادتين؛ أَراد أَن خُبْزه يزيد بما يحتمله م الماء لجَوْدة العجْن.
- ومَلَكَ العجينَ يَمْلِكه مَلْكاً: قَوِيَ عليه الجوهري: ومَلَكْتُ العجين أَمْلِكُه مَلْكاً، بالفتح، إِذا شَدَدْتَ عجنه قال قَيْسُ بن الخطيم يصف طعنة مَلَكْتُ بها كَفِّي، فأَنْهَرْتُ فَتْقَها يَرى قائمٌ مِنْ دُونها ما وَراءَه يعني شَدَدْتُ بالطعنة.
- ويقال: عجَنَت المرأَة فأَمْلَكَتْ إِذا بلغ مِلاكَتَهُ وأَجادت عجنه حتى يأْخذ بعضه بعضاً، وقد مَلَكَتْه تَمْلِكُ مَلْكاً إِذا أَنعمت عَجنه؛ وقال أَوْسُ بن حَجَر يصف قوساً فَمَلَّك بالليِّطِ التي تَحْتَ قِشْرِها كغِرْقِئ بيضٍ كَنَّهُ القَيْضُ من عَل قال: مَلَّكَ كما تُمَلِّكُ المرأَةُ العجينَ تَشُدُّ عجنه أَي ترك م القشر شيئاً تَتمالك القوس به يَكُنُّها لئلا يبدو قلب القوس فيتشقق، وهو يجعلون عليها عَقَبا إِذا لم يكن عليها قشر، يدلك على ذلك تمثيله إِياه بالقَيْض للغِرْقِئ الفراء عن الدُّبَيْرِيَّة: يقال للعجين إِذا كان متماسكاً متينا مَمْلُوكٌ ومُمْلَكٌ ومُمَلَّكٌ، ويروى فمن لك، والأَول أَجود؛ أَلا ترى إِل قول الشماخ يصف نَبْعَةً فَمَصَّعَها شهرين ماءَ لِحائها وينْظُرُ منها أَيَّها هو غامِز والتَّمْصِيع: أَن يترك عليها قشرها حتى يَجِفَّ عليها لِيطُها وذل أَصلب لها؛ قال ابن بري: ويروى فمظَّعَها، وهو أَن يبقي قشرها عليها حت يجف.
- ومَلَكَ الخِشْفُ أُمَّه إِذا قَوِيَ وقدَر أَن يَتْبَعها؛ عن اب الأَعرابي.
- وناقةٌ مِلاكُ الإِبل إِذا كانت تتبعها؛ عنه أَيضاً.
- ومَلْك الطريق ومِلْكُه ومُلْكه: وسطه ومعظمه، وقيل حدّه؛ عن اللحياني.
- ومِلْك الوادي ومَلْكه ومُلْكه: وسطه وحَدّه؛ عنه أَيضاً.
- ويقال: خَلِّ عن مِلْك الطريق ومِلْكِ الوادي ومَلْكِه ومُلْكه أَي حَدِّه ووسطه.
- ويقال: الْزَم مَلْكَ الطريق أَي وسطه؛ قال الطِّرمّاح إِذا ما انْتَحتْ أُمَّ الطريقِ، توَسَّمَت رَتِيمَ الحَصى من مَلْكِها المُتَوَضِّح وفي حديث أَنس: البَصْرةُ إِحْدى المؤتفكات فانْزلْ في ضَواحيها، وإِيا والمَمْلُكَةَ، قال شمر: أَراد بالمَمُلُكة وَسَطَها.
- ومَلْكُ ا لطري ومَمْلُكَتُه: مُعْظمه ووسطه؛ قال الشاعر أَقامَتْ على مَلْكِ الطريقِ، فمَلْكُ لها ولِمَنْكُوبِ المَطايا جَوانِبُه ومُلُك الدابة، بضم الميم واللام: قوائمه وهاديه؛ قال ابن سيده: وعلي أُوَجِّه ما حكاه اللحياني عن الكسائي من قول الأَعرابي: ارْحَمُوا هذ الشيخ الذي ليس له مُلُكٌ ولا بَصَرٌ أَي يدان ولا رجلان ولا بَصَرٌ وأَصله من قوائم الدابة فاستعاره الشيخ لنفسه.
- أَبو عبيد: جاءنا تَقُودُ مُلُكُه يعني قوائمه وهاديه، وقوام كل دابة مُلُكُه؛ ذكره عن الكسائي في كتا الخيل، وقال شمر: لم أَسمعه لغيره، يعني المُلُك بمعنى القوائم والمُلَيْكَةُ: الصحيفة والأُمْلُوك: قوم من العرب من حِمْيَرَ، وفي التهذيب: مَقاوِلُ من حمي كتب إِليهم النبي، صلى الله عليه وسلم: إِلى أُمْلُوك رَدْمانَ ورَدْمانُ موضع باليمن.
- والأُمْلُوك: دُوَيبَّة تكون في الرمل تشبه العَظاءة ومُلَيْكٌ ومُلَيْكَةُ ومالك ومُوَيْلِك ومُمَلَّكٌ ومِلْكانُ، كلها أَسماء؛ قال ابن سيده: ورأَيت في بعض الأَشعار مالَكَ الموتِ في مَلَكِ المو وهو قوله غدا مالَكٌ يبغي نِسائي كأَنم نسائي، لسَهْمَيْ مالَكٍ، غرَضان قال: وهذا عندي خطأ وقد يجوز أَن يكون من جفاء الأَعراب وجهلهم لأَ مَلَك الموت مخفف عن مَلأَك، الليث: المَلَكُ واحد الملائكة إِنما هو تخفي المَلأَك، واجتمعوا على حذف همزه، وهو مَفْعَلٌ من الأَلُوكِ، وقد ذكرنا في المعتل.
- والمَلَكُ من الملائكة: واحد وجمع؛ قال الكسائي: أَصل مَأْلَكٌ بتقديم الهمزة من الأَلُوكِ، وهي الرسالة، ثم قلبت وقدمت اللام فقي مَلأَكٌ؛ وأَنشد أَبو عبيدة لرجل من عبد القَيْس جاهليّ يمدح بعض الملو قيل هو النعمان وقال ابن السيرافي هو لأَبي وَجْزة يمدح به عبد الله ب الزبير فَلَسْتَ لإِِنْسِيٍّ، ولكن لِمَلأَك تَنَزَّلَ من جَوِّ السَّماءِ يَصُوب ثم تركت همزته لكثرة الاستعمال فقيل مَلَكٌ، فلما جمعوه رَدُّوها إِلي فقالوا مَلائكة ومَلائك أَيضاً؛ قال أُمية بن أَبي الصَّلْتِ وكأَنَّ بِرْقِعَ، والملائكَ حَوْلَه سَدِرٌ تَواكَلَهُ القوائمُ أَجْرَب قال ابن بري: صوابه أَجْرَدُ بالدال لأَن القصيدة دالية؛ وقبله فأَتَمَّ سِتّاًّ، فاسْتَوَتْ أَطباقُها وأَتى بِسابعةٍ فأَنَّى تُورَد وفيها يقول في صفة الهلال لا نَقْصَ فيه، غير أَن خَبِيئَ قَمَرٌ وساهورٌ يُسَلُّ ويُغْمَد وفي الحديث: لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة؛ قال ابن الأَثير أَراد الملائكة السَّيَّاحِينَ غير الحفظة والحاضرين عند الموت.
- وف الحديث: لقد حَكَمْت بحكم المَلِكِ؛ يريد الله تعالى، ويروى بفتح اللام يعني جبريل، عليه السلام، ونزوله بالوحي.
- قال ابن بري: مَلأَكٌ مقلوب م مَأْلَكٍ، ومَأْلَكٌ وزنه مَفْعَل في الأَصل من الأَلوك، قال: وحقه أَ يذكر في فصل أَلك لا في فصل ملك ومالِكٌ الحَزينُ: اسم طائر من طير الماء والمالِكان: مالك بن زيد ومالك بن حنظلة.
- ابن الأَعرابي: أَبو مالك كني الكِبَر والسِّنّ كُنِيَ به لأَنه مَلَكه وغلبه؛ قال الشاعر أَبا مالِكٍ إِنَّ الغَواني هَجَرْنَني أَبا مالِك إِني أَظُنُّكَ دائب ويقال للهَرَمِ أَبو مالك؛ وقال آخر بئسَ قرينُ اليَفَنِ الهالِكِ أُمُّ عُبَيْدٍ وأَبو مالِك وأَبو مالك: كنية الجُوعِ؛ قال الشاعر أَبو مالكٍ يَعْتادُنا في الظهائرِ يَجيءُ فيُلْقِي رَحْلَه عند عامِر ومِلْكانُ: جبل بالطائف.
- وحكى ابن الأَنباري عن أَبيه عن شيوخه قال: ك ما في العرب مِلْكان، بكسر الميم، إِلاَّ مَلْكان بن حزم بن زَبَّان فإِنه بفتحها.
- ومالك: اسم رمل؛ قال ذو الرمة لعَمْرُك إِني يومَ جَرْعاءِ مالِك * لَذو عَبْرةٍ، كَلاً تَفِيضُ وتخْنُق.
مصطلحات مالية
+
(أ)امتلك/يمتلك
- يشتري الأوراق المالية ويحتفظ بها لفترة طويلة ، في الإنجليزية، هي on board.
(ب)إمتلك/ يمتلك وحفظ/ يحفظ في محفظة استثمارية
- حفاظ المستثمر على ملكيته لأوراق مالية ، في الإنجليزية، هي hold.
ترجمة الإمتلاك باللغة الإنجليزية
الإمتلاك
Having