معنى كلمة البلياردو في القاموس
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
بِلياردو
- بِلياردو.
- (الرياضة والتربية البدنية) لُعبة تُعرف بكُرة المائدة، تُلعَب بِكُراتٍ عاجيَّة تُدحرج بعصًا على مائدة مستطيلة الشَّكل ذات جيوب، مفروشة بقُماش صوفيّ أخضر ولها إطار لُفَّ عليه مطاط.
المحيط في اللغة
+
رَدَى
- ـ رَدَى الفَرَسُ، رَدْياً ورَدَياناً: رَجَمَتِ الأرضَ بِحوافِرِها، أو هو بَيْنَ العَدْوِ والمَشْيِ، وأرْدَيْتُها.
- ـ رَدَى الغُرابُ: حَجَلَ.
- ـ رَدَىتْ الجارِيَةُ: رَفَعَتْ رِجْلاً ومَشَتْ على أُخْرَى تَلْعَبُ.
- ـ رَدَى الشيءَ: كَسَرَهُ.
- ـ رَدَى غَنَمُهُ: زادَتْ، كأَرْدَتْ.
- ـ رَدَى فُلاناً: صَدَمَهُ.
- ـ رَدَى بِحَجَرٍ: رمَاهُ به، وهو المِرْدَى.
- ـ رَدَى فُلانٌ: ذَهَبَ.
- ـ رَدَى في البِئْرِ: سَقَطَ، كتَرَدَّى، وأرْداهُ غَيْرُهُ، ورَدَّاهُ.
- ـ رَدِيَ، رَدًى: هَلَكَ، وأرْداهُ.
- ـ رِّداءُ: مِلْحَفَةٌ معروفةٌ، كالرِّداءَةِ والمِرْداةِ، والسَّيْفُ، والقَوْسُ، والعَقْلُ، والجَهْلُ، وما زانَ، وما شانَ، ضِدٌّ، والدَّيْنُ، والوِشاحُ.
- ـ تَرَدَّتِ الجارِيَةَ: تَوَشَّحَتْ، ولَبِسَت الرِّداءَ، كارْتَدَتْ.
- ـ هو غَمْرُ رِّداءِ: كثيرُ المَعْرُوفِ واسِعُهُ.
- ـ خَفيفُ رِّداءِ: قليلُ العِيالِ والدَّيْنِ.
- ـ راداهُ: رَاوَدَهُ، وداراهُ.
- ـ راداهُ عن القومِ: رَمَى عنهم بالحِجارةِ.
- ـ رجلٌ رَدٍ: هالِكٌ، وهرَدِيَةٌ.
- ـ مُرْدِيُّ: خَشَبَةٌ تُدْفَعُ بها السَّفينَةُ, ج: مَرادِي.
- ـ رَّادِالأسَدُ.
- ـ مَرادِالأُزُرُ، وقوائِمُ الإِبِلِ والفِيلِ.
- ـ رَّداةُ: الصَّخْرَةُ, ج: رَدًى.
معجم لسان العرب
+
(أ) ردي
- الرَّدى: الهلاكُ.
- رَدِيَ، بالكسر، يَرْدى رَدىً: هَلَكَ، فه رَدٍ.
- والرَّدِي: الهالِكُ، وأَرْداهُ اللهُ.
- وأَرْدَيْتُه أَي أَهلكتُه ورجلٌ رَدٍ: للهالك.
- وامرأَة رَدِيَةٌ، على فَعلةٍ.
- وفي التنزيل العزيز: إن كِدْتَ لتُرْدِينِ؛ قال الزجاج: معناه لتُهْلِكُني، وفيه: واتَّبَع هَواهُ فتَرْدى.
- وفي حديث ابن الأَكوع: فأَرْدَوْا فرَسَين فأَخَذْتُهما؛ ه من الرَّدى الهلاكِ أَي أَتْعَبُوهُما حتى أَسْقَطوهُما وخَلَّفُوهُما والرواية المشهورة فأَرْذَوْا، بالذال المعجمة، أَي تركُوهما لضَعْفِهم وهُزالهما.
- ورَدي في الهُوَّةِ رَدًى وتَرَدَّى: تَهِوَّر.
- وأَرْداه الله ورَدَّاه فَتَرَدّى: قلبَه فانْقَلب.
- وفي التنزيل العزيز: وما يُغْن عنه مالُه إذا تَرَدََّى؛ قيل: إذا مات، وقيل: إذا ترَدّى في النار م قوله تعالى: والمُتَرَدِّيةُ والنَّطِيحَة؛ وهي التي تَقَع من جَبَلٍ أَ تَطِيحُ في بِئْرٍ أَو تسقُطُ من موضِعٍ مُشْرفٍ فتموتُ.
- وقال الليث التّرَدِّي هو التَّهَوُّر في مَهْواةٍ.
- وقال أَبو زيد: رَدِيَ فلانٌ ف القَلِيب يَرْدى وتردّى من الجبل تَرَدِّياً.
- ويقال: رَدى في البئر وتَرَدَّ إذا سَقَط في بئرٍ أَو نهرٍ من جبَلٍ، لُغتان.
- وفي الحديث أَنه قال ف بَعيرٍ ترَدَّى في بئر: ذَكِّه من حيث قدَرْت؛ تردَّى أَي سقَطَ كأَن تفَعَّل من الرَّدى الهَلاكِ أَي اذْبَحْه في أَيِّ موضع أَمْكَن من بدَنِه إذا لم تتمكن من نحره.
- وفي حديث ابن مسعود: من نَصَر قوْمَه على غي الحقِّ فهو كالبعير الذي رَدى فهو يُنْزَعُ بذَنَبه؛ أَرادَ أَنه وقَع ف الإثم وهَلَك كالبعِير إذا تَرَدَّى في البِئر وأُريد أَن يُنْزَعَ بذَنَب فلا يُقْدَرَ على خلاصه، وفي حديثه الآخر: إنَّ الرجلَ ليَتَكَلَّ بالكَلِمَة من سَخَطِ الله تُرْدِيه بُعْدَ ما بين السماء والأََرضِ أََ توقعُهُ في مَهْلَكة والرِّداءُ: الذي يُلْبَسُ، وتثنيتُه رِداءَانِ، وإن شِئتَ رِداوان لأَن كل اسمٍ ممدودٍ فلا تَخْلُو همْزَتُه، إمّا أَن تكون أَصلِيَّ فتَتْرُكها في التثنية على ما هي عليه ولا تَقْلِبها فتقول جَزَاءان وخَطاءَانِ، قال ابن بري: صوابه أَن يقولَ قُرّاءَانِ ووُضَّاءَانِ مما آخِرُ همزةٌ أَصليَّة وقبلَها أَلِفٌ زائدة، قال الجوهري: وإما أَن تكونَ للتأْني فتَقْلِبها في التَّثنية واواً لا غيرُ، تقول صفراوان وسَوْداوانِ، وإم أَن تكونَ مُنقَلبة من واوٍ أَو ياءٍ مثل كساءٍ ورداءٍ أَو مُلحِقَةً مثل عِلْباءٍ وحِرْباءٍ مُلْحِْقَةٌ بسِرْداحٍ وشِمْلالٍ، فأَنتَ فيه بالخيار إن شئت قلبَتْها واواً مثل التأْنيثِ فقلت كِساوانِ وعِلْباوان ورِداوانِ، وإن شئت تركتَها همزةً مثل الأصلية، وهو أَجْوَد، فقلت كِساءَان وعِلْباءَانِ ورِداءَان، والجمع أَكْسِية.
- والرِّداءُ: من المَلاحِفِ وقول طَرَفة ووَجْه، كأَنّ الشَّمْسَ حَلّتْ رِداءَه عليه، نَقِيّ اللّونِ لم يتَخَدَّد (* وفي رواية أخرى: ألقَت رداءها) فإنه جعل للشمس رداء، وهو جَوْهر لأَنه أَبلغ من النُّور الذي ه العَرَض، والجمع أَرْدِيَةٌ، وهو الرداء كقولهم الإزارُ والإزارة، وقد تَرَدّ به وارْتَدَى بمعنًى أي لبِسَ الرِّداءَ.
- وإنه لحَسَنُ الرِّدْيَةِ أَ الارْتِداء.
- والرِّدْيَة: كالرِّكبةِ من الرُّكوبِ والجِلْسَةِ م الجُلُوسِ، تقول: هو حسن الرِّدْيَة.
- ورَدَّيْتُه أَنا تَرْدِيةً.
- والرِّداءُ الغِطاءُ الكبير.
- ورجلٌ غَمْرُ الرِّداءِ: واسِعُ المعروف وإن كان رِداؤُ صغيراً؛ قال كثير غَمْرُ الرِّداءِ، إذا تبَسَّمَ ضاحِكا غَلِقَتْ لضِحْكَتِه رِقابُ المال وعَيْشٌ غَمْرُ الرِّداءِ: واسِعٌ خَصِيبٌ.
- والرِّداءُ: السَّيْفُ؛ قا ابن سيده: أُراهُ على التشبيه بالرِّداءِ من المَلابِسِ؛ قال مُتَمِّم لقد كَفَّنَ المِنْهالُ، تحتَ رِدائِه فتًى غيرَ مِبْطانِ العَشِيَّاتِ أَرْوع وكان المِنْهالُ قتلَ أَخاهُ مالِكاً، وكان الرجلُ إذا قَتَل رجُلا مشهوراً وضع سيفَه عليه ليُعرفَ قاتِلُه؛ وأَنشد ابن بري للفرزدق فِدًى لسُيوفٍ من تميم وَفَى بِه رِدائي، وجَلَّتْ عن وجُوهِ الأَهاتِ وأَنشد آخر يُنازِعُني رِدائي عَبْدُ عَمْرٍو رُوَيْداً يا أَخا سَعْدِ بنِ بَكْر وقد ترَدَّى به وارْتَدَى؛ أَنشد ثعلب إذا كشَفَ اليومُ العَمَاسُ عن اسْتِه فلا يَرْتَدي مِثْلي ولا يتَعَمَّم كَنَى بالارتداء عن تقَلُّد السيفِ، والتَّعَمُّمِ عن حملِ البَيْضة أَ المِغْفَر؛ وقال ثعلب: معناهما أَلْبَسُ ثيابَ الحرب ولا أَتَجَمَّل والرَّداءُ: القَوْسُ؛ عن الفارسي.
- وفي الحديث: نِعْمَ الرِّداءُ القَوْس لأَنها تُحْمَلُ مَوْضِعَ الرِّداءِ من العاتِقِ.
- والرِّداءُ: العقلُ والرِّداءُ: الجهلُ؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد رفَعْتُ رِداءَ الجهلِ عَنِّي ولم يك يُقَصِّرُ عنِّي، قَبْلَ ذاكَ، رداء وقال مرّة: الرِّداء كلُّ ما زَيَّنَك حتى دارُكَ وابْنُكَ، فعلى هذ يكونُ الرِّداء ما زانَ وما شانَ.
- ابن الأَعرابي: يقال أَبوكَ رداؤُك ودارُكَ رداؤُكَ وبُنَيُّكَ رداؤُكَ، وكلُّ ما زَيَّنَكَ فهو رداؤُكَ ورِداءُ الشَّبابِ: حُسْنُه وغَضارَتُه ونَعْمَتُه؛ وقال رؤْبة حتى إذا الدَّهْرُ اسْتَجَدَّ سِيم من البِلى يَسْتَوْهِبُ الوَسِيم رداءَهُ والبِشْرَِ والنَّعِيم يَسْتوْهِبُ الدّهرُ الوَسِيمَ أَي الوجهَ الوَسيم رداءَهُ، وه نَعْمَتُه، واسْتَجدّ سِيما أَي أَثَراً من البِلى؛ وكذلك قول طرفة ووَجْه، كأَنّ الشَّمسَ حَلَّتْ رِداءَه عليه، نَقيّ اللَّونِ لم يَتَخَدَّد أَي أَلقت حسنها ونُورَها على هذا الوجه، من التحلية، فصار نُورُه زينةً له كالحَلْيِ.
- والمَرَادي: الأَرْدِيةُ واحِدَتُها مِرْداةٌ؛ قال لا يَرْتَدي مَراديَ الحَريرِ ولا يُرَى بشِدّةِ الأَمِيرِ إلاَّ لِحَلْبِ الشَّاةِ والبَعِير وقال ثعلب: لا واحد لها.
- والرِّداءُ: الدَّينُ.
- قال ثعلب: وقول حكي العرَب من سَرّه النَّساءُ ولا نَساءَ، فلْيُباكِرِ الغَداءَ والعَشاءَ وليخفِّفِ الرِّداء، وليُحْذِ الحِذاء، وليُقِلَّ غِشيانَ النِّساء الرِّداءُ: هنا الدَينُ؛ قال ثعلب: أَرادَ لو زاد شيء في العافية لزاد هذا ول يكون.
- التهذيب: وروي عن علي، كرّم الله وجهه، أَنه قال: مَنْ أَراد البقاء ولا بَقاء، فلْيُباكِرِ الغَداء، وليُخَفِّف الرَّداء، وليُقِلّ غِشْيانَ النِّساءِ؛ قالوا له: وما تَخْفِيفُ الرِّداء في البَقاءِ؟ فقال قِلَّة الدَّيْنِ.
- قال أَبو منصور: وسُمِّي الدَّيْنُ رِداءً لأن الردا يقَع على المَنْكِبين والكَتِفَينِ ومُجْتَمَعِ العُنُقِ، والدَّيْن أَمانةٌ، والعرب تقول في ضمان الدين هذا لك في عُنُقي ولازِمٌ رَقَبَتي، فقي للدَّينِ رِداءٌ لأَنه لَزِمَ عُنُقَ الذي هو عليه كالرِّداءِ الذ يَلْزَم المَنْكِبين إذا تُرُدِّيَ به؛ ومنه قيل للسَّيفِ رِداءٌ لأَ مُتَقلِّدَه بحَمائِله مُتَرَدٍّ به؛ وقالت خنساء وداهِيةٍ جَرَّها جارِمٌ جعَلْتَ رداءَكَ فيها خِمار أَي عَلَوتَ بسَيْفِك فيها رقابَ أَعْدائِكَ كالخِمارِ الذي يتَجَلَّل الرأْسَ، وقَنَّعْتَ الأَبْطالَ فيها بسيفِك.
- وفي حديث قُسٍّ: ترَدَّوْ بالصَّماصِمِ أَي صَيَّرُوا السُّوُف بمنزلة الأَرْدِية.
- ويقال للوِشاح رداءٌ.
- وقد ترَدَّت الجارية إذا توَشَّحَت؛ وقال الأَعشى وتَبْرُد بَرْدَ رِداءِ العَرُ سِ، بالصَّيفِ، رَقْرَقتَ فيه العَبير يعني به رِشاحَها المُخَلَّقَ بالخَلُوق.
- وامرأَة هَيْفاءُ المُرَدَّ أَي ضامِرَةُ موضعِ الوِشاحِ.
- والرداءُ: الشباب؛ وقال الشاعر وهَذَا وِدَائِي عِنْدَهُ يَسْتَعِيرُه الأَصمعي: إذا عَدَا الفَرَسُ فرَجَم الأَرْضَ رَجْماً قيل رَدَى بالفتح، يَرْدِي رَدْياً ورَدياناً.
- وفي الصحاح: رَدَى يَرْدِي رَدْيا ورَدَياناً.
- وفي الصحاح: رَدَى يَرْدِي رَدْياً ورَدَياناً إذا رَجَم الأَرض رَجْماً بين العَدْو والمَشْي الشديد؛ وفي حديث عاتكة بجَأْوَاءَ تَرْدِي حافَتَيه المَقَانِب أَي تَعْدُو.
- قال الأَصمعي: قلت لِمُنْتَجِعِ بنِ نَبهان ما الرَّدَيان قال: عَدْوُ الحِمارِ بَيْنَ آرِيِّهِ ومُتَمَعَّكِه.
- ورَدَت الخَيْل رَدْياً ورَدَياناً: رَجَمَت الأَرضَ بحَوافِرِها في سَيْرِها وعَدْوِها وأَرْدَاها هُو، وقيل: الرَّدَيانُ التَّقْريبُ، وقيل: الرَّدَيان عَدْوُ الفَرَس.
- ورَدَى الغُرابُ يَرْدِي: حَجَلَ.
- والجَواري يَرْدِين رَدْياً إذا رَفَعْنَ رِجْلاً ومَشَيْن على رِجْلٍ أُخْرَى يَلْعَبْنَ.
- ورَدَ الغُلامُ إذا رَفَع إحدَى رِجْلَيْه وقَفَزَ بالأُخرى.
- ورَدَيتُ فلانا بحَجَرٍ أرْدِيهِ رَدْياً إذا رَمَيْته؛ قال ابن حِلِّزَةَ وكأنَّ المَنونَ تَرْدِي بِنَا أعْ صَم صمٍّ يَنْجَابُ عَنْه العَمَاء وَرَدَيْتُه بالحِجارَةِ أَرْدِيهِ رَدْياً: رَمَيْته.
- وفي حديث اب الأَكوع: فَرَدَيْتُهُم بالحجارة أَي رَمَيْتُهُم بها.
- يقال: رَدَى يَرْدِ رَدْياً إذا رَمَى.
- والمِرْدَى والمِرْدَاةُ: الحَجَرُ وأَكثر ما يقال ف الحَجَرِ الثَّقِيلِ.
- وفي حديث أُحد: قال أَبو سفيان من رَداهُ أَي من رَماهُ.
- ورَدَيْتُه: صَدَمْته.
- ورَدَيْت الحَجَرَ بِصَخْرَة أَ بِمعْوَلٍ إذا ضَرَبته بها لتَكسِره.
- ورَدَيْت الشيءَ بالحَجَرِ: كَسَرْته والمِرْداةُ: الصَّخْرة تَرْدِي بهَا، والحَجَر تَرْمِي به، وجَمْعُه المَرادِي؛ ومنه قولهم في المَثَل: عند جُحْرِ كُلِّ ضَبٍّ مِرْداتُهُ؛ يضر مثلاً للشيءِ العَتِيدِ ليس دونَه شيءٌ، وذلك أَن الضبَّ ليس يَنْدَلُّ عل جُحْرِه، إذا خَرَج منه فعاد إليه، إلاّ بحَجَرٍ يَجعَلُه علامَة لجُحْرِه فيَهْتَدِي بِها إليهِ، وتُشَبَّهُ بِهَا النّاقَةُ في الصَّلابَة فيقالُ مِرْداةٌ.
- وقال الفراء: الصَّخْرة يقالُ لَها رَدَاةٌ، وجمعه رَدَياتٌ؛ وقال ابن مقبل وقَافِية، مثل حَدِّ الرَّد ةِ، لَمْ تَتّرِكْ لِمُجِيبٍ مَقال وقال طُفَيل رَدَاةٌ تَدَلَّتْ من صُخُورِ يَلَمْلَ ويَلَمْلَمُ: جَبَلٌ.
- والمِرْداةُ: الحَجَر الذي لا يَكَادُ الرَّجُل الضابِطُ يَرْفَعه بيدِهِ يُرْدَعى به الحجرُ، والمكانُ الغَليظ يَحْفِرونَهُ فيَضْرِبُونَه فيُلَيِّنُونَهُ، ويُرْدَى به جُحْرُ الضَّبِّ إذ كان في قَلْعَةٍ فَيُلَيِّنُ القَلْعَة ويَهْدِمُها، والرَّدْيُ إنَّما ه رَفْعٌ بها ورَمْيٌ بها.
- الجوهري: المِرْدَى حَجَرٌ يرمى به، ومنه قي للرجل الشجاع: إنه لَمِرْدَى حُروبٍ، وهُمْ مَرادِي الحُرُوبِ، وكذل المِرْداةُ.
- والمِرْداةُ: صَخْرَةٌ تُكْسَرُ بها الحِجَارَة.
- الجوهري والرَّداةُ الصَّخرَةُ، والجمعُ الرَّدَى؛ وقال فَحْلُ مَخَاضٍ كالرِّدَى المُنْقَضّ والمَرَادِي: القَوائِمُ من الإبِلِ والفِيَلة على التَّشْبِيه.
- قا الليث: تُسَمَّى قوائِمُ الإبِلِ مَرادِيَ لثِقَلِها وشِدَّةِ وَطْئِها نعت لها خاصَّة، وكذلك مَرادِي الفِيل.
- والمَرادِي: المَرامِي.
- وفلا مِرْدَى خُصومَةٍ وحَرْبٍ: صَبُورٌ عليهما.
- ورادَيْتُ عن القَوْمِ مُراداةً إذ رامَيْت بالحِجارةِ.
- والمُرْدِيُّ: خَشَبة تُدْفَعُ بها السفينة تكون في يدِ المَلاَّحِ، والجمعُ المَرادي.
- قال ابن بري: والمَرْدَى مَفْعَل من الرَّدَى وهو الهَِلاكُ ورادَى الرجلَ: داراهُ وراوَدَهُ، وراوَدْتُه على الأَمرِ وراديْتُ مقلوب منه.
- قال ابن سيده: رادَيْته على الأَمْرراوَدْته كأَنه مَقْلُوبٌ قال طُفَيْل يَنْعَت فَرَسَه يُرادَى على فأْسِ اللِّجام، كأَنم يُرادَى به مِرْقاةُ جِذْعٍ مُشَذَّب أَبو عمرو: رادَيْت الرجل وداجَيْته ودالَيْته وفانَيْته بمعنًى واحِدٍ والرَّدَى: الزيادة.
- يقال: ما بَلَغَت رَدَى عَطائِكَ أَي زيادَتُك ف العَطِيَّة.
- ويُعْجِبُني رَدَى قولِك أَي زيادةُ قَوْلك؛ وقال كثير له عَهْدُ ودٍّ لم يُكَدَّرْ، يَزينُ رَدَى قَوْلِ معروفٍ حديثٍ ومُزْمِن أَي يَزينُ عَهْدَ وِدِّهِ زيادةُ قولِ معروفٍ منه؛ وقال آخر تَضمَّنَها بَناتُ الفَحْلِ عنه فأَعْطَوْها، وقد بَلَغوا رَداه ويقال: رَدَى على المائَةِ يَرْدِي وأَرْدَى يُرْدِي أَي زادَ.
- ورَدَيْ على الشيء وأَرْدَيْت: زِدْتُ.
- وأَرْدَى على الخَمسينَ والثمانينَ زادَ؛ وقال أَوس وأسْمَرَ خَطِّيّاً، كأَنَّ كُعوبَه نَوَى القَسْبِ، قد أَرْدَى ذراعاً على العَشْر وقال الليث: لغة العرب أَرْدَأَ على الخمسين زاد.
- ورَدَتْ غَنَم وأَرْدَتْ: زادت؛ عن الفرّاء؛ وأَما قول كثير عزة له عَهْدُ ودٍّ لم يُكَدَّرْ، يَزينُ رَدَى قَوْلِ معروفٍ حديثٍ ومُزْمِن فقيل في تفسيره: رَدَى زيادة؛ قال ابن سيده: وأُراه بَنَى منه مَصْدَرا على فَعِلَ كالضحك والحمق، أَو اسماً على فعَل فوضَعه موضِعَ المصدر قال ابن سيده: وإنما قضينا على ما لم تَظْهر فيه الياءُ من هذا البا بالياء لأَنها لامٌ مع وجود ردي ظاهرة وعدم ردو.
- ويقال: ما أَدرِي أَين رَدَ أَي أَين ذَهَبَ.
- ابن بري: والمِرداء، بالمدِّ، موضع؛ قال الراجز هَلاَّ سأَلتُم، يَوْمَ مِرداءِ هَجَرْ إذْ قابَلَتْ بَكْرٌ، وإذْ فَرَّتْ مُضَر وقال آخر فَلَيْتَكَ حالَ البحرُ دونَكَ كلُّه ومَنْ بالمَرادِي من فَصيحٍ وأَعْجَم قال الأَصمعي: المَرادِي جمع مِرْداءٍ، بكسر الميم، وهي رمال منبطح ليست بمُشْرِفة.
(ب) ردأ
- رَدأَ الشيءَ بالشيءِ: جعَله له رِدْءاً وأَرْدَأَهُ: أَعانَه وتَرادأَ القومُ: تعاونوا وأَرْدَأْتُه بنفسي إِذا كنت له رِدْءاً، وهو العَوْنُ.
- قال اللّه تعالى فأَرْسِلْه مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُني.
- وفلان رِدْءٌ لفلان أَي يَنْصُرُه ويَشُدُّ ظهره وقال الليث: تقول رَدَأْتُ فلاناً بكذا وكذا أَي جعلْته قُوَّةً له وعِماداً كالحائط تَرْدَؤُه من بناءٍ تُلزِقُه به.
- وتقول: أَرْدَأْت فلاناً أَي رَدَأْتُه وصِرْتُ له رِدْءاً أَي مُعِيناً وترادَؤُوا أَي تعاوَنُوا <ص:85> والرِّدْءُ: الـمُعِينُ وفي وصية عُمر رضي اللّه عنه عند مَوتِه: وأُوصِيه بأَهل الأَمصار خيراً، فإِنهم رِدْءُ الإِسلامِ وجُباةُ المالِ الرِّدْءُ: العَوْنُ والناصِرُ وَرَدَأَ الحائطَ بِبِناءٍ: أَلزَقَه به.
- ورَدَأَه بحَجر: رَماه كَرَداه والمِرْدَاةُ: الحَجر الذي لا يكاد الرجل الضابِطُ يَرْفَعُه بيديه تذكر في موضعها ابن شميل: رَدَأْتُ الحائطَ أَرْدَؤُه إِذا دَعَمْتَه بخَشَب أَو كَبْ يَدْفَعُه أَنْ يَسْقُطَ.
- وقال ابن يونس: أَرْدَأْتُ الحائطَ بهذا المعنى وهذا شيءٌ رَدِيءٌ بيِّنُ الرَّداءة، ولا تقل رَداوةً والرَّدِيءُ: الـمُنْكَرُ الـمَكْروُه وَرَدُؤَ الشيءُ يَرْدُؤُ رَداءة فهو رَدِيءٌ: فَسَدَ، فهو فاسدٌ ورجلٌ رَدِيءٌ: كذلك، من قومٍ أَرْدِئاءَ، بهمزتين.
- عن اللحياني وحده وأَرْدَأْته: أَفْسَدْته.
- وأَرْدَأَ الرجلُ: فَعَل شيئاً رَديئاً أَو أَصابَه.
- وأَرْدَأْتُ الشيءَ: جعلته رَدِيئاً.
- ورَدَأْتُه أَي أَعَنْتُه وإِذا أَصاب الإِنسانُ شيئاً رَدِيئاً فهو مُرْدِئٌ.
- وكذلك إِذا فعل شيئا رَدِيئاً وأَرْدَأَ هذا الأَمرُ على غيره: أَرْبَى، يهمز ولا يهمز وأَرْدَأَ على السِّتِّين: زاد عليها، فهو مهموز، عن ابن الأَعرابي والذي حكاه أَبو عبيد: أَرْدَى.
- وقوله في هَجْمةٍ يُرْدِئها وتُلْهِيه يجوز أَن يكون أَراد يُعِينُها وأَن يكون أَراد يَزِيدُ فيها، فحذ الحَرْفَ وأَوصَلَ الفِعْلَ.
- وقال الليث: لغة العرب: أَردأَ على الخمسين إِذا زادَ.
- قال الأَزهريّ: لم أَسمع الهمز في أَرْدَى لغير الليث وهو غَلَطٌ والأَرْداءُ: الأَعْدالُ الثَّقيلةُ، كلُّ عِدْلٍ منها رِدْءٌ.
- وقد اعْتَكَمْنا أَرْداءً لَنا ثِقالاً أَي أَعدالاً.
ترجمة البلياردو باللغة الإنجليزية
البلياردو
Billiard
البلياردو في سياق الكلام
يا كرة البلياردو الحكيمة ارشديني للطريق الصحيح
Oh, great pool hall oracle, grant me guidance.