معنى كلمة أوعية في القاموس
في اللغة العربية
في القواميس
- أَوْعِيَةٌ : (جامد)
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ) عَيَّ
- عَيَّ بـ / عَيَّ في عَيِيْتُ ، يَعْيا ، اعْيَ ، عِيًّا وعَياءً ، فهو عَيّ وعيّانُ / عيّانٌ ، والمفعول مَعِيّ به.
- عيّ بأمره عجز عنه ولم يُطق إحكامه، أو لم يهتد لوجه مراده.
- {أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الأَوَّلِ}.
- {خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ}.
- عيَّ في كلامه: عجز عنه فلم يستطعْ بيان مراده منه.
- عيَّ في خطابه/ في إجابته.
(ب)عيِيَ
- عيِيَ بـ / عيِيَ في يَعيا ، اعْيَ ، عِيًّا ، فهو عَيّ وعَيِيّ وعيّانُ / عيّانٌ ، والمفعول مَعِيّ به.
- عيِي بأمره عيَّ، عجز عنه ولم يُطق إحكامه، أو لم يهتدِ لوجه مُراده.
- عيِي في منطقهِ: عَيَّ، عجز عنه فلم يستطع بيان مراده.
- عييَ في خطابه.
معجم الرائد
+
(أ)عَيي
- عيي.
- يعيى ، عيا وعيا وعياء.
- عيي بامره أو عنه : لم يستطع إحكامه ولم يهتد فيه لمراده.
- عيي الأمر أو به : جهله.
(ب)عان
- يعين ، عينا وعيانا وعينانا.
- عان السائل : جرى، سال.
- عانت البئر : كثر ماؤها.
- عان الحافر : بلغ عين الماء.
المعجم الوسيط
+
(أ)العِيُّ
- العِيُّ العَجْزُ عن التعبير اللفظيِّ بما يفيد المعنى المقصود.
- و العِيُّ عدمُ الاهتداء لوجه المراد.
- و العِيُّ العجزُ عن أدائه.
(ب)العَياءُ
- العَياءُ العَياءُ (الداء العياء) : الشديد الذي لا طبَّ له ولا برءَ منه.
المحيط في اللغة
+
(أ) عَيَّ
- ـ عَيَّ بالأمْرِ، وتَعايا واسْتَعْيا وتَعَيَّا: لم يَهْتَدِ لِوَجْهِ مُرادِهِ، أو عَجَزَ عنه، ولم يُطِقْ إحْكامَه، وهو عَيَّانُ وعاياءُ وعَيٌّ وعَيِيٌّ، وجَمْعُه: أعْياءٌ وأعْيِياءُ.
- ـ عَيِيَ في المَنْطِقِ عِيًّا: حَصِرَ.
- ـ أَعْيا الماشي: كَلَّ.
- ـ أَعْيا السَّيْرُ البعيرَ: أكَلَّهُ.
- ـ إبِلٌ مَعايَا ومَعايٍ: مُعْيِيَةٌ.
- ـ فَحْلٌ عَياءٌ وعَياياءُ: لا يَهْتَدِي للضِّرابِ، أو لم يَضْرِب قَطُّ، وكذا الرجلُ، ج: أعْياءٌ، على حذفِ الزائِدِ.
- ـ داءٌ عَياءٌ: لا يُبْرَأُ منه، وأعْياهُ الداءُ.
- ـ مُعاياةُ: أنْ تَأتِيَ بكلامٍ لا يُهْتَدَى له، كالتَّعْيِيَةِ.
- ـ أعْيِيَّةُ: ما عايَيْتَ به.
- ـ بنو عَياءٍ: حَيٌّ من جَرْمٍ.
- ـ عَيْعايَة: من عَدْوانَ.
- ـ مُعَيَّا: موضع.
- ـ عَيايَةُ: حَيٌّ.
- ـ عَيِيتُه: جَهِلْتُه.
- ـ العَيُّ بنُ عَدْنانَ: أخُو مَعَدٍّ.
(ب) عَيْنُ
- ـ عَيْنُ: الباصِرَةُ، مُؤَنَّثَةٌ,ج: أعْيانٌ وأعْيُنٌ وعُيونٌ، وعِيْنُ, جج: أعْيُناتٌ، وأهلُ البَلَدِ، وعَيَنُ، وأهلُ الدارِ، والإِصابَةُ بالعَيْنِ، والإِصابَةُ في العَيْن، والإِنْسانُ، ومنه: ما بها عَيْنٌ، أي: أحَدٌ، وبلد لهُذَيْلٍ، والجاسُوسُ، وجَرَيانُ الماءِ، كالعَيَنَانِ، والجِلْدَةُ التي يَقَعُ فيها البُنْدُقُ من القَوْسِ، والجَماعَةُ، وحاسَّةُ البَصَرِ، والحاضِرُ من كلِّ شيءٍ، وحَقيقَةُ القِبْلَةِ، وحَرْفُ هِجاءٍ حَلْقِيَّةٌ مَجْهورَةٌ، ويَنْبَغِي أنْ تُنْعَمَ إبانَتُهُ، ولا يُبالَغَ فيه فَيَؤُولُ إلى الاسْتِكْراهِ.
- ـ عَيَّنَها: كَتَبَها، وخِيارُ الشيءِ، ودَوائرُ رَقيقَةٌ على الجِلْدِ، والدَّيْدَبانُ، والدِّينارُ، والذَّهَبُ، وذاتُ الشيءِ، والرِّبا، والسَّيِّدُ، والسَّحابُ من ناحِيَةِ القِبْلَةِ، أو ناحِيَةِ قِبْلَةِ العِراقِ، أو عن يَمِينِها، والشمسُ، أو شُعاعُها.
- ـ هو صَديقُ عَيْنٍ، أي: ما دُمْتَ تَراهُ، وطائِرٌ، والعَتيدُ من المالِ، والعَيْبُ، وموضع بِبِلادِ هُذَيْلٍ، وقرية بالشامِ تَحْتَ جَبَلٍ اللُّكامِ، وقرية باليَمَنِ بِمِخْلافِ سِنْحانَ، وكبيرُ القَوْمِ، والمالُ، ومَصَبُّ ماءِ القَناةِ، ومَطَرُ أيَّامٍ لا يُقْلِعُ، ومَفْجَرُ ماءِ الرَّكِيَّةِ، ومَنْظَرُ الرَّجُلِ، والمَيَلُ في المِيزانِ، والناحِيَةُ، ونِصْفُ دانِقٍ من سَبْعَةِ دَنانيرَ، والنَّظَرُ، ونَفْسُ الشيءِ، ونُقْرَةُ الرُّكْبَةِ، وواحِدُ الأعْيَانِ، للإِخْوَةِ من أبٍ وأُمٍّ، وهذه الأُخْوَّةُ تُسَمَّى: المُعايَنَةَ، ويَنْبُوعُ الماءِ,ج: أعْيُنٌ وعُيونٌ.
- ـ نَظَرَتِ البلادُ بعَيْنٍ أو بعَيْنَيْنِ: طَلَعَ نَباتُها.
- ـ أنتَ على عَيْنِي، أي: في الإِكْرامِ والحِفْظِ جميعاً.
- ـ هو عَبْدُ عَيْنٍ، أي: كالعَبْدِ ما دامَ تَراهُ.
- ـ رأسُ عَيْنٍ أو العَينِ: بلد بين حَرَّانَ ونَصيبينَ. وهو: رَسْعَنِيُّ.
- ـ عَيْنُ شَمْسٍ: قرية بمِصْرَ.
- ـ عَيْنُ صَيْدٍ، وعَيْنُ تَمْرٍ، وعَيْنُ أنَّى: مَواضِعُ.
- ـ رجلٌ مِعْيانٌ وعَيُونٌ: شديدُ الإِصابةِ بالعَيْنِ,ج: عِينٌ، وعُيُنٌ. وما أعْيَنَهُ.
- ـ صَنَعَ ذلك على عَيْنٍ وعَيْنَيْنِ، وعَمْدَ عَيْنٍ، وعَمْدَ عَيْنَيْنِ، أي: تَعَمَّدَهُ بِجِدٍّ ويَقينٍ.
- ـ هاهو عَرْضُ عَيْنٍ، أي: قريبٌ,وكذا هو مِنِّي عَيْنُ عُنَّةَ.
- ـ لقِيتُه أوَّلَ عَيْنٍ: أوَّلَ شيءٍ.
- ـ تَعَيَّنَ الإِبِلَ واعْتانَها وأعانَها: اسْتَشْرَفَها ليَعِينَها.
- ـ لقِيتُه عِياناً، أي: مُعايَنَةً، لم يَشُكَّ في رُؤْيَته إياهُ.
- ـ نَعِمَ الله بك عَيْناً: أنْعَمَها.
- ـ عَيِنَ، عَيْناً وعِينَةً: عَظُمَ سوادُ عَيْنِه في سَعَةٍ، فهو أعْيَنُ.
- ـ عِينُ: بَقَرُ الوَحْشِ.
- ـ أعْيَنُ: ثَوْرُهُ، ولا تَقُلْ: ثَوْرٌ أعْيَنُ.
- ـ عُيونُ البَقَرِ: عِنَبٌ أسْوَدُ مُدَحْرَجٌ وإجَّاصٌ أسودُ.
- ـ مُعَيَّنُ: ثَوْبٌ في وشْيِهِ تَرابيعُ صِغارٌ كعُيونِ الوَحْشِ، وثَوْرٌ بين عَيْنَيْه سَوادٌ، وفَحْلٌ من الثِّيرانِ معروف.
- ـ وبَعَثْنا عَيْناً يَعْتانُنا، عَيْناً لَنا، ويَعِينُنا عَيانةً: يأْتِينا بالخَبَرِ.
- ـ مُعْتانُ: رائدُ القومِ.
- ـ ابْنا عِيانٍ: طائرانِ، أو خَطَّانِ يَخُطُّهُما العائفُ في الأرضِ، ثم يقولُ: ابْنا عِيانٍ، أسْرِعَا البيانَ. وإذا عَلِمَ أن القامِرَ يفوزُ بِقِدْحِه، قيلَ: جَرَى ابْنا عِيانٍ.
- ـ عِيانُ أيضاً: حديدةٌ في مَتاعِ الفَدَّانِ, ج: أعْيِنَةٌ وعُيُنٌ.
- ـ ماءٌ مَعْيونٌ ومَعِينٌ: ظاهِرٌ جارٍ على وجهِ الأرضِ.
- ـ سِقاءٌ عَيِّنٌ، وعَيَنٌ.
- ـ مُتَعَيِّنٌ: سالَ ماؤُهُ، أو جديدٌ.
- ـ عَيَّنَ: أخَذَ بالعِينةِ، أي: السَّلَفِ، أو أعْطَى بها.
- ـ عَيَّنَ الشَّجَرُ: نَضِرَ، ونَوَّرَ.
- ـ عَيَّنَ التاجِرُ: باعَ سِلْعَتَه بِثَمَنٍ إلى أجلٍ، ثم اشتراها منه بأقَلَّ من ذلك الثَّمَنِ.
- ـ عَيَّنَ الحَرْبَ بَيْنَنا: أدارَها.
- ـ عَيَّنَ اللُّؤْلُؤَةَ: ثَقَبَها.
- ـ عَيَّنَ فلاناً: أخْبَرَهُ بِمَساويهِ في وجهِه.
- ـ عَيَّنَ القِرْبَةَ: صَبَّ فيها الماءَ لتَنْسَدَّ عُيونُ الخُرَزِ.
- ـ عِينةُ: السَّلَفُ، وخِيارُ المالِ، ومادَّةُ الحَرْبِ.
- ـ عِينةُ من النَّعْجَةِ: ما حَوْل عَيْنَيْها.
- ـ ثَوْبُ عِينةٍ: حَسَنُ المَرْآةِ.
- ـ مَعانُ: المَنْزِلُ، ومَنْزِلَةٌ لحاجِّ الشامِ.
- ـ عَيْنونُ، ويقالُ: عَيْنونَى: قرية.
- ـ عَـيْنَيْنِ، وعِيْنَيْنٍ: جبلٌ بأُحُدٍ، قامَ عليه إبليسُ، عليه لَعْنَةُ الله تعالى، فَنادَى إِنَّ محمداً صلى الله عليه وسلم، قد قُتِلَ.
- ـ عَـيْنَيْنِ: قرية بالبَحْرَيْنِ، منه خُلَيْدُ عَيْنَيْنِ.
- ـ عَيْنانِ: موضع.
- ـ عَيَّانُ: بلد.
- ـ عِيانَةُ: موضع.
- ـ عُيونُ: بلد بالأنْدَلُسِ، وقرية بالبَحْرَيْنِ.
- ـ أَعْيَنَ وعُنانَةُ: حِصْنانِ باليمنِ.
- ـ مَعِينةُ: قرية.
- ـ عَيْناءُ: الخَضْراءُ، والقِرْبَةُ المُتَهَيِّئَةُ للخَرْقِ، والنافِذَةُ من القوافِي، وبئْرٌ، وبالقَصْرِ: قُنَّةُ جَبَلِ ثَبِير، والصَّوابُ: غَيْناءُ.
- ـ ذُو عَيْنِ: قَتادَةُ بنُ النّعْمانِ، رَدَّ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، عَيْنَهُ السائِلَةَ على وَجْهِهِ، فكانَتْ أصَحَّ عَيْنَيْهِ.
- ـ ذُو عَيْنَيْنِ: مُعَاوِيَةُ بنُ مالِكٍ، شاعِرٌ فارِسٌ.
- ـ ذُو عُيَيْنَتَيْنِ: الجاسوسُ.
- ـ تَعَيَّنَ الرَّجُلُ: تَشَوَّهَ، وتأنَّى ليُصيبَ شيئاً بعَيْنِهِ.
- ـ تَعَيَّنَ فُلاناً: رآهُ يَقيناً.
- ـ تَعَيَّنَ عليه الشيءُ: لَزِمَهُ بعَيْنِهِ.
- ـ أبو عَيْنانِ: جَدُّ نَهارِ بنِ تَوْسِعَةَ.
- ـ عبدُ الله ابنُ أعْيَنَ: مُحَدِّثٌ.
- ـ ابنُ مَعينٍ: في م ع ن.
معجم لسان العرب
+
(أ) عيا
- عَيَّ بالأَمرِ عَيّاً وعَيِيَ وتَعايا واسْتَعْيا؛ هذه ع الزجَّاجي ، وهو عَيٌّ وعَييٌ وعَيَّانُ: عجز عنه ولم يُطِقْ إحْكامه.
- قا سيبويه: جمع العَييِّ أَعْيِياءُ وأَعِيَّاءُ، والتصحيح من جهة أَنه ليس عل وزن الفِعْلِ، والإعْلال لاسْتِثقالِ اجتماع الياءَينِ، وقد أَعْيا الأمرُ؛ فأَمَّا قول أبي ذؤيب وما ضَرَبٌ بَيْضاءُ، يأْوِي مَلِيكُه إلى طُنُفٍ أَعْيا بِراقٍ ونارِل فإنما عَدّى أَعْيا بالباء لأنه في معنى برَّح، فكأَنه قال برَّح بِراق ونازِلٍ، ولولا ذلك لما عَدَّاه بالباء.
- وقال الجوهري: قوم أَعْيا وأَعْيِياء، قال: وقال سيبويه أَخبرنا بهذه اللغة يونس ، قال ابن بري: صواب وقوم أَعِيّاء وأَعْيِياء كما ذكره سيبويه.
- قال ابن بري: وقال ، يعن الجوهري، وسَمِعْنا من العرب من يقول أَعْيِياء وأَحْيِيَةٌ فيُبَيِّن؛ قا في كتاب سيبويه: أَحْيِيَةٌ جمع حَياء لفَرْج الناقة، وذكر أَنَّ م العرب من يُدْغِمُه فيقول أَحِيَّة.
- الأزهري: قال الليث العِيُّ تأْسِيس أَصله من عَين وياءَيْن وهو مصدر العَيِيِّ، قال: وفيه لغتان رجل عَيِيٌّ بوزن فعيل؛ وقال العجاج لا طائِشٌ قاقٌ ولا عَيِيّ ورجل عَيٌّ: بوَزْنِ فَعْلٍ، وهو أَكثر من عَييٍّ، قال: ويقال عَيِي يَعْيا عن حُجَّته عَيّاً، وعَيَّ يَعْيَا، وكلُّ ذلك يقال مثل حَيِي يَحْيَا وحَيِّ؛ قال الله عز وجل: ويَحْيا مَنْ حَيَّ عن بَيِّنَةٍ ، قال والرِّجلُ يَتَكَلَّف عملاً فيَعْيا به وعَنه إذا لم يَهْتَدِ لوجِه عَمَله وحكي عن الفراء قال: يقال في فِعْلِ الجميع من عَيَّ عَيُّوا؛ وأَنش لبعضهم يَحِدْنَ عَنْ كلِّ حَيٍّ، كأَنَّن أَخاريسُ عَيُّوا بالسَّلامِ وبالنَّسَب وقال آخر مِنَ الذين إذا قُلْنا حديثَكُم عَيُّوا، وإنْ نَحْن حَدَّثْناهُمُ شَغِبُو قال: وإذا سُكِّن ما قبل الياء الأُولى لم تُدْغَمْ كقولك هو يُعْي ويُحْيي.
- قال: ومن العربَ منْ أَذْعَمَ في مثلِ هذا؛ وأَنشد لبعضهم فكَأَنَّها بينَ النّساء سَبيكة تَمْشي بسُدَّة بَيتها، فتُعِيّ وقال أبو إسحق النحوي: هذا غيرُ جائزٍ عند حُذَّاق النحويين.
- وذكر أَنّ البيتَ الذي اسْتَشْهد به الفراء ليس بمعروف؛ قال الأَزهري: والقياس م قاله أَبو إسحق وكلامُ العرب عليه وأَجمع القُرّاء على الإظْهار في قول يُحْيِي ويُمِيتُ.
- وحكي عن شمر: عَيِيتُ بالأَمر وعَييتُه وأَعْيا عليّ ذلك وأَعياني.
- وقال الليث: أَعْياني هذا الأَمرُ أَن أَضْبِطَه وعَيِي عنه، وقال غيره: عَيِيتُ فلاناً أَعْياهُ أَي جَهِلْته.
- وفلان يَعْيا أَحدٌ أي لا يَجْهَله أحدٌ، والأصل في ذلك أن لا تَعْيا عن الإخبارِ عنه إذ سُئِلْتَ جَهْلاً به؛ قال الراعي يسأَلْنَ عنك ولا يَعْياك مسؤول أَي لا يَجْهَلُك.
- وعَيِيَ في المَنْطِق عِيّاً: حَصِرَ.
- وأَعْي الماشي: كلَّ.
- وأَعْيا السيرُ البَعيرَ ونحوَه: أَكَلَّه وطَلَّحه.
- وإبل مَعايا: مُعْيِيَة.
- قال سيبويه: سألت الخليلَ عن مَعايا فقال: الوَجْ مَعايٍ، وهو المُطَّرد، وكذلك قال يونس، وإنما قالوا مَعايا كما قالوا مَدار وصَحارى وكانت مع الياء أَثقلَ إذا كانت تُستَثقَل وحدَها.
- ورجل عَياياءُ: عَيِيٌّ بالأُمور.
- وفي الدعاء: عَيٌّ له وشَيٌّ، والنَّصْبُ جائِزٌ والمُعاياةُ: أَن تأْتيَ بكلامٍ لا يٌهتَدى له، وقال الجوهري: أَن تأْت بشيءٍ لا يهتدى له، وقد عاياهُ وعَيَّاه تَعْيِيَةً.
- والأُعْيِيَّةُ: م عايَيْتَ به.
- وفَحْلٌ عَياءٌ: لا يَهْتَدي للضراب، وقيل: هو الذي ل يَضْرِبْ ناقةً قطُّ، وكذلك الرجل الذي لا يَضْرِبُ، والجمع أَعْياءٌ جمَعُوه على حذف الزائد حتى كأَنهم كسَّروا فَعَلاً كما قالوا حياءُ الناقةِ والجمع أَحْياءٌ.
- وفَحْلٌ عَياياءُ: كْعَياءٍ، وكذلك الرجُلُ.
- وفي حدي أُمّ زرع: أَنَّ المرأَة السادسة قالت زوجي عَياياءُ طَبافاءُ كلُّ داء داءٌ؛ قال أبو عبيد: العَياياءُ من الإبلِ الذي لا يَضْرِبُ ول يُلْقِحُ، وكذلك هو من الرجال؛ قال ابن الأثير في تفسيره: العَياياءُ العِنِّين الذي تُعْييهِ مُباضَعَة النساء.
- قال الجوهري: ورَجلٌ عَياياءُ إذ عَيِّ بالأَمْر والمَنْطِقِ ؛ وذكر الأزهري في ترجمة عبا كَجَبْهَةِ الشَّيخِ العَباء الثَّطّ وفسره بالعَبام، وهو الجافي العَيِيُّ ، ثم قال: ولم أَسْمَع العَباء بمعنى العَبام لغير الليث، قال: وأَما الرَّجَز فالرواية عنه كَجَبْهَة الشيخ العيا بالياء.
- يقال: شيخ عَياءٌ وعَياياءُ، وهو العَبامُ الذي لا حاجة له إل النساء، قال: ومن قاله بالباء فقد صَحَّف.
- وداءٌ عَياءٌ: لا يُبْرَأ منه ، وقد أَعْياه الداءُ ؛ وقوله وداءٌ قدَ أعْيا بالأطبَّاء ناجِس أراد أَعْيا الأَطِبَّاءَ فعَدَّاه بالحَرْفِ، إذ كانت أَعْيا في معن بَرَّحَ، على ما تقدم.
- الأَزهري: وداءٌ عَيُّ مثلُ عَياءٍ، وعَيِيّ أَجود؛ قال الحرث بن طُفَيل وتَنْطِقُ مَنْطِقًا حُلْواً لذيذاً شِفاءَ البَثِّ والسُّقْمِ العَيِيّ كأَن فَضِيضَ شارِبه بكأْ شَمُول، لَوْنُها كالرَّازِقِيّ جَمِيعاً يُقْطَبانِ بِزَنْجَبيل على فَمِها، مَعَ المِسْكِ الذَّكِيّ وحكي عن الليث: الداءُ العَيادُ الذي لا دَواءَ له، قال: ويقال الداء العَياءُ الحُمْقُ.
- قال الجوهري: داءٌ عَياءٌ أَي صعبٌ لا دواءَ له كأَن أَعْيا على الأَطِباء.
- وفي حديث علي، كرم الله وجهه: فِعْلُهم الداء العَياءُ؛ هو الذي أَعْيا الأَطِباء ولم يَنْجَعْ فيه الدواءُ.
- وحدي الزُّهْري: أَنَّ بَرِيداً من بعض المُلوك جاءَه يسأله عن رجل معه ما مع المرأ كيف يُوَرَّث؟ قال: من حيثُ يخرجُ الماءُ الدافِقُ؛ فقال في ذل قائلهم:ومُهِمَّةٍ أَعْيا القُضاةَ عَياؤُه تَذَرُ الفقيهَ يَشُكُّ شَكَّ الجاهِل عَجَّلْتَ قبلَ حَنِيذها بِشِوَائِها وقَطَعْتَ مَحْرِدَها بحُكْمٍ فاصِل قال ابن الأثير: أَرادَ أَنك عجلتَ الفَتْوى فيها ولم تَسْتَأْنِ ف الجواب، فشَبَّهه برجُلٍ نَزلَ به ضيفٌ فعَجَّل قِراهُ بما قَطعَ له م كَبِدِ الذَّبيحة ولَحْمِها ولم يَحْبِسُه على الحَنيذِ والشّواء، وتَعْجيل القِرى عندهم محمودٌ وصاحبُه ممدوح وتَعَيَّا بالأمر: كَتَعَنَّى ؛ عن ابن الأعرابي؛ وأَنشد حتى أَزُورَكُم وأَعْلَمَ عِلْمَكُمْ إنَّ التَّعَيِّيَ بأَمرِك مُمْرِض وبنو عَياءٍ: حَيٌّ من جَرْمٍ.
- وعَيْعايةُ: حَيٌّ من عَدْوان فيه خَساسة.
- الأزهري: بَنُو أَعْيا يُنْسَبُ إليهم أَعْيَوِيٌّ، قال: وهم حَيّ من العرب.
- وعاعَى بالضأْنِ عاعاةً وعِيعاءً: قال لها عا، وربما قالو عَوْ وعايْ وعاءِ، وعَيْعَى عَيْعاةً وعِيعاءً كذلك؛ قال الأَزهري: وه مثال حاحَى بالغَنَم حِيحاءً، وهو زَجْرُها.
- وفي الحديث شِفاءُ العِيّ السؤالُ؛ العِيُّ: الجهلُ، وعيِيَ به يَعْيا عِيّاً وعَيَّ، بالإدغا والتشديد، مثلُ عَييَ.
- ومنه حديث الهَدْي: فأَزْحَفَتْ عليه بالطريق فعَيّ بشأْنِها أَي عَجَزَ عنها وأَشكل عليه أَمرُها.
- قال الجوهري: العِيُّ خلاف البيانِ، وقد عَيَّ في مَنْطِقِه.
- وفي المثل: أَعْيَا من باقِلٍ.
- ويقا أَيضًا: عَيَّ بِأَمرِه وعَيِيَ إذا لم يَهْتَدِ لوجهِه، والإدْغام أَكثر، وتقول في الجمع: عَيُوا ، مخَفَّفاً، كما قلناه في حَيُوا، ويقا أَيضًا: عَيُّوا، بالتشديد، وقال عبيد بن الأبرص عَيُّوا بأَمرِهِمُ ، كم عَيَّتْ ببَيْضتِها الحَمامَه وأَعياني هو ؛ وقال عمرو بن حسان من بني الحَرِث ابنِ همَّام فإنَّ الكُثْرَ أَعْياني قَديماً ولم أُقْتِرْ لَدُنْ أَنّي غُلام يقول: كنت متوسطاً لم أَفْتَقر فقراً شديداً ولا أَمكَنني جمعُ الما الكثير، ويُرْوى: أَغناني أَي أَذَلِّني وأَخْضَعني.
- وحكى الأَزهري ع الأصمعي: عيِيَ فلان، بياءَين، بالأَمر إذا عَجَز عنه، ولا يقال أَعْيا به قال: ومن العرب من يقول عَيٌّ به، فيُدْغِمُ.
- ويقال في المَشْي: أَعْيَيْ وأَنا عَيِيّ (* قوله [ اعييت وأنا عييّ ] هكذا في الأصل، وعبارة التهذيب: أعييت اعياء قال: وتكلمت حتى عييت عياً ، قال: واذا طلب علاج شيء فعجز يقال: عيي وأنا عيي.
- ) قال النابغة عَيَّتْ جواباً وما بالرَّبْعِ من أَح قال: ولا يُنْشَدُ أَعْيَتْ جواباً؛ وأَنشد لشاعر آخر في لغة من يقو عيي وحتى حسِبْناهْم فوارِسَ كَهْمَسٍ حَيُوا بعدما ماتُوا من الدَّهْرِ أَعْصُرَ ويقال: أَعْيا عليَّ هذا الأَمرُ وأَعْياني، ويقال: أَعْياني عَيَاؤه قال المرَّارُ وأَعْيَتْ أَن تُجِيبَ رُقىً لِرَاق قال: ويقال أَعْيا به بعيره وأَذَمَّ سواءٌ.
- والإعْياءُ: الكَلال يقال: مَشَيْت فأَعْيَيْت، وأَعيا الرجلُ في المَشْيِ، فهو مُعْيٍ؛ وأَنش ابن بري إنّ البَراذِيِنَ إذا جَرَيْنَهْ مَعَ العِتاقِ ساعَةً، أَعْيَيَنَه قال الجوهري: ولا يقال عَيَّانٌ.
- وأَعْيا الرجلُ وأَعياهُ الله، كلاهم بالأَلف.
- وأَعيا عليه الأَمْرُ وتَعَيَّا وتَعايا بمعنى وأَعْيا: أَبو بطن من أَسَدٍ، وهو أَعيا أَخو فَقْعسٍ ابنا طَريفِ ب عمرو بن الحَرِثِ بن ثَعْلبة بن دُوادانَ بن أَسدٍ؛ قال حُرَيث بنُ عتَّاب النَّبْهاني تَعالَوْا أُفاخِرْكُمْ أَأَعْيا، وفَقْعَس إلى المَجْدِ أَدْنَى أَمْ عَشِيرَةُ حاتِم والنسبَة إليهم أَعْيَويّ.
(ب) وعي
- الوَعْيُ: حِفْظ القلبِ الشيءَ.
- وعَى الشيء والحديث يَعِيه وَعْيا وأَوْعاه: حَفِظَه وفَهِمَه وقَبِلَه، فهو واعٍ، وفلان أَوْعَى من فلا أَي أَحْفَظُ وأَفْهَمُ.
- وفي الحديث: نَضَّر الله امرأً سمع مَقالَت فوَعاها، فرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعى من سامِعٍ.
- الأَزهري: الوَعِيُّ الحافِظ الكَيِّسُ الفَقِيه.
- وفي حديث أَبي أُمامة: لا يُعَذِّبُ اللهُ قَلْبا وَعَى القُرآنَ؛ قال ابن الأَثير: أَي عقَلَه إِيماناً به وعَمَلاً، فأَم من حَفِظ أَلفاظَه وضَيَّعَ حُدوده فإِنه غير واعٍ له؛ وقول الأَخطل وَعَاها مِنْ قَواعِدِ بيْتِ رَأْس شَوارِفُ لاحَها مَدَرٌ وغار إِنما معناه حَفِظَها أَي حَفِظَ هذه الخَمر، وعَنَى بالشَّوارِف الخَوابيَ القديمة.
- الأَزهري عن الفراء في قوله تعالى: والله أَعلم بم يُوعُونَ؛ قال: الإِيعاء ما يَجْمعون في صدورهم من التكذيب والإِثم.
- قال والوَعْيُ لو قِيلَ: والله أَعلم بما يَعُون، لكان صواباً ولكن لا يستقيم ف القراءة.
- الجوهري: والله أَعلم بما يُوعُونَ أَي يُضْمِرون في قلوبهم م التكذيب، وأُذُنٌ واعِيةٌ (* قوله[ وأذن واعية ] كذا هي في الأصل، إِل أنها مخرجة بالهامش، وأصلها في عبارة الجوهري: وعى الحديث يعيه وعياً وأذ واعية.
- الأَزهري: يقال أَوْعَى جَدْعَه واسْتَوْعاه إِذا اسْتَوْعَبه.
- وف الحديث: في الأَنف إِذا اسْتُوعِيَ جَدْعُه الدِّيةُ؛ هكذا حكاه الأَزهري ف ترجمة وعوع.
- وأَوْعَى فلانٌ جَدْعَ أَنْفِه واسْتَوْعاه إِذا استَوْعَبه وتقول: اسْتَوْعى فلان من فلان حَقَّه إِذا أَخذه كله.
- وفي الحديث فاسْتَوْعى له حَقَّه؛ قال ابن الأَثير: استوفاه كله مأْخوذ من الوِعاء ووَعَى العَظْمُ وَعْياً: بَرَأَ على عَثْمٍ؛ قال كأَنما كُسِّرَتْ سَواعِدُه ثمَّ وَعى جَبْرُها وما الْتَأَم قال أَبو زيد: إِذا جَبَرَ العظمُ بعد الكسر على عَثْمٍ، وه الاعْوِجاجُ، قيل: وَعى يَعِي وَعْياً، وأَجَرَ يأْجِرُ أَجْراً ويأْجُرُ أُجُوراً ووَعَى العظمُ إِذا انْجَبَر بعد الكسر؛ قال أَبو زيد خُبَعْثِنَةٌ في ساعِدَيْه تَزايُلٌ تَقُولُ وَعى مِنْ بَعْدِ ما قد تجَبَّر هذا البيت كذا في التهذيب، ورأَيته في حواشي ابن بري: من بعد ما ق تكسرا؛ وقال الحطيئة حتى وَعَيْتُ كَوَعْيِ عَظْ ـمِ السَّاقِ لأْأَمَه الجَبائِر ووَعَتِ المِدَّةُ في الجُرْح وَعْياً: اجتمعَتْ.
- ووَعى الجُرْح وَعْياً: سالَ قَيْحُه.
- والوَعْيُ: القَيْحُ والمِدَّة.
- وبرئ جُرحُه عل وَعْيٍ أَي نَغَلٍ.
- قال أَبو زيد: إِذا سالَ القَيْحُ من الجُرْح قيلَ وَع الجُرْحُ يَعِي وَعْياً، قال: والوَعْيُ هو القيحُ، ومثله المِدَّة.
- وقا الليث في وَعْيِ الكَسر والمِدَّة مِثلَه، قال: وقال أَبو الدُّقَيْش إِذا وَعَتْ جايِئَتُه يعني مِدَّته.
- قال الأَصمعي: يقال بئسَ واعِي اليتيم ووالي اليتيمِ وهو الذي يقوم عليه.
- ويقال: لا وَعْيَ لك عن ذلك الأَم أَي لا تَماسُك دونه؛ قال ابن أَحمر تَواعَدْن أَنْ لا وَعْيَ عن فَرْجِ راكِسٍ فَرُحْنَ ولم يَغْضِرْنَ عن ذاكَ مَغْضَر يقال: تَغَضَّرْتُ عن كذا إذا انصرفْت عنه.
- وما لي عنه وَعْيٌ أَ بُدٌّ.
- وقال النضر: إنه لفي وَعْيِ رِجالٍ أَي في رجال كثيرة والوِعاءُ والإعاءُ على البَدَل والوُعاءُ، كل ذلك: ظرف الشيء، والجم أَوْعِيةٌ، ويقال لصدر الرجل وِعاء عِلْمِه واعْتِقادِهِ تشبيهاً بذلك ووَعى الشيء في الوعاء وأَوْعاه: جَمَعَه فيه؛ قال أَبو محم الحَذلَمِيُّ تأْخُذُه بِدِمْنِه فَتُوعِيه أَي تجمع الماء في أَجوافها.
- الأزهري: أَوْعى الشيءَ في الوِعاء يُوعِي إيعاء، بالألف، فهو مُوعًى.
- الجوهري: يقال أَوْعِيْتُ الزاد والمَتا إذا جعلته في الوِعاء؛ قال عَبِيد بن الأَبرص الخَيْرُ يَبْقى، وإنْ طالَ الزَّمانُ به والشَّرُّ أَخْبَثُ ما أَوْعَيْتَ من زاد وفي الحديث: الاسْتِيحاء من الله حقَّ الحَياء أَن لا تَنْسَوُ المَقابرَ والبِلَى والجوفَ وما وَعى أَي ما جمع من الطعام والشراب حتى يكونا م حِلِّهِما.
- وفي حديث الإِسْراء: ذكر في كل سماء أَنبياءَ قد سمَّاه فأَوْعَيْتُ منهم إدْرِيس في الثانية؛ قال ابن الأثير: هكذا روي، فإن ص فيكون معناه أَدخلته في وِعاء قلبي؛ يقال: أَوْعَيْت الشيء في الوِعاء إذ أَدخلته فيه؛ قال: ولو روي وَعَيْتُ بمعنى حَفِظْت لكان أبين وأَظهر وفي حديث أَبي هريرة، رضي الله عنه: حَفِظْتُ عن رسول الله،صلى الله علي وسلم، وِعاءَيْن منَ العلم؛ أَراد الكناية عن مَحَلّ العِلم وجَمْعِ فاستعار له الوعاء وفي الحديث: لا تُوعِي فيُوعَى عَلَيْكِ أَي لا تَجْمَعي وتَشِحِّ بالنفَقة فَيُشَحَّ عَلَيْكِ وتُجازَيْ بَتَضْيِيقِ رِزْقِكِ.
- الأَزهري: إذ أَمرت من الوَعْي قلت عِهْ، الهاء عماد الوقوف لخفّتها لأَنه لا يُستطا الابتداء والوُقوف معاً على حرف واحد والوَعْيُ والوَعَى، بالتحريك: الجَلَبةُ والأَصوات، وقيل: الأَصوا الشديدة؛ قال الهذلي كَأَنَّ وَعَى الخَمُوشِ، بجانِبَيهِ وَعَى رَكْبٍ، أُمَيْمَ، ذَوِي زِياط وقال يعقوب: عينُه بدَل من غين وغَى، أَو غين وغَى بدل منه، وقيل الوَعَى جلبة صوتِ الكِلابِ في الصَّيدِ.
- الأَزهري: الوَعَى جَلَبة أَصوا الكلاب والصَّيد، قال: ولم أَسمع له فعلاً.
- والواعيةُ: كالوَعَى، الأَزهري الواعِيةُ والوَعَى والوَغََى كلها الصوت.
- والواعِيةُ: الصَّارِخَةُ وقيل الواعِيةُ الصُّراخ على الميت لا فِعْلَ له.
- وفي حديث مقتل كعب ب الأَشْرَف أَو أَبي رافعٍ: حتى سمعنا الواعِيةَ؛ قال ابن الأَثير: ه الصُراخ على الميت ونَعْيُه، ولا يُبْنى منه فِعل؛ وقوله أَنشده اب الأَعرابي:إِنِّي نَذِيرٌ لَكَ مِنْ عَطِيِّه قَرَمَّشٌ لِزَادِه وَعِيَّ لم يفسر الوعية، قال ابن سيده: وأُرى أَنه مسْتَوْعِب لزاده يُوعِيه ف بطنه كما يُوعَى المَتاعُ، هذا إن كان من صفة عطية، وإن كان من صفة الزا فمعناه أَنه يَدَّخِرُه حتى يَخْنَزَ كما يَخْنَزُ القيح في القَرْح.
ترجمة أوعية باللغة الإنجليزية
أوعية
Utensils
أوعية في سياق الكلام
أذهب لرؤية ثلاثة أطباء طبيب الأمراض العصبية يخبرني أن لدي تمدد بالأوعية الدموية
I go to see three doctors. The neurologist tells me it's an aneurysm.
ماذا عن التهاب المفاصل؟ .مصاحباً لالتهاب الأوعية الدماغية يسبب تلف بالأعصاب
What about arthritis? Accompanying vasculitis causes nerve damage
قرحة سببها التهاب الأوعية الدموية لا، هذا يسبب الدمامل فقط لا السمنة
Ulcers secondary to vasculitis. No, that's just sores, not obesity.
قلت أنني أظن وجود صدمة سببت تمدد الأوعية .نعم، كان يمكن تعزيز
I said I thought it was a trauma induced aneurysm. Yeah. Could have carried.
لا دلالات أخرى على الالتهاب ليس التهاب الأوعية المخية غالباً
No other systemic signs of inflammation. Probably not vasculitis.
الرنين المغناطيسي للأوعية يستبعد الالتهاب ا" للالتهاب"
M.R.A. rules out vasculitis. I for inflammation.
تمدد بالأوعية الدموية نزفت حتى الموت، أنقذت ولدها
Pulmonary embolism. She bled out. Saved her son.
رافعات الضغط و موسعات الأوعية لم تحسن من حالتها
Pressors and vasodilators have not improved her condition whatsoever.
انسداد بالأوعية الدموية شلل ذراعه جاء إثر جلطة
Embolus. The arm problem was caused by a clot.
انسداد بالوعاء الدموي جلطة منتشرة بسرطان الدم
It's an embolism a blood clot. Fairly common with lung cancer.
اجروا رنيناً مغناطيسياً لالتهاب الأوعية أيضاً
And do an M.R.A. for vasculitis too.
يمكن سماع ذلك إن كان هناك تمدد أوعية إثر صدمة
You could hear that if he had an aneurysm from trauma.
ليست سكتة انطلاق موجات دلتا مجرد تشنج وعائي
This is not a stroke. The delta wave burst is just a vasospasm.
التهاب الأوعية؟ لا يهاجم الرئتين دائماً
Um, vasculitis? Wouldn't likely hit both lungs.
.لم يكن هناك التهاب بالأوعية .أهناك أي
No atherosclerotic vascular disease. Are there any