معنى كلمة المكيال في القاموس
في اللغة العربية
في القواميس
- مِكْيَالٌ : (جامد)
1 - مِكْيَالُ الْحُبُوبِ : مَا يُكَالُ بِهِ . هود آية 84 ولاَ تَنْقُصُوا المِكْيَالَ والمِيزَانَ . (قرآن).
2 - الكَيْلُ بِمِكْيَالَيْنِ : عِبَارَةٌ تُقَالُ لِلرَّجُلِ غَيْرِ العَادِلِ، أَيْ عِنْدَمَا يَنْظُرُ إِلَى الشَّيْءِ الوَاحِدِ بِمِكْيَالَيْنِ، بِمِعْيَارَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ مَعَ أَنَّ لَهُمَا قِيمَةً واحِدةً.
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)مِكيال
- جمع مَكاييلُ: اسم آلة من كالَ: ما يُكال به وهو وعاء ذو سعة معيَّنة من حديد أو خشب ونَحْوهما يُستعمل لكيل السَّوائل والموادّ الجافّة.
- مِكيال حبوب.
- {وَلاَ تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ}.
(ب)اكتالَ
- اكتالَ / اكتالَ على / اكتالَ من يكتال ، اكْتَلْ ، اكتيالاً ، فهو مُكْتال ، والمفعول مُكتال (للمتعدِّي).
- اكتال القَمْحَ ونحوَه اشتراه كَيْلاً أي بالمِكيال.
- اكتال الشَّخصُ عليه/ اكتال الشَّخصُ منه: أخَذ منه وتولَّى الكَيْل بنفسه.
- كال المُعْطي، واكتال الآخِذ.
- {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ. الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ}.
- {فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ}.
معجم الغني
+
مِكْيَالٌ
- جمع: مَكَايِيلُ. [ك ي ل].
- :مِكْيَالُ الْحُبُوبِ : مَا يُكَالُ بِهِ.
- هود آية 84ولاَ تَنْقُصُوا المِكْيَالَ والمِيزَانَ. (قرآن).
- :الكَيْلُ بِمِكْيَالَيْنِ : عِبَارَةٌ تُقَالُ لِلرَّجُلِ غَيْرِ العَادِلِ، أَيْ عِنْدَمَا يَنْظُرُ إِلَى الشَّيْءِ الوَاحِدِ بِمِكْيَالَيْنِ، بِمِعْيَارَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ مَعَ أَنَّ لَهُمَا قِيمَةً واحِدةً.
معجم الرائد
+
(أ)مِكيال
- مكيال.
- ما يكال به، جمع : مكاييل.
(ب)كال
- يكيل ، كيلا ومكيلا ومكالا.
- كال الحب أو غيره : عين مقداره بآلة معدة لذلك [ كال القمح، كاله قمحا، كال له قمحا ].
- كال الدراهم : وزنها.
- كال الشيء بالشيء : قاسه [ كال الثوب بالذراع ].
المعجم الوسيط
+
(أ)المِكْيَالُ
- المِكْيَالُ ما يُكال به. والجمع : مكاييلُ.
(ب)الكَيَّالُ
- الكَيَّالُ مَنْ حرفته الكَيْلُ.
المحيط في اللغة
+
كالَ
- ـ كالَ الطعامَ يَكيلُه كَيْلاً ومَكيلاً ومَكالاً واكْتالَه بمعنًى، والاسمُ: الكِيلَةُ، وكالَهُ طَعاماً وكالَهُ له.
- ـ كَيْلُ ومِكْيَلُ ومِكْيالُ ومِكْيلَة: ما كيلَ به.
- ـ كالَ الدراهِمَ: وَزَنها.
- ـ كالَ الزَّنْدُ: كبا.
- ـ كالَ الشيءَ بالشيء: قاسَه.
- ـ هما يَتَكايَلان: يَتَعارَضانِ بالشَّتْمِ أو الوَتْرِ.
- ـ كايَلَهُ: قال له مِثْلَ مَقالهِ، أَو فَعَلَ كفِعْلِهِ، أو شاتَمَهُ فأرْبَى عليه.
- ـ كَيُّولُ: آخِرُ صُفوفِ الحَرْبِ.
- ـ تَكَلَّى: قامَ فيه، مَقْلوبُ تَكَيَّلَ، والجَبانُ، وقد كَيَّلَ تَكْييلاً، وما أشْرَفَ من الأرضِ، والسُّحالَةُ، كالكَيِّلِ.
- ـ لا تَكايُلَ بالدَّمِ: لا يجوزُ لَكَ أن تَقْتُلَ إلاَّ ثَأْرَكَ.
- ـ كَيْلُ: ما يَتنَاثَرُ من الزَّنْدِ.
- ـ هذا طَعامٌ لا يَكيلُني: لا يَكْفيني كَيْلهُ.
- ـ إذا طَلَعَ سُهَيْلٌ رُفِعَ كَيْلٌ ووُضعَ كَيْلٌ: ذَهَبَ الحَرُّ، وجاءَ البَرْدُ.
معجم لسان العرب
+
(أ)كيل
- الكَيْلُ: المِكْيال.
- غيره: الكَيْل كَيْل البُرِّ ونحوه، وهو مصد كالَ الطعامَ ونحوه يَكِيلُ كَيْلاً ومَكالاً ومَكِيلاً أَيضاً، وهو شا لأَن المصدر من فَعَل يَفْعِل مَفْعِل، بكسر العين؛ يقال: ما في بر مَكالٌ، وقد قيل مَكِيل عن الأَخفش؛ قال ابن بري: هكذا قال الجوهري، وصواب مَفْعَل بفتح العين.
- وكِيلُ الطعامُ، على ما لم يسم فاعله، وإِن شئت ضمم الكاف، والطعامُ مَكِيلٌ ومَكْيُول مثل مَخِيط ومَخْيوط، ومنهم من يقول كُولَ الطعامُ وبُوعَ واصْطُودَ الصَّيْدُ واسْتُوقَ مالُه، بقلب اليا واواً حين ضم ما قبلها لأَن الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم واكْتالَه وكالَه طعاماً وكالَه له؛ قال سيبويه: اكْتَل يكون عل الاتحاد وعلى المُطاوَعة.
- وقوله تعالى: الذين إِذا اكْتالوا على النا يَسْتَوْفُون؛ أَي اكْتالوا منهم لأَنفسهم؛ قال ثعلب: معناه من الناس، والاس الكِيلَةُ، بالكسر، مثل الجِلْسة والرِّكْبة.
- واكْتَلْت من فلان واكْتَلْ عليه وكِلْت فُلاناً طعاماً أَي كِلْتُ له؛ قال الله تعالى: وإِذ كالُوهمْ أَو وَزَنُوهم؛ أَي كالُوا لهم.
- وفي المثل: أَحَشَفاً وسُوء كِيلة؟ أَ أَتَجْمَعُ عليَّ أَن يكون المَكِيل حَشَفاً وأَن يكون الكَي مُطَفَّفاً؛ وقال اللحياني: حَشَف وسوء كِيلةٍ وكَيْلٍ ومَكِيلةٍ.
- وبُرٌّ مَكِيلٌ ويجوز في القياس مَكْيول، ولغة بني أَسد مَكُول، ولغة رديئة مُكالٌ؛ قا الأَزهري: أَما مُكالٌ فمن لغات الحَضَرِيِّين، قال: وما أَراها عربي محضة، وأَما مَكُول فهي لغة رديئة، واللغة الفصيحة مَكِيل ثم يليها ف الجودة مَكْيول.
- الليث: المِكْيال ما يُكالُ به، حديداً كان أَو خشباً واكْتَلْتُ عليه: أَخذت منه.
- يقال: كال المعطي واكْتال الآخِذ.
- والكَيْل والمِكْيَلُ والمِكْيال والمِكْيَلةُ: ما كِيلَ به؛ الأَخيرة نادرة.
- ورج كَيَّال: من الكَيْل؛ حكاه سيبويه في الإِمالة، فإِما أَن يكون على التكثي لأَن فِعْله معروف، وإِما يُفَرّ إِلى النسَب إِذا عُدِم الفعل؛ وقول أَنشده ابن الأَعرابي حين تكالُ النِّيبُ في القَفِيز فسره فقال: أَراد حين تَغْزُر فيُكال لَبَنُها كَيْلاً فهذه الناق أَغزرهنَّ.
- وكال الدراهمَ والدنانير: وزنها؛ عن ابن الأَعرابي خاصة؛ وأَنش لشاعر جعل الكَيْل وَزْناً قارُروة ذات مِسْك عند ذي لَطَفٍ من الدَّنانيرِ، كالُوها بمِثْقا فإِما أَن يكون هذا وَضْعاً، وإِما أَن يكون على النسب لأَن الكَيْ والوزن سواء في معرِفة المَقادير.
- ويقال: كِلْ هذه الدراهمَ، يريدون زِنْ وقال مُرَّة: كُلُّ ما وزن فقد كِيلَ وهما يتَكايَلان أَي يتَعارَضان بالشَّتْم أَو الوَتْرِ؛ قالت امرأَة م طيِّءٍ فيَقْتل خيراً بامرِئٍ لم يكن ل نِواءٌ، ولكن لا تَكَايُلَ بالدَّم قال أَبو رِياش: معناه لا يجوز لك أَن تقتل إِلاَّ ثأْرَك ولا تعتبر في المُساواة في الفضل إِذا لم يكن غيره.
- وكايَل الرجلُ صاحبَه: قال له مث ما يقول أَو فَعَل كفعله.
- وكايَلْته وتكايَلْنا إِذا كالَ لَكَ وكِلْت له فهو مُكائِل، بالهمز.
- وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه نَهَى ع المُكايَلة وهي المُقايَسة بالقَوْل والفعل، والمراد المُكافأَة بالسُّوء وتركُ الإِغْضاء والاحتمالِ أَي تقول له وتفعَل معه مثل ما يقول لك ويفع معك، وهي مُفاعلة من الكَيْل، وقيل: أَراد بها المُقايَسة في الدِّين وتر العمل بالأَثر.
- وكالَ الزَّنْدُ يَكِيلُ كَيْلاً: مثل كَبا ولم يخرِ ناراً فشبه مؤخَّر الصفوف (* قوله [ فشبه مؤخر الصفوف إلى قوله من كان فيه هكذا في الأصل هنا، وقد ذكره ابن الاثير عقب حديث دجانة، ونقله المؤل عنه فيما يأتي عقب ذلك الحديث ولا مناسبة له هنا فالاقتصار على ما يأت احق) في الحرب به لأَنه لا يُقاتِل مَن كان فيه وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: المِكْيال مِكْيال أَه المدينة والمِيزانُ مِيزانُ أَهلِ مكة؛ قال أَبو عبيدة: يُقال إِن هذ الحديث أَصل لكل شيء من الكَيْل والوَزْن، وإِنما يأْتَمُّ الناس فيهم بأَهل مكة وأَهل المدينة، وإِن تغيَّر ذلك في سائر الأَمصار، أَلا ترى أَ أَصل التمر بالمدينة كَيْلٌ وهو يُوزَن في كثير من الأَمصار، وأَنّ السَّمْن عندهم وَزْن وهو كَيْل في كثير من الأَمصار؟ والذي يعرف به أَص الكَيْل والوَزْن أَن كل ما لَزِمه اسم المَخْتوم والقَفِيزِ والمَكُّوك والمُدِّ والصاعِ فهو كَيْل، وكلُّ ما لزمه اسم الأَرْطالِ والأَواقيّ والأَمْناءِ فهو وزن؛ قال أَبو منصور: والتمر أَصله الكَيْل فلا يجوز أَن يبا منه رِطْل برطل ولا وزن بوزن، لأَنه إِذا رُدَّ بعد الوزن إِلى الكي تَفاضَل، إِنما يُباع كَيْلاً بكَيْل سواء بسواء، وكذلك ما كان أَصل مَوْزُوناً فإِنه لا يجوز أَن يُباع منه كَيْل بكَيْل، لأَنه إِذا رُدَّ إِل الوزن لم يؤْمن فيه التَّفاضُل، قال: وإِنما احتيج إِلى هذا الحديث لهذ المعنى، ولا يتَهافت الناس في الرِّبَا الذي نَهَى الله عز وجل عنه، وك ما كان في عَهْد النبي، صلى الله عليه وسلم، بمكة والمدينة مَكِيلاً فل يُباعُ إِلا بالكَيْل، وكل ما كان بها مَوْزُوناً فلا يُباع إِلا بالوز لئلا يدخله الرِّبا بالتَّفاضُل، وهذا في كل نوع تتعلق به أَحكام الشر من حقوق الله تعالى دون ما يَتعامل به الناسُ في بِياعاتِهم، فأَم المِكْيال فهو الصاع الذي يتعلَّق به وُجوب الزكاة والكفارات والنفقات وغي ذلك، وهو مقدر بكيل أَهل المدينة دون غيرها من البُلْدان لهذا الحديث، وه مِفْعال من الكَيْل، والميم فيه للآلة؛ وأَما الوَزْن فيريد به الذه والفضة خاصة لأَن حق الزكاة يتعلَّق بهما، ودِرْهمُ أَهلِ مكة ستة دَوانيق ودراهم الإِسلام المعدَّلة كل عشرة دراهم سبعة مَثاقيل، وكان أَهل المدينة يتَعاملون بالدراهم عند مَقْدَمِ سيدنا رسول الله، صلى الله علي وسلم، بالعَدَدِ فأَرْشَدَهم إِلى وزن مكة، وأَما الدنانير فكانت تحمل إِل العرب من الرُّوم إِلى أَن ضَرَبَ عبدُ الملك بن مَرْوان الدينار ف أَيامه، وأَما الأَرطالُ والأَمْناءُ فللناس فيها عادات مختلفة في البُلْدا وهم مُعاملون بها ومُجْرَوْن عليها والكَيُّولُ: آخِرُ الصُّفوفِ في الحرب، وقيل: الكَيُّول مؤخر الصفوف وفي الحديث: أَن رجلاً أَتى النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو يقاتِل العدوَّ فسأَله سيفاً يقاتِل به فقال له: فلَعَلَّك إِن أَعطيتك أَن تقوم ف الكَيُّول، فقال: لا، فأَعطاه سيفاً فجعل يُقاتِل وهو يقول إِنِّي امْرُؤٌ عهَدَني خَلِيل أَن لا أَقومَ الدَّهْرَ في الكَيُّول أَضْرِبْ بسيفِ الله والرسولِ ضَرْبَ غُلامٍ ماجدٍ بُهْلول فلم يزل يقاتِل به حتى قُتِل.
- الأَزهري: أَبو عبيد الكَيُّولُ هو مؤخ الصفوف، قال: ولم أَسمع هذا الحرف إِلا في هذا الحديث، وسكن الباءَ ف أَضْرِبْ لكثرة الحركات.
- وتَكَلَّى الرجلُ أَي قام في الكَيُّول، والأَص تَكَيَّل وهو مقلوب منه؛ قال ابن بري: الرجَز لأَبي دُجَانَةَ سِمَاك ب خَرَشَةَ؛ قال ابن الأَثير: الكَيُّول، فَيْعُول، من كالَ الزندُ إِذ كَبَا ولم يخرج ناراً، فشبَّه مؤخَّر الصفوف به لأَن مَنْ كان فيه ل يُقاتِل، وقيل: الكَيُّول الجَبَان؛ والكَيُّول: ما أَشرف من الأَرض، يُري تقومُ فوقَه فتنظر ما يصنع غيرك.
- أَبو منصور: الكَيُّول في كلام العرب ما خر من حَرِّ الزَّنْد مُسْوَدّاً لا نار فيه الليث: الفرس يُكايِل الفرس في الجَرْي إِذا عارَضه وباراه كأَنه يَكِي له من جَرْيهِ مثل ما يَكِيل له الآخر.
- ابن الأَعرابي: المُكَايلة أَ يتَشاتَم الرجلان فيُرْبِي أَحدهما على الآخر، والمُواكلة أَن يُهْدِي المُدانُ للمَدِينِ ليُؤخِّر قضاءه.
- ويقال: كِلْتُ فلاناً بفلانٍ أَ قِسْتُه به، وإِذا أَردْت عِلْمَ رجل فكِلْهُ بغيره، وكِلِ الفرسَ بغيره أَ قِسْه به في الجَرْي؛ قال الأَخطل قد كِلْتُموني بالسَّوابِقِ كُلِّها فَبَرَّزْتُ منها ثانياً من عِنَانِيَ أَي سبقتها وبعض عِناني مَكْفوف والكِيَالُ: المُجاراة؛ قال أُقْدُرْ لنَفْسِكَ أَمْرَها إِن كان من أَمْرٍ كِيَالَه وذكر أَبو الحسن بن سيده في أَثناء خُطْبة كتابه المحكم مما قَصَدَ ب الوَضْعَ من ابن السكيت فقال: وأَيُّ مَوْقِفةٍ أَخْزَى لِواقِفِها م مقامة أَبي يوسف يعق بن إِسحق السكيت مع أَبي عثمان المازني بين يد المتوكِّل جعفر؟ وذلك أَن المتوكل قال: يا مازني سل يعقوب عن مسأَلة من النحو فَتَلَكَّأَ المازني عِلْماً بتأَخر يعقوب في صناعة الإِعراب، فعَزَ المتوكل عليه وقال: لا بدَّ لك من سؤاله، فأَقبل المازني يُجْهِد نفسه ف التلخيص وتَنكُّب السؤال الحُوشِيِّ العَوِيص، ثم قال: يا أَبا يوسف م وَزْن نَكْتَلْ من قوله عز وجل: فأَرْسِلْ معنا أَخانا نَكْتَلْ، فقال له نَفْعَل؛ قال: وكان هناك قوم قد علموا هذا المِقْدار، ولم يُؤْتَؤْا م حَظِّ يعقوب في اللغة المِعْشار، ففاضوا ضَحِكاً، وأَداروا من اللَّهْ فَلَكاً، وارتفع المتوكِّل وخرج السِّكِّيتي والمازني، فقال ابن السكيت: ي أَبا عثمان أَسأْت عِشْرَتي وأَذْويْتَ بَشَرتي، فقال له المازني: والل ما سأَلتُك عن هذا حتى بحثت فلم أَجد أَدْنى منه مُحاوَلاً، ولا أَقْرَ منه مُتَناوَلاً.
(ب)كلت
- كَلَتَ الشيءَ كَلْتاً: جَمَعَه، كَكَلَده.
- وامرأَةٌ كَلُوتٌ جَمُوعٌ والكَلِيتُ: الحَجر الذي يُسَدُّ به وجارُ الضَّبُع، ثم يُحْفَرُ عنها وقيل: هو حَجَر مُسْتَطيل كالبِرْطِيل، يُسْتَرُ به وجارُ الضَّبُ كالكِلِّيتِ؛ حكاه ابن الأَعرابي، وأَنشد وصاحبٍ، صاحَبْتُه، زِمِّيتِ مُنْصَلِتٍ بالقَوْم كالكِلِّيت والكُلْتةُ: النَّصِيبُ من الطعام وغيره الثعلبي: فَرَسٌ فُلَّتٌ كُلَّتٌ، وفُلَتٌ كَلَتٌ إِذا كان سريعاً.
- وف نوادر الأَعراب: إِنه لكُلَتةٌ فُلَتةٌ كُفَتَةٌ أَي يَثِبُ جميعاً، فل يُسْتَمْكَنُ منه لاجْتماع وَثْبه.
- الفراء: يقال خُذْ هذا الإِناء فاقْمَعْه في فمه، ثم اكْلِتْه في فيه، فإِنه يَكْتَلِتُه؛ وذلك أَنه وص رجلاً يشرب النبيذَ يَكْلِتُه كَلْتاً ويَكْتَلِتُه والكالِتُ: الصَّابُّ والمُكْتَلِتُ: الشاربُ قال: وسمعت أَعرابيّاً يقول: أَخَذْتُ قَدَحاً من لبن فكَلَتُّه في آخر أَبو مِحْجَنٍ وغيرُه: صَلَتُّ الفرسَ وكَلَتُّه إِذا رَكَضْتَه؛ قال وصَبَبْتُه مثلهُ.
- ورجل مِصْلَتٌ مِكْلَت إِذا كان ماضياً في الأُمور.
- قا الأَزهري في هذه الترجمة قال أَبو بكر الأَنباريُّ: كِلْتا لا تُما لأَن أَلفها أَلف تثنية، كأَلف غلاما وذوا؛ قال: وواحد كِلْتَا كِلْتٌ، ث قال: ومن وقف على كِلْتَا، بالإِمالة، قال: كِلْتَى، اسم واحد عُبِّر ب عن التثنية، بمنزلة شِعْرَى وذِكْرَى؛ وقال أَيضاً في هذه الترجمة اب السكيت: رجل وُكَلة تُكَلَة إِذا كان عاجزاً يَكِلُ أَمْرَه إِلى غيره ويَتَّكِلُ عليه؛ قال الأَزهري: والتاء في تُكَلَةٍ أَصلها الواو، قلبت تاء وكذلك التُكْلانُ أَصله وُكْلانٌ.
ترجمة المكيال باللغة الإنجليزية
المكيال
Peck